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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-04-08云林一日禅活动报道
发起人:智清  回复数:6  浏览数:2351  最后更新:2012/4/10 21:46:00 by 普辉

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2012/4/9 12:14:00
智清





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[图文]2012-04-08云林一日禅活动报道

[云林寺报道

今天是2012年4月8日,早去寺里的路上,普明、普辉、智清按楞严上师开示做法,在荆溪边各捡了一块石头到寺里,用于寺院闭关房建设,锻炼自己修行,并坚持每次上山都捡一块,积少成多,完成闭关房。

上午9:30之前,师兄们打扫卫生、清理垃圾等庄严道场;之前自制的笋干由于天气原因发霉了,普明和道心师兄又进行了切片、烘干的加工处理。9:30半到了,大家正式进入修行程式:上殿礼佛绕佛-坐禅-行禅-坐禅-回向。随后进入分享交流,普辉师兄就近期自己学佛过程中的事件提出两个问题:(1)他在网络上QQ询问一位师兄(不是我们师兄)法号时,那位师兄对他说了,但同时也对他说我们师父不让我和外人说我的法号。普辉师兄疑惑为什么会有师父不让弟子说法号这种现象。(2)在社会上有很多教派,民间也有很多不知名的小教派组织,也有个团体有些教理说法,这些教派站在自己立场讲他们都是对的,都是有理由的合理的,那么我们应该如何去辨别正邪?怎么去说服他们?关于这两个问题,道敬师发表观点认为网络上那位师兄,那样是他的师父对他的做法教化;社会上很多教派都有自己的立场,去辨别要有标准,我们是佛弟子,就应以是否皈依佛法僧三宝来辨别正邪,我们应坚持自己正确的立场。大家讨论了一番,普辉师兄还是心存小疑惑。恒光师兄分享了他近期学佛修行的一些感受。智清师兄分享坐禅-行禅-坐禅感受,提到第一次坐禅很昏沉,努力对治,行禅后的坐禅比较清醒,更专注些,但感觉刚坐下就要起坐了,是否可以适当延长些时间,道敬师说第二次坐禅目的是为了把行禅时心收一下,所以是10分钟,表示既然是需求提议可以考虑下适当延时。还有一个问题是在行禅过程中,观察自己左脚右脚起-移动-落、转身姿势动作及念头,接下来应该如何做呢?道敬师说这个上师开示过很详细,你不记得了。其他便也没多说什么。

中午伙食普明师兄(主管)、明心师兄(火头)负责,发现自己做主、不沟通、岗位职责混乱问题仍然存在,主管未提前讲明菜量、主食、做法等就开动了,火头不守岗,不和主管沟通,直接跑去和道敬师沟通,指挥做饭,饭后大家一起分析总结,表示能规规矩矩的煮好饭也是修行,下次不管谁负责厨房一定要注意觉察自己状态。中午本计划一起上山拾柴,但由于下雨没有实施。

下午1:30进入修行程式,随后大家讨论了近期上师在Q群里开示的“什么是供养?什么是承事?什么是修行?集体如何供养?如何承事?如何修行?”关于集体供养,大家讲到网络道场集体供养的一些做法,以作启发;关于集体承事,承事转化为具体行动三步骤发心——问难——实施。结合我们自身发现经常跳过问难,就直接按自己的意思实施了,若发心不问难就实施,就完全在按自己意图干事情。若发心迟迟不问难,实施也犹豫不决,出手还是不出手,担心做错,那肯定发心有问题,做贼心虚,应反省自己发心。现在认识的情况是若有发心承事首先自己要全面思考这件事,要有自己的想法,想法应请示上师是否如法、合适,请问自己没有想通的困难的地方,通过和上师的不断沟通、汇报达到相应,进行实施。关于集体学修,尚待讨论。经过讨论后,福州师兄们初步发心围绕上师三宝云林寺道场,采取以下几项集体行动:

(1)集体供养上师回来福州的机票、并祈请上师应供用斋

(2)美化云林环境,种花种树种菜:按照上师之前开示说云林寺可以种些茶花树、芙蓉树等,大家一起供养。具体方案大家一起探讨。安排种菜的事情,菜籽已经委托道心师兄买。

(3)十一法会物资准备、宣传等方面提前考虑并着手

(4)闭关房的建设

备注:想请求上师恢复福州同修的QQ群,便于商量事情。

福州师兄们开始行动,按上师近期开示引导,努力修好三欢喜。感恩上师!

 

(图/文 智清)

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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