是不是已经放完了，给我打个一好吗！如果已经播放完了给我打个“1111”。噢是的，很抱歉因为可能听不太清楚，你只有呢调整自己的心，非常认真的听才能听得清楚。我刚才到隔壁这里没有看见，他说什么时候开始讲啊！哈，我哪知道？我都已经在隔壁了也没有办法同他讲。好了其它朋友就不用在向我打字了，好吗？等一下说完再打。今天呢，现在时间是八点多。继续昨天的给大家说的东西好吗。
各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。首先还是让我们请十方三世三宝完成圆满的这种学修。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
今天呢又到了讲解＜金刚心陀罗尼经＞的时间了，为了能够使讲经活动呢顺利进行，我们的管理员和大家都辛苦了。昨天由于网络安全的问题呢一时中断了我们在线讲学的过程，给大家带来了一些麻烦。请大家都能够互相的包涵、互相的支持，精进的把我们这个殊胜的听经闻法活动进行下去。佛说听经功德不可思议，佛说护法功德不可思议。在我们这个业障重重的末法时代，可以说听经也好、寻求善知识也好、修行也好，都很难遇　，很难做到没能一丝一毫的障碍。但只要我们如同经上所说的那样能够认清方向、把得定、做得主，一切的困难都能被我们克服。这种精神呢，和这种契而不舍的精进行呢，可以说也是我们所学习的菩萨行、是大修行。他的功德是不可思议的。他可以迅速的积累我们的福德资粮，迅速的清除无始以来的修法的业障。顺利的获得正法的大利益。所以说精进的呢不可思议。耐心的去趋向三宝、去排除一切困难、去听闻佛法。这种精进的心的功德不可思议。好，那我们呢就继续开始呢对经文的探讨。在前面呢我们说完了金刚心，那么现在我们接下来就要说金刚经。在第三和四部分，世尊开示的是金刚经的奥意。也就是在我们开始讲解之初呢，我看到佛开门见山就回答文殊师利菩萨的代为祈请。原本是为了祈请开示初机，结果呢世尊却出乎意料的告诉文殊师利菩萨，你有大方便请问如来开示三根。这一下子就定位了今天佛陀要开示＜金刚心总持论＞也称＜金刚心陀罗尼经＞，他不是光光对初学者而言的。可以讲初学者乃至久修者乃至上根者他皆予以开示。一种修行之正路，可见他的功德不同凡响。在前面这些理论呢，我们讲到了就是修行的关键，整个佛教的关键就在于认识这颗金刚心。然后呢在上一次的讲解中呢，刚才大家录音应该是听得不是很清楚。我花了很多的例证来说明，这种相信一切众生人人皆有一颗自知自觉等等，是我们佛教区别于其他一切宗教、区别于其他的道法一个最根本的东西。同时呢他也揭示了修习的正道。也就是说对此心生信心他的功德都是不可思议的，那么我们就不再重复前面所讲的。下来呢，我们来看第三部分。请工作人员把第三部分的内容在屏幕张贴出来。就是说——对“金刚经论第三”。
金刚经论第三：
文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

