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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-7-26福州禅香居共修报道
发起人:智清  回复数:4  浏览数:2237  最后更新:2012/7/29 19:09:00 by 慧雪

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2012/7/27 15:40:00
智清





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[图文]2012-7-26福州禅香居共修报道

[福州禅香居报道]

 

2012726日周四,禅香居共修照常进行。此次来参与共修的师兄有:普照、普缘、普毅、普觉、普明、普辉、普晨,共7位师兄。

傍晚,大家纷纷到来,焚香、礼拜,供养鲜花、香果。7点进入慈宗共修唱诵,今天唱诵是由普辉师兄敲木鱼领唱,普明师兄用引磬配合。唱诵毕,进入20分钟坐禅。随后8点左右便是分享交流时间,直到10点结束共修。

 

交流时段,首先,大家对唱诵和打坐的体会进行了分享,因为打坐时环境中突发响声,大家表示外部环境中若有一点小动静就对自己牵动很大,心念一下就被扯出去了,这是需要注意的。

 

普明师兄随后提出,我们管理要把上师的话传出去,主持节目时在房间传,还有在群里,但不知道自己是否有好要之心。针对这个情况,普照师兄提出建议,我们上麦主持本身就是在修行,我们的这个行为要如法,要按上师的法语进行,我们传话都好传,复制粘贴都会,但是我们更重要的是自己去按着做而不是去说,要用自己的身口意来实践上师讲的法。在群里应不断请大家来参与活动,不断通知,不断把房间情况在群里说,甚至房间话题复制到群里讨论,大家就都来房间,管理师兄们的互相支持很重要。管理群我们在主持过程中遇到什么问题,都可以讨论,怎么发通知,怎么写,都是可以讨论的,但我们却很安静。当面对具体问题、面对自己的时候,往往就回避,不参与讨论了。

 

普觉师兄分享到自己刚开始学法时,会用自己的标准来评判,这是所知障,后来请教上师,上师慈悲指点他要把心量放开,说他现在知道的标准也都是无明的等等,普觉师兄讲到听到上师的开示明白了自己不要再自以为是,后来对上师的引导不会抗拒,而会慢慢琢磨领会。

在交流中,大家发现有时说话互相听不懂,或理解错意思,反思下我们听闻佛法何尝不是呢,怎么听懂、怎么表达很重要。沟通很重要,要会听会说会做,自己要听懂别人的话,自己讲的话也要换位思考让对方听懂接受,能帮到他,而不是只满足于自己讲、获得自己很懂很厉害的感受,有时不经意的话会给周边很多人带来影响。如果是想听懂上师的话,最好是自己去做,体会到了才能表达清楚。

 

《空行教授——皈依》(外皈依)外皈依锻炼八法中有一条为“其三,皈依僧竟,“勿与外道往来”者,若常与断常二见者交往,则戒已坏,若见与行与之同,则戒已毁。”当时,大家在房间里学习到这里时,产生了疑问,普辉师兄便记录下来在共修中提出。当时问题是普霞师兄讲到之前有个朋友引荐她见了上师,但后来她信外道了,这种情况应该与她交往吗?若不与她来往,怎么帮她引导到正道上来呢?

关于这个问题,大家现场讨论,都觉得如果自己信心不坚定不清净,容易被邪染,最好远离。如果自己信心足,很清净,又有能力帮助他转变,那是可以来往的。

 

讨论到云林寺近期建设,普照师兄说云林寺的饮食、接待、建设、规划等都是我们要用心去思考的,怎么做能更有利于我们修行,更有利于度人,能让新结缘的人明白学佛修行的道理。其实我们入了门了,就会有很多不好意思,知道自己错,惭愧心生起,忏悔,把之前错误的东西扔掉从头开始。

 

共修结束了,路上普缘师兄说,大家共修交流很必要,有些地方不清楚的可以疏通,大家也都会有所进步,自己也感觉进步了。

 

(图/文  普晨)

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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