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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年3月4日起-8月13日终)
发起人:释楞严  回复数:53  浏览数:19210  最后更新:2018/1/14 14:19:00 by 姚紫

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2012/5/27 23:48:00
普霞





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2012年5月17日周四【请求批评】


普明、清净师兄做为“副主持”上麦进行自我检举,
 
人员安排:
主持、宣传:普霞
演示、广播:净然
场记、录像:慈明
录音:恒光

考勤情况:
到场22人左右:妙心、智清、普霞、普会、净然、禅海、清净、恒光、慧雪、普明、智照、普缘、慧冰、慈明、慧虹、慧欣、清洋、恒光、慧敏、普毓、隐者清净、游客6532
 
上麦:普明、清净、普霞(主持)、湛越、净然、普辉。打字交流:慈明、智照、恒光等
 
活动概况:
 
第一节课(普明师兄)上麦进行自我批评,主要批评自己的问题有以下几点:
1、傲慢心比较强,主要表现在对上师的法没有深入了解,很固执坚持自己的知见是正确的。
2、妒忌心,表现在看到他人不如自己的时候会傲慢,看到自己不如他人的地方会自卑。
3、慈悲心很差,表现在同事的母亲生病了,但是自己因为对同事性格不满,认为这个是他母亲的因果。
4、喜欢看别人好坏、如法不如法,主要表现在云林寺的时候,喜欢看同修好还是坏,如法不如法,这点被上师批评过。
5、对上师说的话囫囵吞枣,表现在对上师说的话往往过一眼就可以了,不去深入思考。(这点同第一点)
6、有投机心,不想自己去努力付出,而想通过投机的方式去获得大成就。
7、有攀比心,做事不主动,经常看周围的同修在做什么,然后自己比较狭隘。
 
慈明、清净、普霞、净然、智照、禅海师兄分别上麦对普明师兄说的这些特点进行上麦和麦下打字批评。

一、有几位师兄认为自己都有囫囵吞枣的状况,对上师的法语认识不深刻。
净然师兄认为是自己的水平当下只在这个阶段的问题。

普霞和普明师兄,反驳说不是这个问题,是态度的问题,是不重视,轻师慢法的缘故。

二、普明师兄接着批评自己对师兄有妒忌心,表现在不愿意帮助师兄提高,或者师兄水平比自己低的时候我慢。

普霞师兄认为是普明师兄的“自皈依并劝他人皈依”这点没做到。不在皈依中。

三、清净师兄上麦说出自己的现象,自己劝一个人皈依,结果这个人没有好好的跟随上师修行,他轻师慢法,在同修间制造的影响很坏,同时也影响到了上师。清净师兄因为这件事之后觉得非常愧疚,不愿意再轻易劝他人皈依。

普明师兄认为劝他人皈依本身是件好事情,可以扩大自己的心量,他自己如何、怎么样,是他的造化,但是自己的初发心是好的,可以不用这样纠结,

普会师兄与普明师兄的观点相同,普会师兄同时认为如果自己能真正的做到皈依,你也必定能好好的劝导他人来皈依。
 
第二节课(清净师兄)上麦,批评自己学佛承事做不好,是因为忙于工作和家事等原因。

湛越师兄上麦对清净师兄进行诚恳的批评,反问清净师兄今天说这些的发心是什么?为什么要说这些。并当下指出学佛的方向就是认识当下的发心,起心动念。

清净师兄回答说真不知道自己为什么说这些,今天。

接着湛越师兄也批评了普霞师兄。
这个阶段,普霞师兄说自己晚上上网学修承事和自己的生活脱节的,合上电脑就在没有修行的概念了。湛越师兄说问题就出在这里了,这就不是皈依了。

普霞师兄认识到自己原来只是自以为皈依,其实还是没做到,要继续加油了。
 
弟子总结的问题:
顶礼上师!
1、有的师兄认为对上师的话理解的不够深刻,是自己水平的问题。我觉得这个问题认识的不是正见。还请
上师慈悲开示。

2、还有一个问题就是,不知道学佛和生活如何结合起来,脱节了。

上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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