这个章节专门论金刚经，说到金刚经，大家都耳熟能详，可以讲在坐的很多人都诵读过＜金刚经＞。从古到今历代的高僧大德都对金刚经予以崇高的评价。有关于金刚经的功德的种种说法，那是说也说不尽。有很多关于读诵＜金刚经＞功德的这种案例，也有很多看了＜金刚经＞而悟明心性的案例，也有很多因为阅读了＜金刚经＞而对佛法升起信心的案例。至于我本人呢，我记得很清楚，在十多年以前呢，我就是在街上的书摊上偶然的看了一本＜金刚经解释＞。然后呢翻开里面的内容，当我看到里面写的解释：阿耨多罗三藐三菩提就是叫做“无上正等正觉”的时候，我觉得我当时就升起了一种信心。当时我就有一种心说：我一定要去了解这个。虽然我看不懂＜金刚经＞在说什么，但是我看到＜金刚经＞在说一个字，说什么？说每一个人的心都有一个金刚心。然后我觉得我后来的一切的修行过程都是在追寻、去发现、去挖掘在自己的自性中所潜藏的、不被我所认识的这颗金刚心。一直到后来看到＜金刚心总持论＞这本经书，才感到他的功德不可思议。也就是说我们很多人看经书确看不懂。这是个事实。也有很多人已能够讲解＜金刚经＞。但是＜金刚经＞他到底在说什么？我觉得我们要讲解的这个＜金刚心总持论＞恰恰正是在一个很现实的、很具体的角度上来阐述我们如何才得到这颗金刚心。也就是说我们如何才能最终契入＜金刚经＞里面所宣说的奥意。成为在我们内心中觉醒的现实。所以说在这个第三和第四这个论中围绕着金刚心的内容来说。到后面的时候都是讲得很多行持方面的东西。行持非常重要。在日常生活中、在平常这种谈论的这种知见中，该如何的朝向这个金刚心。那么我们今天呢接下来就想针对这本经论里面向我们揭示了关于＜金刚经＞中大家广为流传和谈论的四句谒进行说明。我也说过我们这样讲解呢是一种简略的讲解。为什么这么说？这本经论其实包罗万象，可以说通天彻地、无所不包。他涉及的范围太广太多。如果一一的铺开来讲，我想时间是不够的。所以我在前面就提示过大家，就是我想有针对性的、简略的来讲解里面就我们今天的行门有切身关系的。好我们来看一下经文。文殊师利菩萨紧接着马上就问佛。他说什么叫金刚心？因为在前一个论里面，佛祖说“若人能够明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍。功德无比”。所以说因为佛陀揭示了这个金刚心，然后呢讲过如果你能够悟到这个金刚心比诵读＜金刚经＞都要胜过三十万倍还多。所以说紧接下来文殊师利菩萨就问佛，那金刚经又是指什么呢？（好，对了，屏幕上打出来了，可以看一下，这是前一个论最后的部分）好，世尊回答说金刚经第三比喻为自性。所谓的金刚就是指我们的自性，就是我们自我的本性，可以这么说。金，就比喻说自心，金，我们知道一种解释可以解释为径、道路，通向这个自性的道路，那不是自心吗？自己的种种心相，这个金刚呢，他就是指自己的心。所以说继续讲，“若人明自心。见自性。”他说“是人自己身中有经”。这句话出来了。也就是说我们看金刚经、读金刚经，他最终目的是为什么？为了通过明白自己的心而见到自己的本性。这本经书里面描述的再清楚不过了。他说是人自己身中有经，好了金刚经在哪里在自己的身中。好了我们一旦明白这个道理，我们就知道，我们平常怀着一种恭敬心来读诵金刚经、来诵持金刚经。都是为将来达到能够明自心、见自性而所种下的福田善根。那么我们将免除这样的一种观念：认为我们读诵＜金刚经＞有多少多少功德，然后又能够获得多少多少不可思议的果报。这听起来是不错，但是如果我们这样理解把＜金刚经＞本身神秘化，把他去功用化，把他变成他的功德这种不可知的化。那么我觉得对我们真正要修行的人来说陷入了空。那好，诵读＜金刚经＞有没有功德？当然有，是吧。他功德体现在哪里？就体现在当这样诵读，他不断的追寻他的奥意的时候，最终你将明自心见自性。找到自己身中的金刚经。所以说，讲到这里不可不知。世尊呢在这个经论里面他站在这个角度来评说金刚经。相信这是个极大的启发。由此呢，引伸开来。我们来反省一下。我们平常的心情，很多的朋友执著于某种形。比如我前几天就讲过了，是点一根香、还是二根香、还是三根香；这个净水是摆在上面还是摆在下面，是用矿泉水好还是什么水好等等，这些观念，我们好发的反观自心看一下。是不是象我刚才所说的把这个本来都是为了明自心见自性、为了明白身中之经这样一个佛法，把他迷信化、把他形式化了、把他神秘化了。去追求这种应用。好了，那你怀着这种心去诵金刚经，可以这么说。你可以得到人天的果报。但是人天的果报那只是世间的福报。他没有道的力量。你有了世间的福报，心是不能入道。就象那个六祖坛经里说的“来世罪还在”。你不能解脱生死轮回。你也背离了。一切的佛法最终去认识自心，去明白自性，这样一个方向。所以说这本经论呢把金刚心做为总持门、做为陀罗尼。然后我说到这的时候，我们再次见，世尊是非常的再一次向我们揭示这个道理。然后我们继续再学下去，我们会处处发现，就是处处、时时、在在，每一件事情上。世尊呢在这本经书里面都把我们引归正道。所谓的正道是什么？如果明白的朋友一听就知道：正道就是无论你修什么法门，最终都是要去朝向去明自心见自性。也就是五祖弘忍（禅宗在我们中国的五祖弘忍）所说的，弘忍大师说的那句话叫做“不悟本心修法，你修种种法最终不是为了明悟自心，一切都没有用。”好了昨天我还讲了，可能大家听不太清楚那个录音。我还讲到一个，特意说到净土法门，他是不是跟我们现在所说的有矛盾呢？我可以这样说如果说净土法门跟我们今天所学习的经论、所倡导的金刚心为总持门有矛盾的话，那讲这个经论没有什么意义，我呢也在这里打妄语。是吗？要知道这净土法门他在引导开始时候，他会向你宣说有个西方极乐世界，但是最终还是要导向你去认识自己心中的极乐世界。而且因为极乐世界的往生其实不是神识去往生。而是因为你的心逐步的清净，你的自性逐步的明朗，业障轻了，你的愿力、你的福德到了，自然而然在你清净的心中显现出来的，所以说净土不是真正的往生，他是显现。如果你能认识到这个程度，你就知道修一个净土法门不是光光念一句阿弥陀佛。认为我只要念阿弥陀佛，那我们想去西方的就能到西方。这个历代的净土宗的祖师也没有这样宣说。那这个净土有三要叫做信、愿、行，其中一个落实关键就在这个“信”上。这个“信”是什么呢？是不是信遥远的西方有个极乐世界呢？这种信而且还不是真正的正信。信什么？信我们的心，自心自性能实现西方极乐世界，这个是正信。就象我们看的＜无量寿经＞里面其中有这样一段话，讲到法藏比丘的愿力如何最后他成佛已化现出西方极乐世界，其中有这样一段话。他说过什么？就是说诸佛如来他的愿力是不要思议的，他是这样来说的，他说“众生业力如何的不可思议，诸佛如来的愿力也是如何的不要思议。那诸佛如来的愿力如何的不可思议呢，众生的业力也是如何的不可思议”。这句话的奥意就在哪里？就在这里。这西方极乐世界是由阿弥陀佛，是由一切有缘的菩萨、众业、如来的愿力共同创造出来的。他呢功德都显现在自心之中。这个才是叫正信。你有了这样的信心，那你才真正的对西方极乐世界升起了信心。那有了真正的信心，再加上你的与阿弥陀佛愿力相对应的愿、再加上行主持的行持，那么你肯定能够去西方极乐世界。是吧？这个万物也能去，你一定去，为什么？因为你有信心啊。好了，你如果仅仅是认为我见到了一个形象，或者是说好象有个象经上所说的象是西方极乐世界的景象，或者闻到什么花香听到什么音乐，你认为你就能往生。那恰恰错了，你的心陷入了魔境而不自知。