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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-04-08云林一日禅活动报道
发起人:智清  回复数:6  浏览数:2353  最后更新:2012/4/10 21:46:00 by 普辉

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2012/4/10 0:11:00
普明





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顶礼上师,弟子进入道场,路上也在一直思考上师最近的开示,在从山下搬石头到寺院途中,觉得上坡有点吃力,就感受到了在《地藏菩萨本愿经》里讲述的“是等辈人,汝履泥涂,负於重石,渐困渐重”也感受到了为何迟迟不能听懂上师的话,迟迟不能与上师相应,都是自己的无明与业障深厚所致。

  到了寺院,看到将笋干需要烘干,和道敬师汇报后就去做了。因为弟子要尽量多做些力所能及的事情。进入禅修时段,上座调整时就提醒自己,一定要发心发愿,为了能帮助一切众生而证得菩提,愿解除一切违缘。上座之后,努力保持自己醒定觉知,但是发现昏沉和妄念不断交替来袭。到了行禅,才觉得清醒很多。

   10点40,上午的禅修结束后,道敬师提出要完善上午的分享交流,其他师兄都收拾好蒲团坐在一起分享讨论。道敬师说,有哪位师兄要发心做饭,可以保证11点40分做好。弟子想到自己业障那么重,应该多做些事情,能够利益他人。就说自己愿意做饭,明心师兄也表示愿意参与。弟子和明心师兄商量好后就去厨房做事情,明心师兄将米下到电饭锅里后,弟子认为灶还是热的,就和明心师兄商量她先洗菜,弟子好好利用下时间将笋干烘下。结果后面看到外面还有笋要剥,弟子添好柴火后,就又赶去剥笋。在剥笋的过程中,一直担心笋干会烧焦,但是又安慰自己灶没那么大的火,后面剥好笋后,走进去看下,笋有些烧的发黑了。弟子又安排了很多菜,觉得煮这些差不多,也没有主动和道敬师说,就告知明心师兄洗好切好。所有的菜准备好了,明心师兄说我们要赶紧烧菜了。弟子才把笋干从锅里取出,把锅洗干净后开始炒,炒到四个菜时,智清师兄到厨房帮忙,我问几点了,她说现在是12点10分了,弟子才觉得惭愧,而且还有两个菜切好没有炒,后面又自己决定,后面这两个菜不用炒了。准备完毕,弟子又觉得要好好利用下锅,将笋干再拿去烘,要不没烘干,这样的天气会坏掉的。就在忙活着摆笋干到锅里。道敬师走进来说,“普明师兄,为什么不和我汇报呢,饭菜好了,可以用斋要打板的。”“你是要大家去用斋,你就在这儿烘笋干吗?”弟子赶紧放手去用斋。弟子就觉得很多事情弟子都没有及时汇报和安排好,这不就是目前和网络道场做事情一样吗,都是按自己的意愿去做事情,弟子忏悔!为什么经过上师的开示摆正后,弟子还是没有调正过来,可见弟子个人的自我习气是多么的大啊。

  用过斋后,弟子又觉得弟子要多做些事情,就将菜盆等洗干净后,拿这道心师兄拿上来的姜苗到空地上去种。弟子没种过姜苗,弟子原以为在空地刨个坑放进去就可以了,就拿个铲子在土里铲。道心师兄说这样不对,道心师兄说要先整平地,然后打成一垄,再放进去。弟子就去拿锄头到空地里去种了,下雨天,泥很粘锄头,弟子就想,一定要把这个事情做好,任何一件事情要做好都要用心和坚持。整好一垄后,弟子把姜苗放进去后就覆土,很想快点结束,但是又想,要好好把事情做好,心到了才能把事情做好。外面也是一样的道理。就又坚持将土用心覆好,整平。

  种好后,道敬师就在敲鼓开示召集大家进行禅修了。禅修过程中,弟子又犯困,又在不断在昏沉妄想清醒交替。禅修结束后,道敬师召集大家进行答疑解惑。也讨论了上师最近在网络上的开示,得出了福州地区的师兄要集体商议,共同发心、问难、实施的方案(如智清师兄所述)。

至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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