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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
法会日记——蜕变
发起人:慧清  回复数:25  浏览数:12977  最后更新:2018/1/14 14:35:00 by 姚紫

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慧清 发表于 2012/10/14 11:50:00

2012104

今天身体有比较明显的感受。不饿,吃的一点点就够了,吃多了反而不舒服,以前酷爱吃辣的我,今天对辣味不太适应,似乎觉得味觉比较敏感;半夜睡醒了也觉得睡够了。但是因为懒惰,还会继续睡。

师兄们都好精进啊!不知从什么时候起,不管在哪里,聊修行以外的话题几乎没有了,大家谈论的就是关于修法的感受和修行上的问题。这个氛围可真好!最重要的是,今天一说打坐,师兄们是欢呼雀跃着奔向蒲团,这真是了不起的改变!这一切,皆因我们伟大的上师!

今天的修行,上师交代给大家一个主题:把觉知带到每一个当下。上师开示,今天可以根据自身觉知程度不同从进出、长短乃至粗细中去觉知呼吸。

今天我印象深刻的是下午坐香。剧烈的疼痛没有产生烦躁感,可以比较平静的念住疼痛,但不是呼吸。尽管坐姿偶尔调整,但是状态始终未离开。偶尔有一阵疼痛从腿上直冲头部,但是,它走到哪里,我就追随念住到哪里。因为上师把时间调整拉长了一些,在蒲团上也进行了一番艰难的较量,可是下座后发觉头脑十分的清醒,身体很轻盈。这期间我见到前面的两位师兄似乎也有点坚持不住了,在内心中暗暗的说:加油,师兄们,加油,亲爱的战友!

小参中,上师依旧反复的、不厌其烦的给我们讲解内观的要领窍诀,也耐心的回答很多重复过的问题。但今天起,没有人再去问上师类似疼痛怎么办的问题了。只不过在上师印证其他师兄可以看到呼吸的实相时候,我有点发急。第一个是眼看着法会过半了,我这还没打出啥名堂,回家后就更难有啥进展了;第二个是,体验班的师兄都进入这么快了,我这特训班的落在了后面,有点丢人。上师开示说,念住自己就好,还管到别人去了?我都不急你急什么呢?还是面子在作怪!呵呵!感谢上师加持!

 

我今天的问题有两个:第一个是行禅的要领弄错了,把观身体动作改成了通过触觉去念住和觉知,也不知怎的,这个几年前就懂得的要领,今天还搞错了;第二个问题是,把觉知应用于生活的每个角落。可是当我用心听上师讲话的时候就很难觉知自己的身体,而当我觉知自己身体的时候,可以听到上师讲话的声音,却不能去理解话里的意思。我有点晕。问过上师,上师说“听法不是修法”!每次都是这样,恩师言简意赅的点拨,我便豁然开朗!唉,是不是自己妄念太多和不听话的缘故,怎么别人好像都没有我这么多的乱七八糟的问题。

 

因为今天基本都是在全神贯注的念住疼痛,最初以为这是一次失败的打坐体验,因为心念没有完全栓在呼吸上,但下来后发现,头脑清醒,身体轻盈,仿佛看着自己在一点点的苏醒。这才体验到了上师所说的,不要对打坐去找感觉,去评价好坏对错。我们认为的好坏对错也是不真实的。就这一番折腾下来,看似状态不好,没准那就是一次超越。我记住了,听上师的话,去做就是,一定会有意想不到的收获。

嗯,如果用一个词形容第一天打坐的状态是“霸王硬上弓”,那今天脑子里闪现的词就是——“渐入佳境”!

今天上师问大家一个问题,为什么“井水不犯河水”?我想井水跟河水是不在一个层面上的,当然就不会交集。可是当时应该是走神了,没记住上师是在说什么问题的时候说这句话。所以,现在也没明白上师说这话的用意。回头一定会继续弄清楚。弟子忏悔!

 

到了晚上,因为一个师兄的缘故,给一直平静的法会似乎带来了一种不和谐。实际上,也无所谓和谐不和谐,只是大家的心被搅动了而已。当我往常一样躺在地铺上听室外的鸟叫虫鸣时,我的内心也陷入了不安。云林寺的夜,静谧安详,这一刻,我想她就像镜子一样照着所有人的内心。。折腾了一会,我还是踏实的睡了去,因为我很坚信她不会有安全问题,上师的慈悲会护佑她。天气很冷,只不过会遭点罪了,没有办法,这可能就跟我打坐经历一样,不吃点苦头,是很难清醒的。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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