这个稍微我们思考一下就会明白这个道理，也就是说为什么你不是对自心真的是有信心，知道西方极乐世界仍是自心所化现，那么修去西方极乐世界就是去净自心，以此来相应的话。那么你就会？？。为什么说很多人嘴巴口头上念阿弥陀佛，结果他的行为、他的修行总是不能相应，道理就在这里。那么净土法门绝对不是仅仅是通常所说的西方有极乐果，然后我只？？？往生去那里就是了。不是，这是方便说法。他的真正不在这里。好，所以说我们的＜金刚心总持论＞他是这个道理。心、自心总持之法，什么叫总持呢？就是说这个法他涉尽了一切的佛法，也就是说你任何的法门、任何的宗派、任何的法，都可以总持为金刚心。好，我们继续看下面的经文，他说“自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。”好，下面这句话呢就说得非常好，就已经清楚的告诉你，再进一步的向你展示着一切的法门都是金刚心所设，当然包括我们刚才所讲的净土法门。我们来看一下，“六根门头。常放光明。”这个不用再多做解释，六根大家知道是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。我们之所以与外界相接触，外面的六尘都是靠这个六根相接触称六识。导致了一切因果报应。都在六根门头所显现。他说若能悟这颗心，那么六根门头当下就转成无量的光明。这个自性的无量光明就是西方极乐世界所说的无量光佛那种无量光。只有开发这个无量光的心你才能无量光常放。这个道理一点都不相违。另外再讲到修证上的果得，佛祖说“出生四果、四相、十圣、三宝。（这个屏目上“三宝”能不能打出来，继续打下来《金刚经论》后面的文字好吗，大家可以看一下），“出生四果、四相，看一下，什么叫四果、四相呢？这个我们通常知道讲的是，（噢，三宝呀你已经打到后面去了，打得太快了）。四果四相说的生我乘，修证的果位境界。那这个四果象呢，这个四相应该是个通假字，别外一种是说朝向的“向”。四果四相就是讲的解脱果位这个小乘道四个果位，四果位分别是初果须陀含，二果斯陀含、三果阿那含、四果呢阿罗汉果，也就是说小乘的解脱有四种罗汉果位――初果、二果、三果、四果。　初果呢也称为须陀含果，梵语叫“　”。也就是说证到初果的小乘果位的人，在小乘的话中称为什么，叫做见道。好，因为他的见道而依次功德增上最后达到无学的阿罗汉果。以此完全的超世间轮回不再受生死，这个解脱的果位吧是阿罗汉，这叫四果。那么四相是什么呢？每一个果位呢都有一个即将进入这个果位的朝向的位。也就是说我们平常所说的四位。比如说初果呢，在进入初果之前有一个相初果，也就是说初果相的果位。他也悟到了这个无常的法义，虽然他并没有完全当下心切入这个涅槃的境界，但是呢他已经看到了无常，马上就要证果了。这个果位也就是所谓我们后面所说的四相及初相。然后二果相应的就有一个二相，三果三相、四果四相。这是小乘的果位。也就是说自已解脱、清净烦恼他能达到什么程度。他具有四种果位有个四相、四果四相，这种四方八论。他标志着一个凡夫他内心能清净到什么程度、一个凡夫他能不能超越生死轮回之痛苦。这就是小乘罗汉果向我们揭示的修证的功德。我们再说的甚深点，这就讲到大乘的果位。十乘就是我们所说的十第，从初第到十第。分证佛之果位，讲登第的菩萨。那三贤呢，就是讲资粮位，也就是说按十乘十第菩萨来说的修道位，那么这三贤呢就包括十住、十行、十回向，称为三贤位。也就是说也称资粮位。有不同的说法，也就是说通过资粮位的积累，最终过渡到修道位，最后是无上圆满的佛果。好了，我们知道三贤位分为十住、十行、十回向，三贤进一步如果再进入伽行道，他就能够开悟、大乘的开悟，他进入什么？进入初第菩萨的境界。那么初第菩萨的过渡呢（初第菩萨可以称为见道位，过渡就到修道位）那么依次第增，从二三第一直到最后八第九第十第、三清净第，最后证得等觉之佛位。这条道路就是从一个凡夫走向顶峰成佛的道路。所以说他“乃至如来三十二相。八十种好”，这里稍微说一下何为三十二相，八十种好。三十二相、八十种好呢是描述一个证得究竟圆满果位的这个众生、这个有情他所得到的功德。三十二相指的是什么？一个就是“足、安、平”。足，就是纤足纤长，手足柔软，等等有三十二相。我们知道释迦牟尼佛呢世尊有三十二相。在经书上记，当有缘的众生看到他的时候，他的身上都有光芒，而且他的相貌人间第一。一见即得欢喜。然后有八十种好，比如说无见颈项象了，眉毛如秋月了，耳轮有垂廓等等。这些都是如来所证得的完美身相。也就是说真正的成佛他一切都将完美。他说这一切的功德都是从自己心地修成，不是从外得的。这句话说的非常清楚。都是从自己心地成，不从外得。那好我再联系过来我们往生净土，我们知道当我们往生的时候，我们会显现“阿鞞跋致菩萨”那种非常殊胜光明的身相。好了这也是我们刚才所说的身相的成就，也就是所谓的功德。他皆是自已心地修成，不从外得，所以说仍然不相违。世尊进一步说为什么？他说“若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身。”好，这句话做了个大总结。也就是说明白这个理的众生，他的自性功德显现了，这个才叫真正的持金刚经。持金刚经并不是说我们一天诵持多少遍。明天再持，那么什么是金刚不坏身？我们知道佛是金刚不坏身。那是没有生、老、病、死的，那是超越一切凡夫的痛苦的，仍至超越阿罗汉，超越登第菩萨这样的一个殊胜的功德，名为金刚不坏身。这一切都在于明悟自性，从自心证得。也就通俗一句话说，这个佛的一切功德都是自心所修成的。所以说讲到这里呢，就进一步的阐明了什么是真正的金刚经，什么叫做真正的持诵金刚经，什么叫做持诵金刚经而获得真正的金刚不坏身。一切的功德。一切的法门都从这里产生。那么下面呢，我想本来今天应该再讲一下金刚经中四句偈的含义。因为我们常常听到有朋友问：金刚经中听说宣扬、受持赞叹四句偈者、为人演说，所得福德胜将其堆满东西南北上下虚空布施数。讲到这种功德是无边无际。那究竟是哪四句呢？我们在阅读＜金刚经＞的时候。我们是各有各的看法，众说纷纭。那么在这本经里面佛告诉我们，这个四句偈指的就是一个求佛道者他的进道功程。就是屏幕上说的“空身、空心、空性、空法”。也就是说你把这个四句偈悟通了，做到了，就是整个金刚经要向你揭示的奥意。称为四句偈。那么今天呢，我想呢先讲到这里。留下一点时间呢，做为我们能够互相交流探讨的时间。因为种种原因时间的关系呢，今天先讲到这里。下一次想联系实际的修证的经验，给大家阐述这四句偈，他究竟在说什么。好吗？让我们能够对金刚经他所宣说的奥意做进一步的理解。
    那我为讲经再做个简单的回向：愿以此讲解殊胜经典的功德，回向给法界一切众生，愿一切如母有情众生皆能因听闻佛法，皆能功德而走向无上正等正觉佛果。好谢谢大家，我就先说到这里，主持人请收麦。
问题一：请悲华禅师开示！请问师父：金刚经人本具足，但如何见得呢？
悲华禅师：哦，这个问题问得非常好，我们这几天讲解到了明天讲完四句偈，就把我们这个所谓金刚心的功德、他的总持和意义说完了。那接下来后面的章节全部都在说——虽然金刚经人人本自具足，但如何才能见？因为金刚经论，他有两个重点，一个重点在于辩别正邪、获得正知见；另个一个重点在行持当中，在世上我们应该注意什么，该如何实修实证。然后以此揭示，那么要想证得金刚心他关键在哪里。我想呢，详细的呢留在我们后面继续的讲解中，一定会充分的展开来说。好吗？这是第一个问题。请接麦。

