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请反思检查下对于这次归依之法的学习和锻炼你是如何处理和应对的 | |
发起人:释楞严 回复数:52 浏览数:15236 最后更新:2012/8/13 21:39:00 by 清~净 |
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妙喜 发表于 2012/7/20 17:05:00
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顶礼上师!这次的归依法的学习和锻炼对弟子来说是千呼万唤始出来呀,上师慈悲,终于能接上师所授的法要了,于是心里暗下决心,再也不能象以前那样象死鱼一样的翻着白眼面对上师,努力跟上上师调整的步伐,哪怕是我再愚痴再自以为是我也要面对去克服去改过。这是学习的开始。 初选经典四套件的内容弟子已经通读,在慈宗人天道德篇里面用的比重较大,因为在现实生活中对五戒的持守的一些细分处往往是没有概念的,看了人天道德三篇,使弟子在生活中细微处有了依据和标准。在为人处事中也有了取舍杠扞。虽然做的还是有些乱,但底气是足了不少。应该做的必须要做,不应该做的必须不能去做。信仰的树立是多么神圣和庄严,修行就应该体现在生活中点点滴滴的每一个细节,每一个事情的用心和取舍。 看了归依法要的外三篇,对归依法就是念佛法就是最高深的法有了更深的理解。初看还惊了不少,审视自己在细微处怕是连最其码的三归都没做好。这个汗呀。 到现在依然不能解决及在心里耿耿于怀的是:我到现在也不能在家里光明正大地设置佛堂,上香、燃灯、供养和礼拜不能日常化。 《惭愧经》、《阿难问事佛吉凶经》、《善恭敬经》事师因果很重,不要等闲视之。 净土三篇看了欢喜满满,让弟子对弥勒净土的信心更大。体会了真心切愿是怎样的一种心态了,再加上笃行。持五戒行十善依止上师,时时观照自心于细微处诀择因果,依止修好了也就是见到的弥勒菩萨了,也就OK了。 选读经典只看了一少部分。重点关注了四套件。 这是这段时间对上师布置这些经典,弟子就是这样学习和认识的。 弟子也想恭敬祈请上师慈悲开示归依之法的具体内容是什么?具体修什么?具体要做什么? |
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| 返回首页 | ※※※迈向解脱!※※一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |