问题八：请悲华禅师开示！请问师父：请问极乐世界并不是真正存在，而仅仅是金刚心的一种心相，这样理解对吗？

悲华禅师：这样的理解不能说对或者不对。我们来分析一下。我们所谓的存在应该说有两种，一种是，说的存在这个东西本身就存在，比如我呢拿个手在你头上打一下，你感到很痛的感觉他是存在的。对吧，他可以感受得到。好了另外一种存在，我们要知道缘起、缘起，他离不开缘起，没有单独的存在。也就是说还来自于各主观的感受。也就是说同样一个西方极乐世界，在佛的眼中看是什么？这是佛、是阿弥陀佛法藏比丘愿力成就以后所现出来的依报国土。但是这个凡夫众生怎么样？有的人根本就不信，他的心相所显现出的这个依报世，西方是存在，但是他看不到，可是他看到的西方极乐世界不是那么一回事。所以说离不开他自己心无名的缘起。所以说只有去除了内心的无名，真正的去除，他才能真正的见到西方极乐世界。就算是已经往生西方极乐世界比如说下品往生的人，他也未必完全知道西方极乐世界，为什么？因为他的无名、他的执著，他并没有完全去除。所以他只能见到相似的西方极乐世界。所以说不能说是心所显现。认为他是不存在的。再说我刚才前面说了，金刚心并不是你现在头脑里面会想的心叫做金刚心。他包罗万有，但是他给你提供了个方向，让你不断的往内去启发自心、去观照自心、不断的去寻找自性。这说明让自性完全开启的时候这就是金刚心

。所以如果明白了这个道理，那么你就不会这样问说极乐世界是不是存在。好我们再反过来，我再问你，你，我们所谓的感觉有个我，这个肉身他是存在的吗？你同样这样问自己，有两种存在。一种是本来存在我不认识。一种他存在，我的认为只是相似，不圆满，甚至是邪偏见。那么好了，我们这个娑婆世界不存在有单独的娑婆世界，所谓娑婆世界都是我们大家共业所感的。因为心不一样，他的果报不一样。举个很平常的例子，比如说一杯水，在仙人看来是什么，是琉璃；在人看来是一杯净水；但是在恶鬼道的众生看来他是唾液；在地狱众生看来他是一团火；为什么会这样，他是心性不同、业力所显现的不同，这个就是因果报应。随着心性不同的转变，随着心变一切外在的报跟着变。世界也跟着改变，世界和你的心他是不可分的。所以说你不能离开这种缘起关系单独的去凭思维的心去判断、去决断佛经在说什么。你如果这样去看的话，你就错了。我呢从不同角度希望再给你一点启示，好了我就说到这里。

问题九：请悲华禅师开示！请问师父：也就是说人性本恶，所以要修炼学习，但怎么以此经来讲明心呢？

悲华禅师：如果你说，如果跟佛的大彻大悟，跟诸佛菩萨的那种清净圆满解脱自在相比，除此之外都叫恶。那么你说人性本恶，那我觉得这是一种忏悔，是一种真诚之心。好，所以说人性本恶并不是那个过去我们诸子百家的有一派所说的有一个人性本恶论，不是这个意思。如果你照我刚才这样理解，那么应该是很好的，很有一种自知之明。那你明白了这个以后就说明我要去除这种恶。所谓的诸恶莫做、众善奉行、自净其意、这个就是佛教。佛教导我们，教导我们通过这种方式呢去证悟这颗金刚心，这个就是在现实中的应用。我们之所以有善恶之心，我们之所以有种种的无名、疑惑就是因为心不亮。这个就是现实应用了。