问题二：请悲华禅师开示！请问师父：金刚心是不是常？还是缘起有自性空谛，若常与我又有什么区别呢？
悲华禅师：好，金刚心，我们这里阐述的金刚心突出了几个重点。一个是人人本有。好了，这个朋友所问的问题，他是对金刚心的一种探讨。啊，一种探讨。他的探讨是来自什么呢？他来自他的思维。来自第六意识他所思考。他首先把金刚心当作他思维中能够探讨的一个对象来探讨对吧？所以他就问金刚心是不是常、还是无常？他是缘起有、还是自性空？他问的并没有完整，这个常呢应该跟无常相对，这个空应该跟有相对，这个我呢应该跟无我相对。而真正世尊当我们达到金刚心真正的体悟、证悟的时候，他这个金刚心即不是常也不是无常，即不是有也不是空，即不是我也不是无我。他要实修实证而证得的。他不能够我们把他当做一个可思维的去思维了。所以说我对这问题的回答，就是揭示你，当你这样问的时候，你是否反观内照。去问自己为什么我会提出这样的问题。经书上明明说得很清楚，这个金刚心人人具足，个个本有。那么就如果你悟性好，你很快就会发现，我只有契而不舍的往内观照我才能发现。那所谓的向内观照包括你这个思维意识的心都是你所观照的对象。他都是你要去超越的对象。所以说去证悟这个金刚心的过程是往内观照的过程，他并不仅仅是一个思维能解决的这样一个过程。那思维分辩是为了什么？是为了知见。那好了也许我这样的回答呢并不是你所要的回答。但是反过来可以这么说，我这样的回答对你的修行来说，他恰恰是面对你所提问的最切实的回答。好吗，我就先说到这里。

