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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
20130313内修班第二讲思考题
发起人:释楞严  回复数:34  浏览数:18378  最后更新:2014/4/18 10:56:00 by swdf2627

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2013/3/23 13:05:00
普毅





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顶礼上师!

弟子回答课后思考题:

 

1、归依是要下决心完成哪几件事?这几件事分别解决了哪几方面的问题?

答:皈依就要下决心完成四件事:

一件事--从今乃至证得菩提之间,决定把佛作为自己导师;我因无明而不觉,佛乃究竟的觉者,我所做的一切善行,都是为了承办世出世间最为尊贵的无上正等正觉的佛陀所宣说的觉悟圣道。这解决了皈依的对象榜样的问题。

二件事--决定把佛法作为道;只有依止佛法,才能无有障碍地证得悟入佛之知见。这解决了皈依的道路标杆的问题。

三件事--决定把僧众作为助道之友;广义上说,僧宝就是一切奉行佛道者之集合,狭义上说是三位以上持正见的清净比丘众,依止僧宝就作为助道之善缘,才能精勤修行,迅速成就。这解决了该取舍的行为的问题。

四件事--决定把上师作为究竟的怙主;只要皈依上师就实现了皈依三宝,我今生修行唯一正确的道路只有彻底究竟慈悲的佛法,法从师授,师即以善知识相示现的佛,依师所授之法而修,止恶行善,自净其意,所以将上师作为究竟的怙主就是彻底的皈依。这解决了如何实现皈依的问题。

 

2、为什么在归依三宝之外要提到对上师的归依?没有对上师的归依可以吗?为什么?

答:对上师的皈依即可实现对三宝的皈依,这是极为现实的,能触摸、感受、听闻到的,不是对虚无缥缈的对境的皈依。释迦佛在世时,众等归命三宝就是体现在对佛陀的皈依上;现在释迦佛以佛身相度化众生的年代已远去,现前最具加持力的就是佛以善知识相而示现的上师,这是我修行最亲近最根本的导师,若失去对上师的皈依是无法实现最终证得佛之密义的。

 

3、什么是僧宝,僧宝与我们是什么关系?说上师是亦师亦友对吗?那能不能称上师为师兄呢?为什么?

答:广义上说,僧宝就是一切奉行佛道者之集合,狭义上说是三位以上持正见的清净比丘众,僧宝是我等修行之助道善缘。上师既是吾师也是吾助道之友,这是因为上师乃三宝之总集;若称上师为师兄,说明未明白皈依上师之本意,将上师只视为僧宝,而失去对佛宝和法宝的皈依。

 

4、只归依佛宝可以吗?只归依佛宝和法宝可以吗?只归依僧宝可以吗?只归依上师可以吗?为什么?

答:综上1--3题所述,可以直接得到答案,只要皈依上师就能实现对佛法僧三宝的皈依。片面地说皈依其中一、二者,是因为不知三宝之体性,人为地将佛与师与自心割裂开来,从而谋求自我苟延残喘之空间,这已经脱离皈依的本义。

 

5、上师宝是如何与佛法僧宝产生连接的?为什么可以称上师为三宝或上师如意宝?佛教里的上师可以有不同的等级,最低的等级最起码的等级是哪种上师?为什么再低的就不能称为上师了?

答:上师乃佛之密义的持明者,已证得佛之密义,是佛法的承接传授者,是佛法僧三者之总集,三宝即师即佛,所以可称上师为三宝或者上师如意宝。  

佛教中对上师的功德之相最起码的要求是同时具备:a、是佛门中的善知识,具足正知正见;b、修学在于我之上者。上师可以是示现为出家相的比丘,也可以是示现为在家证得果位的菩萨。若不具足正知见,或者修学不在我之上者,则无法引导对佛法之修证,不能称为上师。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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