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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年3月4日起-8月13日终)
发起人:释楞严  回复数:53  浏览数:19219  最后更新:2018/1/14 14:19:00 by 姚紫

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2012/6/5 22:57:00
普霞





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6月3日(周日)活动场记

主持:普霞
录像:普会
演示:净然

7:00-8:00共修时间:
上麦唱诵:普会 普霞 明会 静心 慧雪 净然 慈妙 智照 普明

8:00-9:00思辨时间:话题讨论
今晚的话题设置:
一、让我们探讨一下,一天之中,你能随时察觉到自己是否处于皈依中。哪些情况属于皈依 ,哪些情况不属于皈依?
二、对于皈依的闻思修,您是怎么理解和准备怎么去做的?

静心:不能随时觉察到。 早上起来能祈祷上师,做错什么事后马上忏悔自己,晚上到时间共修来参加,属于皈依。 晚上不能按时间来学习,不属于皈依。 上师在群里开示,不参与属于不皈依。 同事们要算卦,劝他不要去算卦。属于皈依。

分享一个不皈依到皈依中。 有两次,在路边有一本书,歪脖laomi的书。 到底是不是佛也不知道。 马上认识到自己不捡不对,因为有佛菩萨形像。 减起来后觉得心里踏实,认为自己是皈依中了。


闻思修在平时中,时常想起上师的开示,无论参加房间学习还是看法本,自己要去思考,想我要怎么去做,请示上师不理解的地方。
找同修探讨下或者找上师开示。

 

慧雪:分前段时间和后端时间:最近上师开示后,能觉察到,以前不能。
在网络房间在下面观望,不属于皈依。群里上师开示,在看不参与不说自己的想法,还有论坛也很少浏览,这些不属于皈依。 现在房间也参与,论坛也浏览,应该处于皈依中。 今天两点处在皈依:1下周慈化院要劳动,我通知师兄们,想探讨一些问题,然后汇报上师,自己主动积极想自己该做的事情,请示汇报上师。现在知道应该这样去做。 以前没有想到这样做。 第二:去姐姐美容院有个老师是福州人,跟这个老师引导,这个人也信佛,然后进一步引导她,信佛。让她先皈依三宝。 让她找师父

皈依以后要发心奉行三欢喜,房间的表法要积极参与。 论坛要经常浏览和跟帖,群里要把自己的想法思想汇报下。 不懂的及时向上师请开示。


 
禅海:觉察到自己没有离开三宝是皈依状态。 今天去精舍共修,是皈依中。 平常比较繁忙,跟朋友说话谈事会有些放逸,没有皈依中。 念念皈依不容易。 不皈依讲话比较俗气 。想到上师和学佛的人,每个动作和说话比较稳重。没那么俗气。 发脾气不在皈依中。 皈依中不会有粗重心。


闻思做到了,修没做到,不能连贯起来。 对上师的开示没理解也没回馈。 对学习有时积极参与,有时没积极参与。 平常要向上师问法请法很重要。 引导同修认识上师
闻思修还是没理解深刻。 上师这边经常请示,上师有时回答,有时不回答。 自己理解跟上师没相应,很粗心。 自己准备把闻思修做好,尽量跟上师相应。 上师说有三件事,一事跟上师修行,而是保护好师父道场,三是结缘慢慢劝人学佛和修行。


普明:当自我升起来的时候,就跑到对立面去了。 为了得到什么而与学佛没关系,这些都是没皈依。在当下的时候没觉察自己。 在贪嗔痴起来的时候能马上觉察自己 才在皈依中。 落实到生活中和跟人谈话中,及平时有没有说学佛的话,还有自己说的话是为什么? 自己经常处于没在皈依中。 以前认为闻思修是专门去听法受法或者自己关起来修,现在知道现在不是这个样子。

无论是现场还网络,上师跟我们讲,都是闻,我们是否明白了,自己对这个是囫囵吞枣还是 。没有去弄懂,就没有进入思。到底明白了没有? 有没有按上师说的去做。自己有没有改正。 修就是改正 ,必须有承事供养才能明白上师的话。

 

 

上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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