问题三：请悲华禅师开示！请问师父：八识之间是什么关系？如何用前七识来修行呢？
悲华禅师：这些知见非常之多，因为我也不知道问这个话的朋友，他这种知见来自何方。是来自哪一位善知识的教化呢，还是来自自己分别的意识。应该来说没有这样的说法，说八识涉及到甚深的维识法门。就是说由阿赖耶识所变现出来的八识。从五根识、六根识、第七未那识到第八阿赖耶识，他们之间有一种非常细细的决择与分辩。所谓的转识成智，就是讲这个八识。那么至于如何用前七识来修行，这句话我不知道出自何处。所以这个使我想起我们接下来要讲述＜金刚心总持论＞里面，讲到修证、一个亲近善知识、明师口诀重要性的时候。不由得想起这个来。你这种得出的结论他来自哪里？没有理由的。所谓的修行并不是说要用前七识来修行，去修这个八识。你这个问话出处不明。那至于讲到八识之间的区别，那这里呢我无法放开详细的为大家开解。还希望将来若有缘可以进一步的开示。因为所谓的八识，他是甚深微妙的，他涵盖了这个佛法。那简略的讲呢，名相上解释这个八识指的是前五识。五识就是五根――眼耳鼻舌身，因为这五根面临外面的五尘而产生的识叫做五根，那后呢，能够分别、思维、判断，这就是我们平常的思维心、攀援心、意识心是谓第六意识。那简单的说我们过于执著有个我相，我们把他也执著为我，然后呢最重要的执著有这样一个识。当你用六根之处六尘的时候，他会产生一种我相的问题，这叫第七未那识。那么好了前面的七识一切的涵盖的种子，由他所生出来的，他的根源所在，都涵藏在了种子识里，称为第八阿赖耶识。所以说按照唯识的观点我们是阿赖耶识的种子与他的现形不断的求变而产生的生死轮回。这个就是对八识的一个最简要的一个说明吧。只能说到这里，好吗。请接麦。

问题四：请悲华禅师开示！请问师父：此经是所有根器的人都可以读诵的吗？
悲华禅师：这个朋友可能是前面一、二节课没有听。我们经文上第二部分说到，世尊赞叹，“佛言善哉善哉，文殊师利有大方便，请问如来。开示三根。给予末世初入门者修行正途。从汝所问。当为汝说”。这里面已经说得很清楚。他是开示三根。我今天也说了本来是初机祈请，却没想到却引出了开示三根的法。什么叫三根？就是不管是上根、中根还是下根。都应该听，都宜照法意。所经这本经书是很殊胜的。为什么说他可以开示三根？因为这个经书阐述的是修行的方向，方向的问题，他阐述的还是一个什么——基本的问题、根本的问题。可以说不管你是初学还是久修、还是修有所证者都应该倾听。因为这涉及到方向、涉及到一个正与邪的问题。所以说肯定是只要是三宝弟子都应该倾听。乃至非三宝弟子倾听亦种善根。亦很可能使自己对佛法升起真正信心。这就是第四个问题的回答。好了下面还有吗？
请收麦吧。
问题五：请悲华禅师开示！请问师父：能否这样理解呢？修行的最终目的就是为了修成金刚心？金刚心修成了即成正果成佛是吗？
悲华禅师：这个理解非常之好，可以这么说，金刚心修成了就是成佛，佛就是金刚心。一切佛菩萨出世宣说佛法，都是为了向你揭示金刚心，都是为了让你开释、悟出这颗金刚心。但是这里面话再说回来，你不能有这样的理解。什么理解呢？你不要认为这颗金刚心是你现在意识所分辩的，好象似乎有一个什么东西叫做金刚心。或者是说在你自身外他能修成个什么东西，或者是说我现在把我的身心一切全都改造了，改造到完美了以后他就成了金刚心，都不是。正确的理解应该是这样的，就是说这个金刚心他本来就具足，本来就是属于你的，你的心本来就是金刚心。他为什么你却不能认识呢？因为你的无名、妄想、执著遮蔽了他。所以说你这句话如果这样理解，如果我对此金刚心深具信心，我走的修行道路是什么，是来认识我自己，是来去除我的无名、去除我的烦恼、去除我的执著，走的是佛法僧，觉正净这条道路，那么最终所成就的自性的金刚心，这个就叫修成佛。好吗，就说到这里。

问题六：请悲华禅师开示！请问师父：如何把金刚心运用于现实的生活呢？
悲华禅师：对了，其实这个问题呀我说一下。如何把金刚心用于生活？是的我们说过，这个在佛经里面这样说“人人本有。个个不无”。但是事实是一点呀，你问自己就会知道。到现在为止我并没有完全的开显我这颗金刚心。好，也就是说你还没有悟到这颗金刚心，你没有悟自心呀，所以你怎可把得定、做得主呢？所以说你又如何把金刚心运用到日常生活？因为对我们现在最重要的任务并不是要把金刚心运用到日常生活？而是在日常生活中我们怎样修行才能够悟到这颗金刚心。那应该来说是这样，就是说我们今天、昨天、还有前天所宣说的金刚心，我们所不断宣说的这个正理，这种正知见，你如何运用到日常生活。这个才是正问。对吗？那你怎么个运用啊？问题就出在这里，你先有此方有彼，好吗？说到这里能明白吗？

问题七：请悲华禅师开示！请问师父：如何判断一个修行的法门是否是正法，如何判断这个法门是否是在当初释迦牟尼佛所传的八万四千法门里面呢？当初世尊所传的那么多法门，目前广为所学的怎么这么少呢？
悲华禅师：很好，这个朋友问得问题相当的好。非常好，这个问题问得。我们联系我们所说的经文，什么法才是正法？我们知道正法具有特征。刚才说金刚心是总持。这个正法的意思接下来经上还会进一步阐述，他走的道路是佛法僧、觉正净的道路。他修学的过程是个皈依三宝、来去证悟自心的道路，任何一个法他能够趋向于开启你的心、清净你的烦恼。朝向这个方向的法，他就是佛法。他走的道路是佛法僧的道路，佛法觉正净，他使你觉悟、使你清净，而走上这个心的正道。悟心之法就是正法。不是为了悟心之法，跟悟法没有关系的，比如说你修了这个你就能够往生哪里哪里，这么说他就不是正法。还有一个什么不是正法呢？他不是皈依佛法僧三宝，因为佛法僧三宝出现在世上，他不同于世上任何其他的东西。你若不皈依他而修行，你最终不可能成佛。这个就是区别内道外道的一个很根本的一个东西。所以说你再问了如何判断这个法门是否在佛说的八万四千法门里面，对了，佛经上说过一句话，佛说对峙种种心，对吧。也就是说八万四千法门，为何？因为众生有不同的根器、有不同的无名持著。好，联系我们今天的经来说，他就是对对金刚心的开启、对自性的开启，他有不同程度的对治。所以需要用八万四千法门，也就是用这种无量无边的方便法门来修行，最终证得这个金刚心。好了，目前所说的这么多法门，为什么广为所知的这么少？这是个因缘的缘故。啊，这是个因缘的缘故！并不是说我们今天的人根性都一样，只要一个法门就解决问题了，所以说你看这个我们现在是很少知道法门，不能这样理解，这样理解就错了。应该从因缘、缘起的角度去理解。这个在我第一天讲解，就是要六成就佛才能？？。也就是说法不孤起呀，要赖缘生。为什么呢？因为悟的是自己的心。是吧，而佛是成就者，相当于说佛是我们的导师，而我们呢是学生。学生要去找已经开悟的导师来去悟明自己的心性，这需要缘起，需要什么？需要学生对老师有正确的态度，有正确的看法，有正的信心。还要配合着自身的努力，这样佛菩萨的加持、三宝的庇护，三宝的带领。也就是说今日为什么说我们难听正法，为什么说我们所知道的法门如此稀少，他原因在哪里？这就是我们没有注重这方面的缘起。我们是否常常去寻找善知识？我们是否知道善知识的重要性？我们遇见善知识是否懂得请善知识住世？是否懂得请转法轮？是否有正知见懂得一切的修行都是为了去除内心的无名？都是为了最终证得这颗金刚心？我们懂不懂这个道理？不懂。越来越多的人不懂这个道理，那么就越来越多的人不会祈请法，那这个法轮怎么转动呢？他就不能转动。还有一些我们现在比如说被国家定为邪教的，他也说转法轮转法轮，他转的是什么法轮呢？他法轮……，这个正信的三宝弟子他马上就会知道，这不是佛法，为什么说他不是佛法呢？我们佛法是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。哪有一个三宝弟子见佛不敬，觉得超过佛。佛是无上的没有比他更高的，对吧？这是我们皈依的时候明白的。法没有比他更正的了。僧，见僧怎么会不恭敬呢？没有比僧更清净的了。对吧，僧人所显现出来离欲的、清净的相，就提示我们这是我们追求的方向。那么好了如果他是真正的得到三皈依戒体的弟子――圆满的戒体，那么他怎么可能去修这个功呢？怎么可能去迷信于这种所谓的转法轮呢？这就是谬知见所导致的误入岐途。遭受邪惑的一个很明显的事实存在。他是当下我是否开悟了，不要这样，根本无需要这样他就能辩别。所以这本经书为什么要为未世初入门者开示正学的知见，不遭邪惑。他的意义就体现在这里。而且我们进一步学习的时候就越来越，我们现在就行为上世尊为我们揭示这样一个？？所在，所以我们联系前面后面慢慢的学习，自然而然就会贯通了。好吗？就说到这里吧。

