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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
法会日记——蜕变
发起人:慧清  回复数:25  浏览数:12962  最后更新:2018/1/14 14:35:00 by 姚紫

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慧清 发表于 2012/10/14 21:43:00

2012105

 

今天早上过斋的时候出现了问题。上师说寝室的灯没关,没有人做出反应;上师正在开示这个事情的时候,大家还在顾着吃饭。今天的禅修生活,就在这样的“不知不觉”中开始。

今天,眼泪似有闸门大开之势。

下早课,回到寝室看到了那个师兄安然无恙的回来,突然觉得鼻子一酸,但很快便调整好,依旧漠然的去忙自己的事情;在四皈依唱念祈祷中、在上师小参时的感恩,在想到上师及传承祖师们舍生忘死求法又回入娑婆艰辛度众,我的眼泪总是不能控制。

今天打坐突破很大。这几天禅修似乎一天转换一个念住对象,今天,我可以在腿剧烈疼痛的时候不停的回到呼吸上来。然后右腿可以从剧痛念住到不痛。上午下座后上师带领我们围着大殿行禅了两圈,听着上师开示要领,我细细的觉知、体会。。当回到天井坐下的时候,我觉察自己似乎已经不是上座前的那个我了,我体验到了一种美妙的感觉,觉得世界刹那间明亮了,一切都那么和谐。我觉得自己进入了一个全新的世界,这种新奇的感觉又像刘姥姥进了大观园,总想去证实,总想去探究。于是我总是想动起来,想在各种环境和身体动作转换之间去证明它是真实存在。我也似乎知道这是我头脑清醒起来的缘故,可有点狐疑,又有点惊喜!我想是不是我原来妄念太多整天晕乎乎的,到现在才调整到跟大家一样的正常状态呢?不论怎样,这让我对恩师和师法生起无比的信心!

从上午下座那一刻到现在,我差不多一直都可以处在觉知念住中。晚上,如期召开禅心晚会。想起了那天上师说的“在热闹中修禅”, 这下我明白了什么是禅心晚会。本来是听说今天禅心乐团的演员今天预演下节目,我没打算报节目。后来看到师兄们很踊跃,有唱歌的有跳舞的,我也临时报了一首“楞严一笑”,说法是“挑战自己”,期待上师打分,但打的不是节目的分,而是我念住的持续性和专注力。恩师慈悲,先是对这首“楞严一笑”逐句做了开示,然后对我的表现予以点评,上师说只有一句似乎是那么回事,可以打90分,但整体的感觉用力太猛了,没有体现出禅的意境。修禅并不是这样用力的。“去掉一个最高分90分,去掉一个最低分50分,选手最后得分80分”。不低啦,哈哈!我仅仅是刚有了一点开始的样子,找到了禅修的感觉,对于那种禅的最后意境真的只凭揣测而不能窥见,这可不是照猫画虎的事情啊!再次感谢上师指出了我的问题,也给予弟子极大的鼓舞。

晚会中,慈化院弟子集体献供歌曲,祈请上师垂慈东北道场。上师说,磕头不是很齐,我们当下做出反应,说“重来”,上师表示还不是很齐,大家当即再次重来,直到师兄们的磕头整齐划一,也获得了在场师兄们的掌声。上师说“这个“重来”好”!我想,这是上师对我们接受调整的态度和迅速做出调整动作的肯定。这是上师对我们的法布施,是教我们如何与师相应,我今天又得到了最“密”的法,呵呵!

禅心晚会结束了,上师告诉我们睡觉也要打坐修法,跟白天修法一样,要我们去体验,会有意想不到的收获。我依教奉行。人躺着的时候进入打坐时的内观是很有意思的事情,比起打坐,意识更容易向内收。我可以看见自己不停的收,收。。在奋发提起后,再次清醒。但当下有个问题,是不是这样做,人就可以不用睡觉但也会有能量?几次奋发提起后,终于还是睡着了。。。(我想这个答案我也找到了,呵呵)

 

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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