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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-07-29云林一日禅劳动共修报道
发起人:智清  回复数:7  浏览数:2829  最后更新:2012/8/2 16:15:00 by 智清

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2012/7/30 14:38:00
智清





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[图文]2012-07-29云林一日禅劳动共修报道

[云林寺报道

本周虽然烈日炎炎,但来参与一日禅的师兄很多,有道敬师、普照、随普照师兄前来的曾馆长、王女士及其侄女、普缘、普毅、普毅朋友、普会、普觉、普明、普辉、普晨、明心等。

 

上午是劳动禅,师兄们各自在自己的分包地块上忙活。普照师兄、曾馆长等几位师兄督促八角井修复工程的进度,八角井经过一段时间有了新的面貌。道敬师、普明、普辉、普会、普觉几位师兄则在芭蕉树前面地基上除草,这个位置规划做竹楼,正好竹工师傅中午有空来到寺里,普照师兄提出竹楼主要用于接待,曾馆长也给了竹楼的构造建议,实地考察后,大家商量着建造三套间一开放大厅、面积8*20平米、离地50公分、内部高3米的竹楼,竹工师傅也讲了建设想法、材料、工期、预算等,洽谈过程比较顺利。普晨、王女士的侄女在殿前的土地前除草、种花、修花圃。大家出力出资为迎接十一国庆法会的到来,感恩楞严上师赐予众生广种福田的机会。

 

 

 

                                          八角井的修复

地基处几位师兄在整理除草机除草

 

实地考察,量尺寸,规划竹楼

寺门前围出花圃,烧高香的地方做围栏

下午一日禅禅修时间,1点半师兄们纷纷上殿,唱诵、绕佛、礼佛、打坐、行禅、打坐、回向,245结束,围坐进行体验分享。

普会师兄提出两个问题:为什么绕佛排队时是一男一女交叉,记得是男居士全部走后才跟随女居士?打坐中怎么样调整妄念?因为在打坐中经常会想将来可能发生的事。普照师兄说绕佛这样排是破除我们之前的执着。

普明师兄讲自己打坐过程中有妄念,就会问自己“为什么自己会这样?怎么会这样呢”。普照师兄说,如果我们知道自己在妄想,放下就好,继续回到呼吸,不要本来有妄想又在妄想上又妄想,还有一点是知道自己经常妄想了有没有惭愧、忏悔过呢?

普觉师兄说自己昏沉会用憋气来调整,脸上汗珠流下痒痒的,不去动。

普晨师兄打坐时被蚊子叮咬就动手抓痒,抓后没想到更痒,就后悔了还不如不抓,动了一下觉得自己破戒了,干脆注意力转移到呼吸上。普照师兄说普晨师兄,一开始注意力也并没在痒上,只是很有情绪,如果念住痒,这可以修念住。后来普晨师兄问到《空行教授——皈依》的“法供养”是什么含义。师兄说是按照上师开示的法去做去执行的含义。

普辉师兄说自己此次来之前就发愿今天能念住呼吸,但是还是比较昏沉,可能因为上午劳动和近期常加班的原因,打坐中经常脑子放空,什么都没有的状态。后来大家说这像是睡着前的状态。

道敬师讲在禅修过程中,他观察每一个人,基本都不在修行的状态,比如绕佛时他专门停下来看大家绕一圈,看大家绕佛动作、念佛等,都在感觉中。后来,普会师兄问道“什么是修行状态?”道敬师说我们为什么修行?怎么修?弄清这两个问题,就知道什么是修行状态了。我们每周来寺里是来干吗呢?

最后讲到每周日若来参加一日禅的师兄,提前向道敬师发短信说明自己来否、会带什么、是否有随行的人一同来等,以便对周日饭、菜等提前做统筹准备。

 

(图/文 智清)

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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