问题八：请悲华禅师开示！请问师父：请问极乐世界并不是真正存在，而仅仅是金刚心的一种心相，这样理解对吗？
悲华禅师：这样的理解不能说对或者不对。我们来分析一下。我们所谓的存在应该说有两种，一种是，说的存在这个东西本身就存在，比如我呢拿个手在你头上打一下，你感到很痛的感觉他是存在的。对吧，他可以感受得到。好了另外一种存在，我们要知道缘起、缘起，他离不开缘起，没有单独的存在。也就是说还来自于各主观的感受。也就是说同样一个西方极乐世界，在佛的眼中看是什么？这是佛、是阿弥陀佛法藏比丘愿力成就以后所现出来的依报国土。但是这个凡夫众生怎么样？有的人根本就不信，他的心相所显现出的这个依报世，对吧西方是存在，但是他看不到，可是他看到的西方极乐世界不是那么一回事。所以说离不开他自己心无名的缘起。所以说只有去除了内心的无名，真正的去除，他才能真正的见到西方极乐世界。就算是已经往生西方极乐世界比如说下品往生的人，他也未必完全知道西方极乐世界，为什么？因为他的无名、他的执著，他并没有完全去除。所以他只能见到相似的西方极乐世界。所以说不能说是心所显现。认为他是不存在的。再说我刚才前面说了，金刚心并不是你现在头脑里面会想的心叫做金刚心。他包罗万有，但是他给你提供了个方向，让你不断的往内去启发自心、去观照自心、不断的去寻找自性。这说明让自性完全开启的时候这就是金刚心。所以如果明白了这个道理，那么你就不会这样问说极乐世界是不是存在。好我们再反过来，我再问你，你，我们所谓的感觉有个我，这个肉身他是存在的吗？你同样这样问自己，有两种存在。一种是本来存在我不认识。一种他存在，我的认为只是相似，不圆满，甚至是邪偏见。那么好了，我们这个娑婆世界不存在有单独的娑婆世界，所谓娑婆世界都是我们大家共业所感的。因为心不一样，他的果报不一样。举个很平常的例子，比如说一杯水，在仙人看来是什么，是琉璃；在人看来是一杯净水；但是在恶鬼道的众生看来他是唾液；在地狱众生看来他是一团火；为什么会这样，从来是呢，他是心性不同、业力所显现的不同，这个就是因果报应。随着心性不同的转变，随着心变一切外在的报跟着变。世界也跟着改变，世界和你的心他是不可分的。所以说你不能离开这种缘起关系单独的去凭思维的心去判断、去决断佛经在说什么。你如果这样去看的话，你就错了。我呢从不同角度希望再给你一点启示，好了我就说到这里。

问题九：请悲华禅师开示！请问师父：也就是说人性本恶，所以要修炼学习，但怎么以此经来讲明心呢？
悲华禅师：如果你说，如果跟佛的大彻大悟，跟诸佛菩萨的那种清净圆满解脱自在相比，除此之外都叫恶。那么你说人性本恶，那我觉得这是一种忏悔，是一种真诚之心。好，所以说人性本恶并不是那个过去我们诸子百家的有一派所说的有一个人性本恶论，不是这个意思。如果你照我刚才这样理解，那么应该是很好的，很有一种自知之明。那你明白了这个以后就说明我要去除这种恶。所谓的诸恶莫做、众善奉行、自净其意、这个就是佛教。佛教导我们，教导我们通过这种方式呢去证悟这颗金刚心，这个就是在现实中的应用。我们之所以有善恶之心，我们之所以有种种的无名、疑惑就是因为心不亮。这个就是现实应用了。好，我就先说到这里好吗？

问题十：请悲华禅师开示！请问师父：　　　请教大德居士如何证得无上甚深妙禅？
悲华禅师：喂，噢，（一些朋友其实没有关系，他想拿话筒说也可以，那一些问题呢，第九个问题叫如何证得无上甚深妙禅？）这个无上甚深妙禅就是所说的开悟的境界。好，这个问题是一个很广大的一个问题。而且呢在我们＜金刚心总持论＞进一步的讲解中将会越来越细的涉及到这个问题。也就是如何才能真正的，见实的说的上去证得这个无上甚深妙禅。那好，我这里提示一下。要想证得甚深妙禅，他必须具备三种因缘，缺一不可。第一种因缘，你要遇到开悟的善知识、证得这个甚深妙禅的善知识，这是第一个因缘，必不可少，要有师；第二个因缘是什么呢？你能够遇到真正的传承、正法，这个法呢不坏不杂，从释迦牟尼佛祖一直流传下来被你遇到，这是第二个因缘；第三个缘是你自己的圆满的信心，你的信心圆满、你对这个善知识的信心圆满，你对法的信心圆满，你对出离轮回。你修行的信念非常坚定、非常之圆满。如果你能从外到内、到中间三缘具足，我说你一定能得无上甚深妙禅。如果三缘不具足，可以这么说，难以证得无上甚深妙禅。你还要什么？广泛的积资忏罪，也就是说不断的积累自己的福德资粮。就象我们下面经典上所说的处处提示你如何积累福德资粮，你要不断的铲除自己多生多劫以来的业障。好了福德、善因缘成熟了你才能证得无上甚深妙禅，你才能实现经上所说的一切的功德，如同今天我们所说的四果四象十圣三贤，仍至如来三十二相、八十种好，包括禅宗的开悟、小乘的见道、大乘的登第以及净土宗的往生西方极乐世界、证得念佛三昧等等等等。这个不断的积累福德、不断的铲除罪障最终因为三种因缘的圆满而获得成就。就是这个道理，好吗？

