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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
法会日记——蜕变
发起人:慧清  回复数:25  浏览数:12972  最后更新:2018/1/14 14:35:00 by 姚紫

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慧清 发表于 2012/10/14 23:15:00

2012106

 

今天,在意识清醒过来的时候依然恢复内观和觉知。感觉心脏有点不舒服,是震动的感觉,还有点气不够用。起床后就出现了呕吐。尽量的去念住和觉知,但是可以念住干呕,吐的时候太难受,就念不住了。在小参中,上师开示说,不管什么情况下,是都应该去念住的。并且上师也对在睡前修法中的奋发提起给予肯定,是可以这么修的。

今天身体的强烈感受就是心脏的不舒服。由震动变为偶尔的抽搐和疼痛。在上殿做课的时候,特别喜欢念佛唱诵。念佛的时候可以一声是一声,身口意合一,似乎可以听见从自己心底里传来的回音;唱诵的时候基本也可以心无旁骛的随文起观。今天忽然对《大佛顶念佛圆通章》里说的“都摄六根,净念相继”似乎有了一些觉受,对禅,净,密也有了一些认识,这本来就是不可分的。

今天上午坐香,上师把所有人都集中在木屋的大殿,边纠正我们的坐姿,边引领我们去观察“五蕴”,去看什么是五蕴、他们之间是什么样的关联。讲到体会辨别这个,我感觉比较吃力。名相上没弄清楚,内观程度不够,说的多半是联想和猜测。但是我对这个倒没觉得急,我觉得是自己的福报资粮和内观程度都没到。

2个小时的禅坐,我是“各种痛,各种动”。有史以来,大的调整动作,我有三次。我也从中发现了自己的习气。当房间里有一个人动,可以忍,当悉悉索索的好像很多人都在动,我就觉得抗拒不了了。上师很慈悲,上师说大家已经很了不起了,没有倒下去的,没有癫狂跑出去的,不管咋折腾好歹也都没离开蒲团,上师说恭喜大家又超越了自己,师兄们很受鼓舞!

下午的时候上师把大家集中在天井,开示了一会说,今天下午不打坐了,慢慢的解七了。我听到不打坐后有点失落,总感觉在上师跟前高强度的修法是很大的加持力,少打一次好像很损失。就在上师开示我们在今后的修禅中进入到一定阶段后慢慢的再去觉知和了别能观和所观的时候,我执着修法,出现了一点问题。那个当下没有听上师开示而是进入了一种分辨性的觉知,就在自我感觉可以把他们分开的时候,应是定力不够不能完全专注的时候,听见上师的讲话声,然后就看见上师的胳膊变成绿色,继而看到的一切都变成了墨绿色,心里莫名的紧张和恐惧!这时见上师哗哗的甩动了几下白色念珠,听到声响我心里一惊,从这个状态里跳了出来。可是恐惧感还是没有离开,用了好一会去调整。后来上师开示说,只是在指出一个方向,但有可能会给一些人种下一些种子,出现一些危险,将来上师还要再回来处理这个麻烦,所以不能多说。我很惭愧,好像总是不那么安分,动不动的就跳出来搞一下。修法是一件是功到自然成的事情,而我似乎总是在没走扎实就惦记着跑,无视次第修法!(嗡班札儿萨垛轰!!!)这次法会带给我的体验是意外和震撼的,我对四念住经中所说的半年乃至七天证果坚信不疑,对师法坚信不疑。只是,这一切还需要资粮,我需要老老实实的储备资粮,老老实实的奉行三欢喜,那接下来才是——与师相应,水到渠成。顶礼上师!弟子错了,弟子忏悔!!!

 

下午唱歌我没有想到会有这么大的加持力。

这是颠覆我“唱诵没有打坐有加持力”这一谬见的最好证明。上师为我们唱‘白莲花’的时候,我哭的一塌糊涂。没有理由,就是想哭。上师一直唱进了我的心里,我觉得上师好像融入了我的心、我的血液里,在我的心底里浇灌出一朵大悲白莲花。世界上的任何语言,都不能形容出这种共振的感觉。我见到了上师的法身,见到了佛陀的慈悲,唯有哭,才能表达我的感恩和惭愧。忽地我觉得,这次法会的七天,最重要的就是这个下午。如果没有这种纯粹而虔诚的皈依,如果没能得到这深沉厚重的皈依,那些禅修的方法和技巧都将没有价值!我由衷的赞叹,大悲上师,至尊的佛陀,您给我们的药方怎么开得这么妙呀!

晚上,是总结性的烛光晚会。每个人都发言。谈这次法会的收获,谈今后的设想和目标,谈下一次法会有没有决心和意愿来。通过分享,每个人都很大收获,每个人也都表示,下次的法会,一定来!上师也做了慈悲开示,感觉到上师对这一次法会比较欢喜,因为上师的心愿就是让徒弟们都品尝到法的滋味,能跟上来并走下去。从这一点上说,上师的辛苦付出似乎没有白费。欢喜着上师的欢喜,我心也觉安慰。

还是那首“春有百花秋有月”,师兄们手拉着手,心连着心,齐声高唱。云林寺的夜,在歌声里沸腾!法会并没有落幕,而是从这一刻起,永远开在了我们的心里!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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