问题十：请悲华禅师开示！请问师父：　　　请教大德居士如何证得无上甚深妙禅？

悲华禅师：这个无上甚深妙禅就是所说的开悟的境界。好，这个问题是一个很广大的一个问题。而且呢在我们＜金刚心总持论＞进一步的讲解中将会越来越细的涉及到这个问题。也就是如何才能真正的，去证得这个无上甚深妙禅。那好，我这里提示一下。要想证得甚深妙禅，他必须具备三种因缘，缺一不可。第一种因缘，你要遇到开悟的善知识、证得这个甚深妙禅的善知识，这是第一个因缘，必不可少，要有师；第二个因缘是什么呢？你能够遇到真正的传承、正法，这个法呢不坏不杂，从释迦牟尼佛祖一直流传下来被你遇到，这是第二个因缘；第三个缘是你自己的圆满的信心，你的信心圆满、你对这个善知识的信心圆满，你对法的信心圆满，你对出离轮回。你修行的信念非常坚定、非常之圆满。如果你能从外到内、到中间三缘具足，我说你一定能得无上甚深妙禅。如果三缘不具足，可以这么说，难以证得无上甚深妙禅。你还要什么？广泛的积资忏罪，也就是说不断的积累自己的福德资粮。就象我们下面经典上所说的处处提示你如何积累福德资粮，你要不断的铲除自己多生多劫以来的业障。好了福德、善因缘成熟了你才能证得无上甚深妙禅，你才能实现经上所说的一切的功德，如同今天我们所说的四果四象十圣三贤，仍至如来三十二相、八十种好，包括禅宗的开悟、小乘的见道、大乘的登第以及净土宗的往生西方极乐世界、证得念佛三昧等等等等。这个不断的积累福德、不断的铲除罪障最终因为三种因缘的圆满而获得成就。就是这个道理。

问题十一：请悲华禅师开示！请问师父：怎样才能知道哪一个法门最行使适合自己呢？

悲华禅师这问题问得非常好，我觉得。怎样的法门才最适合自己呢？如果我直截了当的告诉你，那就是你自己根本就不知道什么法门最适合你自己。谁知道呢？你的护持，谁知道呢？善知识知道。所以说这个＜金刚防总持论＞告诉我们一个什么道理？修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要象经上所说的得正知见、不要遭邪惑。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，而且你发心为正，对吧。然后进一步呢先把如何修行搞清楚，这个时候才开始。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门。这个统统都依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？喜欢的法门就适合你吗？对吧？并不是的，我们凡夫的爱憎之心，充满了无名、业障。怎么可能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好？＜圆觉经＞里面说的很好“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏、怀着这种贪嗔爱憎这种不平等的心。所以说是＜无量经＞里面叫我们修什么？远贪嗔之心、舍无量，平等舍无量，所以说不可能的。说法法平等，无有高低，适合是最好。就是我刚才说的，要想真正成就，我前面说的三因缘必须具足。在此之前应该积功累德、铲除业障。那么因缘、福德、善根成就了，才会得到殊胜的果报。实现今生解脱。

好了，我想这个问题我就再说一下，我举个例子。我们似乎经常会听到，现在我们朋友会说，所谓的密宗法门是最高的，是最殊胜的、最好的。对吧？有的说禅宗法门直指人心，见性成佛，今生就能解脱是最好的。有的又说大乘法门是无量之殊胜，远胜小乘法门。好了当他这样宣说的时候，他都在比较法门的高与低、殊胜与不殊胜。

我在讲解＜金刚心总持论＞之前一天，我呢也说了这个，还引用了＜华严经＞的道理，如果有人这样来宣说佛法、甚至来宣说这个佛殊胜，那个佛不殊胜，他说这个人是谤佛呀。那好我问你，殊胜，那世界只有傻瓜他不去修行你说的最殊胜的法门。那为什么我要去修习法门呢，那为什么我要去修习显宗呢？那为什么要去看经卷呢，我说不要嘛。就象现在很多人一样，看这些凡夫僧人，我为什么看见僧人要恭敬，为什么要到寺院里面去呢，我在家居士照样学，我为什么要对出家人要如此恭敬呢，我为什么对法师对禅师对律师这么恭敬呢？这不是很让心灵不自由吗？好了这观点就从这里来的。对吧，你都这样宣说了，谁还去做傻瓜？所以说大家都好高，没有人往低处走。都想当下马上明白所谓的禅呀、经呀在说什么？但是，反过来都不注重现实的、踏实的修行。就是从这样的一个邪知见而引伸了你这种错误的行为。那你如果这样来修行的话，你就会绕来绕去、绕来绕去，就不是经上所说的“不假多功”。不假多功，皆得道果。所以说你很难证果。你很难真正获得佛法的实义。

为什么？并不是佛法不好，也不是善知识他不会来教。而是你呢自己背道而驰。道理说起来很简单，但是他来自什么？来自我们自己不正确的知见。所以说初学者、一开始学佛者去分辩法哪个殊胜、哪个不殊胜，哪个合适、哪个不合适，都不是你应该做的事情。该做的事情应该去不断的反省自己的知见。不断的皈依三宝、亲近善知识，如此来学习法。多听多闻，树立自己的正知见。这样慢慢的有缘再修进一步甚深的法。去在善知识的带领下走上解脱的道路。这个就是在这个＜金刚心总持论＞里面可以讲是花了很多的篇幅在宣说这个道理。大家呢学下来就会有很深的感受。我就先说到这里，希望我所说的东西能够启发你的思路。