问题十一：请悲华禅师开示！请问师父：怎样才能知道哪一个法门最行使适合自己呢？
悲华禅师：（好，因为我这个话筒关闭，现在可以听到我说话吧，很报谦，可以啊，）这问题问得非常好，我觉得。怎样的法门才最适合自己呢？如果我直截了当的告诉你，那就是你自己根本就不知道什么法门最适合你自己。谁知道呢？你的护持，谁知道呢？善知识知道。明白了吗？所以说这个＜金刚防总持论＞告诉我们一个什么道理？修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要象经上所说的得正知见、不要遭邪惑。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，而且你发心为正，对吧。然后进一步呢先把如何修行搞清楚，这个时候才开始。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门。这个统统都依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？喜欢的法门就适合你吗？对吧？并不是的，我们凡夫的爱憎之心，充满了无名、业障。怎么可能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好？＜圆觉经＞里面说的很好“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏、怀着这种贪嗔爱憎这种不平等的心。所以说是＜无量经＞里面叫我们修什么？远贪嗔之心、舍无量，平等舍无量，所以说不可能的。说法法平等，无有高低，适合是最好。就是我刚才说的，要想真正成就，我前面说的三因缘必须具足。在此之前应该积功累德、铲除业障。那么因缘、福德、善根成就了，才会得到殊胜的果报。实现今生解脱。好了，我想这个问题我就再说一下，我举个例子。我们似乎经常会听到，现在我们朋友会说，所谓的密宗法门是最高的，是最殊胜的、最好的。对吧？有的说禅宗法门直指人心，见性成佛，今生就能解脱是最好的。有的又说大乘法门是无量之殊胜，远胜小乘法门。好了当他这样宣说的时候，他都在比较法门的高与低、殊胜与不殊胜。我在讲解＜金刚心总持论＞之前一天，我呢也说了这个，还引用了＜华严经＞的道理，如果有人这样来宣说佛法、甚至来宣说这个佛殊胜，那个佛不殊胜，他说这个人是谤佛呀。那好我问你，殊胜，那世界只有傻瓜他不去修行你说的最殊胜的法门。那为什么我要去修习法门呢，那为什么我要去修习显宗呢？那为什么要去看经卷呢，我说不要嘛。就象现在很多人一样，看这些凡夫僧人，我为什么看见僧人要恭敬，为什么要到寺院里面去呢，我在家居士照样学，我为什么要对出家人要如此恭敬呢，我为什么对法师对禅师对律师这么恭敬呢？这不是很让心灵不自由吗？好了这观点就从这里来的。对吧，你都这样宣说了，谁还去做傻瓜？所以说大家都好高，没有人往低处走。都想当下马上明白所谓的禅呀、经呀在说什么？但是，反过来都不注重现实的、踏实的修行。对吧？就是从这样的一个邪知见而引伸了你这种错误的行为。那你如果这样来修行的话，你就会绕来绕去、绕来绕去，就不是经上所说的“不假多功”。不假多功，皆得道果。所以说你很难证果。你很难真正获得佛法的实义。为什么？并不是佛法不好，也不是善知识他不会来教。而是你呢自己背道而驰。道理说起来很简单，但是他来自什么？来自我们自己不正确的知见。所以说初学者、一开始学佛者去分辩法哪个殊胜、哪个不殊胜，哪个合适、哪个不合适，都不是你应该做的事情。该做的事情应该去不断的反省自己的知见。不断的皈依三宝、亲近善知识，如此来学习法。多听多闻，树立自己的正知见。这样慢慢的有缘再修进一步甚深的法。去在善知识的带领下走上解脱的道路。这个就是在这个＜金刚心总持论＞里面可以讲是花了很多的篇幅在宣说这个道理。想大家呢学下来就会有很深的感受。好吗？我就先说到这里，希望我所说的东西能够启发你的思路。好吗？我呢自己本人修行修得也不好，但是你问我的问题凭我自己的所得，相信我是很诚恳的告诉你的。我没有什么希望，我也不希望你说我说的好或是不好，我只是做为一个出家人老老实实的根据你的情况给予你这个法布施吧，好吗，我就先说到这里。管理员收麦。

［此帖子已被 释悲华 在 2004-11-23 17:36:33 编辑过］

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 20:39:37 编辑过］

在这里。那么净土法门绝对不是仅仅是通常所说的西方有极乐果，然后我只？？？往生去那里就是

在这里。那么净土法门绝对不是仅仅是通常所说的西方有极乐国，然后我此身带业往生去那里就是

［此帖子已被 落叶 在 2005-8-18 20:36:19 编辑过］

金刚经论第三 

   各位大德，各位同修，各位朋友，大家晚上好。首先还是让我们请十方三世三宝完成圆满的这种学修。

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
   今天呢又到了讲解＜金刚心陀罗尼经＞的时间了，为了能够使讲经活动能顺利进行，我们的管理员和大家都辛苦了。昨天由于网络安全的问题一时中断了我们在线讲学的过程，给大家带来了一些麻烦。请大家都能够互相的包涵、互相的支持，精进的把我们这个殊胜的听经闻法活动进行下去。佛说听经功德不可思议，佛说护法功德不可思议。在我们这个业障重重的末法时代，可以说听经也好、寻求善知识也好、修行也好，都很难遇，很难做到没有一丝一毫的障碍。但只要我们如同经上所说的那样能够认清方向、把得定、做得主，一切的困难都能被我们克服。这种精神，和这种契而不舍的精进行呢，可以说也是我们所学习的菩萨行、是大修行。他的功德是不可思议的。他可以迅速的积累我们的福德资粮，迅速的清除无始以来的修法的业障。顺利的获得正法的大利益。所以说精进不可思议。耐心的去趋向三宝、去排除一切困难、去听闻佛法。这种精进的心的功德不可思议。好，那我们就继续开始对经文的探讨。在前面我们说完了金刚心，那么现在我们接下来就要说金刚经。在第三和四部分，世尊开示的是金刚经的奥意。也就是在我们开始讲解之初呢，我看到佛开门见山就回答文殊师利菩萨的代为祈请。原本是为了祈请开示初机，结果世尊却出乎意料的告诉文殊师利菩萨，你有大方便请问如来开示三根。这一下子就定位了今天佛陀要开示＜金刚心总持论＞也称＜金刚心陀罗尼经＞，他不是光光对初学者而言的。可以讲初学者乃至久修者乃至上根者他皆予以开示。一种修行之正路，可见他的功德不同凡响。在前面这些理论，我们讲到了就是修行的关键，整个佛教的关键就在于认识这颗金刚心。然后在上一次的讲解中，刚才大家录音应该是听得不是很清楚。我花了很多的例证来说明，这种相信一切众生人人皆有一颗自知自觉的心等等，是我们佛教区别于其他一切宗教、区别于其他的道法一个最根本的东西。同时他也揭示了修习的正道。也就是说对此心生信心他的功德都是不可思议的，那么我们就不再重复前面所讲的。下来，我们来看第三部分。请工作人员把第三部分的内容在屏幕张贴出来。“金刚经论第三”。
金刚经论第三：
文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

