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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
20130313内修班第二讲思考题
发起人:释楞严  回复数:34  浏览数:16599  最后更新:2014/4/18 10:56:00 by swdf2627

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2013/3/27 16:42:00
妙善





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顶礼上师!

1、归依是要下决心完成哪几件事?这几件事分别解决了哪几方面的问题?

答:归依是一种决心,即从今起即至证得菩提间,决定把佛作为导师,决定把佛法作为道,决定把僧众作为助道之友,决定把上师作为究竟的怙主。这几件事分别解决了导师(跟随方向)、道路(地图标杆)、道友助伴(取舍行为)和究竟怙主四方面的问题。

2、为什么在归依三宝之外要提到对上师的归依?没有对上师的归依可以吗?为什么?

答:归依上师即是归依三宝。之所以在归依三宝之外提到对上师的归依是表示尊重,显示上师的尤其重要性。上师是十方三世佛法僧三宝诸功德的总集体现,是众生的究竟怙主。没有对上师的归依,佛法僧三宝对我们将是一件很遥远而够不着的一件事,无法真正落实归依。

3、什么是僧宝,僧宝与我们是什么关系?说上师是亦师亦友对吗?那能不能称上师为师兄呢?为什么?

答:什么是僧宝,从不角度理解可有所不同。从狭义上说,三个以上的清净比丘众和合在一起可称为僧宝;从广义上说,一切奉行佛法的三宝弟子和合在一起可称为僧宝。登地以上菩萨可称为僧宝。证得初果以上果位的罗汉,不管在家或出家,也可称为僧宝。持有正见的持戒比丘也可称为僧宝。僧宝是我们的归依处。
    说上师是亦师亦友对吗?从上师体性来说没错,因上师为佛法僧三宝总集。从敬信角度说不对。师乃至高无上者,其授受之恩比佛还大,因师父的直接摄受,超胜诸有。不能说亦师亦友。不能称上师为师兄。

4、只归依佛宝可以吗?只归依佛宝和法宝可以吗?只归依僧宝可以吗?只归依上师可以吗?为什么?

答:只归依三宝中的其中一宝或二宝都不可以,只有归依三宝才是真正的归依。归依上师同时也应是归依三宝的。不存在只归依上师的问题。

5、上师宝是如何与佛法僧宝产生连接的?为什么可以称上师为三宝或上师如意宝?佛教里的上师可以有不同的等级,最低的等级最起码的等级是哪种上师?为什么再低的就不能称为上师了?

答:上师宝身口意三门所揭示的就是佛法僧三宝。上师意即佛意,上师语即佛法,上师身即佛僧。上师为三宝诸功德总集。归依上师即归依三宝,即离不善业并增上善业,则成一切律仪之根本,一切功德之来源,暂能获得护法之护持,一切所愿如意,恒不离三宝之光明,究竟获得佛果等无量之功德。因此可以称上师为三宝或上师如意宝。关于佛教里的上师的等级,显密大小乘教法各有不同的讲述,但共同所指完全一致,只是讲的深浅有差别。最起码的是佛教里面具足正见的善知识。修学在已之上。再低不能称上师,是因弟子若不具足信心,就不能被上师完全摄受,得不到任何加持。莲师说:"具有坚信得加持,若离疑心成所愿。"经云:"若无信心者,不生诸善法,如种被火焚,岂能发青芽?”诸佛对众生悲心无有亲疏,如果具有真诚的信心与恭敬心,无论谁作祈祷,佛陀就会降临在他面前赐予加持。

感恩上师!不如法处祈请上师慈悲开示!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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