   这个章节专门论金刚经，说到金刚经，大家都耳熟能详，可以讲在坐的很多人都诵读过＜金刚经＞。从古到今历代的高僧大德都对金刚经予以崇高的评价。有关于金刚经的功德的种种说法，那是说也说不尽。有很多关于读诵＜金刚经＞功德的这种案例，也有很多看了＜金刚经＞而悟明心性的案例，也有很多因为阅读了＜金刚经＞而对佛法升起信心的案例。至于我本人呢，我记得很清楚，在十多年以前呢，我就是在街上的书摊上偶然的看了一本＜金刚经解释＞。然后翻开里面的内容，当我看到里面写的解释：阿耨多罗三藐三菩提就是叫做“无上正等正觉”的时候，我觉得我当时就升起了一种信心。当时我就有一种心说：我一定要去了解这个。虽然我看不懂＜金刚经＞在说什么，但是我看到＜金刚经＞在说一个字，说什么？说每一个人的心都有一个金刚心。然后我觉得我后来的一切的修行过程都是在追寻、去发现、去挖掘在自己的自性中所潜藏的、不被我所认识的这颗金刚心。一直到后来看到＜金刚心总持论＞这本经书，才感到他的功德不可思议。也就是说我们很多人看经书确看不懂。这是个事实。也有很多人已能够讲解＜金刚经＞。但是＜金刚经＞他到底在说什么？我觉得我们要讲解的这个＜金刚心总持论＞恰恰正是在一个很现实的、很具体的角度上来阐述我们如何才得到这颗金刚心。也就是说我们如何才能最终契入＜金刚经＞里面所宣说的奥意。成为在我们内心中觉醒的现实。所以说在这个第三和第四这个论中围绕着金刚心的内容来说。到后面的时候都是讲得很多行持方面的东西。行持非常重要。在日常生活中、在平常这种谈论的这种知见中，该如何的朝向这个金刚心。那么我们今天接下来就想针对这本经论里面向我们揭示了关于＜金刚经＞中大家广为流传和谈论的四句谒进行说明。我也说过我们这样讲解呢是一种简略的讲解。为什么这么说？这本经论其实包罗万象，可以说通天彻地、无所不包。他涉及的范围太广太多。如果一一的铺开来讲，我想时间是不够的。所以我在前面就提示过大家，就是我想有针对性的、简略的来讲解里面就我们今天的行门有切身关系的。好我们来看一下经文。文殊师利菩萨紧接着马上就问佛。他说什么叫金刚心？因为在前一个论里面，佛祖说“若人能够明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍。功德无比”。所以说因为佛陀揭示了这个金刚心，然后讲过如果你能够悟到这个金刚心比诵读＜金刚经＞都要胜过三十万倍还多。所以说紧接下来文殊师利菩萨就问佛，那金刚经又是指什么呢？世尊回答说金刚经第三比喻为自性。所谓的金刚就是指我们的自性，就是我们自我的本性，可以这么说。金，就比喻说自心，金，我们知道一种解释可以解释为径、道路，通向这个自性的道路，那不是自心吗？自己的种种心相，这个金刚呢，他就是指自己的心。所以说继续讲，“若人明自心。见自性。”他说“是人自己身中有经”。这句话出来了。也就是说我们看金刚经、读金刚经，他最终目的是为什么？为了通过明白自己的心而见到自己的本性。这本经书里面描述的再清楚不过了。他说是人自己身中有经，好了金刚经在哪里在自己的身中。我们一旦明白这个道理，我们就知道，我们平常怀着一种恭敬心来读诵金刚经、来诵持金刚经。都是为将来达到能够明自心、见自性而所种下的福田善根。那么我们将免除这样的一种观念：认为我们读诵＜金刚经＞有多少多少功德，然后又能够获得多少多少不可思议的果报。这听起来是不错，但是如果我们这样理解把＜金刚经＞本身神秘化，把他去功用化，把他变成他的功德这种不可知的化。那么我觉得对我们真正要修行的人来说陷入了空。那好，诵读＜金刚经＞有没有功德？当然有，是吧。他功德体现在哪里？就体现在当这样诵读，他不断的追寻他的奥意的时候，最终你将明自心见自性。找到自己身中的金刚经。所以说，讲到这里不可不知。世尊在这个经论里面他站在这个角度来评说金刚经。相信这是个极大的启发。由此，引伸开来。我们来反省一下。我们平常的心情，很多的朋友执著于某种形。比如我前几天就讲过了，是点一根香、还是二根香、还是三根香；这个净水是摆在上面还是摆在下面，是用矿泉水好还是什么水好等等，这些观念，我们好发的反观自心看一下。是不是象我刚才所说的把这个本来都是为了明自心见自性、为了明白身中之经这样一个佛法，把他迷信化、把他形式化了、把他神秘化了。去追求这种应用。好了，那你怀着这种心去诵金刚经，可以这么说。你可以得到人天的果报。但是人天的果报那只是世间的福报。他没有道的力量。你有了世间的福报，心是不能入道。就象那个六祖坛经里说的“来世罪还在”。你不能解脱生死轮回。你也背离了。一切的佛法最终去认识自心，去明白自性，这样一个方向。所以说这本经论把金刚心做为总持门、做为陀罗尼。然后我说到这的时候，世尊是非常的再一次向我们揭示这个道理。然后我们继续再学下去，我们会处处发现，就是处处、时时、在在，每一件事情上。世尊在这本经书里面都把我们引归正道。所谓的正道是什么？如果明白的朋友一听就知道：正道就是无论你修什么法门，最终都是要去朝向去明自心见自性。也就是五祖弘忍（禅宗在我们中国的五祖弘忍）所说的，弘忍大师说的那句话叫做“不悟本心修法无益。”你修种种法最终不是为了明悟自心，一切都没有用。好了昨天我还讲了，可能大家听不太清楚那个录音。我还讲到一个，特意说到净土法门，他是不是跟我们现在所说的有矛盾呢？我可以这样说如果说净土法门跟我们今天所学习的经论、所倡导的金刚心为总持门有矛盾的话，那讲这个经论没有什么意义，我也在这里打妄语。是吗？要知道这净土法门他在引导开始时候，他会向你宣说有个西方极乐世界，但是最终还是要导向你去认识自己心中的极乐世界。而且因为极乐世界的往生其实不是神识去往生。而是因为你的心逐步的清净，你的自性逐步的明朗，业障轻了，你的愿力、你的福德到了，自然而然在你清净的心中显现出来的，所以说净土不是真正的往生，他是显现。如果你能认识到这个程度，你就知道修一个净土法门不是光光念一句阿弥陀佛。认为我只要念阿弥陀佛，那我们想去西方的就能到西方。这个历代的净土宗的祖师也没有这样宣说。那这个净土有三要叫做信、愿、行，其中一个落实关键就在这个“信”上。这个“信”是什么呢？是不是信遥远的西方有个极乐世界呢？这种信而且还不是真正的正信。信什么？信我们的心，自心自性能实现西方极乐世界，这个是正信。就象我们看的＜无量寿经＞里面其中有这样一段话，讲到法藏比丘的愿力如何最后他成佛已化现出西方极乐世界，其中有这样一段话。他说过什么？他是这样来说的，他说“众生业力如何的不可思议，诸佛如来的愿力也是如何的不可思议。那诸佛如来的愿力如何的不可思议呢，众生的业力也是如何的不可思议”。这句话的奥意就在哪里？就在这里。这西方极乐世界是由阿弥陀佛，是由一切有缘的菩萨、众业、如来的愿力共同创造出来的。他功德都显现在自心之中。这个才是叫正信。你有了这样的信心，那你才真正的对西方极乐世界升起了信心。那有了真正的信心，再加上你的与阿弥陀佛愿力相对应的愿、再加上行持，那么你肯定能够去西方极乐世界。是吧？这个万物也能去，你一定去，为什么？因为你有信心啊。好了，你如果仅仅是认为我见到了一个形象，或者是说好像经上所说的相是西方极乐世界的景象，或者闻到什么花香听到什么音乐，你认为你就能往生。那恰恰错了，你的心陷入了魔境而不自知。这个稍微我们思考一下就会明白这个道理，也就是说为什么你不是对自心真的是有信心，知道西方极乐世界仍是自心所化现，那么修去西方极乐世界就是去净自心，以此来相应的话。那么你就会？？。为什么说很多人嘴巴口头上念阿弥陀佛，结果他的行为、他的修行总是不能相应，道理就在这里。那么净土法门绝对不是仅仅是通常所说的西方有极乐果，然后我此身带业往生去那里就是了。不是，这是方便说法。他的真正不在这里。好，所以说我们的＜金刚心总持论＞他是这个道理。心、自心总持之法，什么叫总持呢？就是说这个法他涉尽了一切的佛法，也就是说你任何的法门、任何的宗派、任何的法，都可以总持为金刚心。好，我们继续看下面的经文，他说“自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。”下面这句话就说得非常好，已经清楚的告诉你，再进一步的向你展示着一切的法门都是金刚心所摄，当然包括我们刚才所讲的净土法门。我们来看一下，“六根门头。常放光明。”这个不用再多做解释，六根大家知道是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。我们之所以与外界相接触，外面的六尘都是靠这个六根相接触称六识。导致了一切因果报应。都在六根门头所显现。他说若能悟这颗心，那么六根门头当下就转成无量的光明。这个自性的无量光明就是西方极乐世界所说的无量光佛那种无量光。只有开发这个无量光的心你才能无量光常放。这个道理一点都不相违。另外再讲到修证上的果德，佛祖说“出生四果、四相、十圣、三宝.“出生四果、四相，看一下，什么叫四果、四相呢？这个我们通常知道讲的是，四果四相说的声闻乘，修证的果位境界。那这个四果象呢，这个四相应该是个通假字，别外一种是说朝向的“向”。四果四相就是讲的解脱果位这个小乘道四个果位，四果位分别是初果须陀含，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉果，也就是说小乘的解脱有四种罗汉果位――初果、二果、三果、四果。　初果也称为须陀含果，梵语叫“　?”。也就是说证到初果的小乘果位的人，在小乘的话中称为什么，叫做见道。好，因为他的见道而依次功德增上最后达到无学的阿罗汉果。以此完全的超世间轮回不再受生死，这个解脱的果位是阿罗汉，这叫四果。那么四相是什么呢？每一个果位都有一个即将进入这个果位的朝向的位。也就是说我们平常所说的四位。比如说初果，在进入初果之前有一个相初果，也就是说初果相的果位。他也悟到了这个无常的法义，虽然他并没有完全当下心切入这个涅槃的境界，但是他已经看到了无常，马上就要证果了。这个果位也就是所谓我们后面所说的四相及初相。然后二果相应的就有一个二相，三果三相、四果四相。这是小乘的果位。也就是说自已解脱、清净烦恼他能达到什么程度。他具有四种果位有个四相、四果四相，这种四方八论。他标志着一个凡夫他内心能清净到什么程度、一个凡夫他能不能超越生死轮回之痛苦。这就是小乘罗汉果向我们揭示的修证的功德。我们再说的甚深点，这就讲到大乘的果位。十乘就是我们所说的十第，从初第到十第。分证佛之果位，讲登第的菩萨。那三贤呢，就是讲资粮位，也就是说按十乘十第菩萨来说的修道位，那么这三贤呢就包括十住、十行、十回向，称为三贤位。也就是说也称资粮位。有不同的说法，也就是说通过资粮位的积累，最终过渡到修道位，最后是无上圆满的佛果。好了，我们知道三贤位分为十住、十行、十回向，三贤进一步如果再进入加行道，他就能够开悟、大乘的开悟，他进入什么？进入初第菩萨的境界。那么初第菩萨的过渡呢（初第菩萨可以称为见道位，过渡就到修道位）那么依次第增，从二三第一直到最后八第九第十第、三清净第，最后证得等觉之佛位。这条道路就是从一个凡夫走向顶峰成佛的道路。所以说他“乃至如来三十二相。八十种好”，这里稍微说一下何为三十二相，八十种好。三十二相、八十种好呢是描述一个证得究竟圆满果位的这个众生、这个有情他所得到的功德。三十二相指的是什么？一个就是“足安平”。足，就是纤足纤长，手足柔软，等等有三十二相。我们知道释迦牟尼佛世尊有三十二相。在经书上记，当有缘的众生看到他的时候，他的身上都有光芒，而且他的相貌人间第一。一见即得欢喜。然后有八十种好，比如说无见颈项相了，眉毛如秋月了，耳轮有垂廓等等。这些都是如来所证得的完美身相。也就是说真正的成佛他一切都将完美。他说这一切的功德都是从自己心地修成，不是从外得的。这句话说的非常清楚。都是从自己心地成，不从外得。那好我再联系过来我们往生净土，我们知道当我们往生的时候，我们会显现“阿鞞跋致菩萨”那种非常殊胜光明的身相。好了这也是我们刚才所说的身相的成就，也就是所谓的功德。他皆是自已心地修成，不从外得，所以说仍然不相违。世尊进一步说为什么？他说“若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身。”好，这句话做了个大总结。也就是说明白这个理的众生，他的自性功德显现了，这个才叫真正的持金刚经。持金刚经并不是说我们一天诵持多少遍。明天再持，那么什么是金刚不坏身？我们知道佛是金刚不坏身。那是没有生、老、病、死的，那是超越一切凡夫的痛苦的，乃至超越阿罗汉，超越登第菩萨这样的一个殊胜的功德，名为金刚不坏身。这一切都在于明悟自性，从自心证得。也就通俗一句话说，这个佛的一切功德都是自心所修成的。所以说讲到这里，就进一步的阐明了什么是真正的金刚经，什么叫做真正的持诵金刚经，什么叫做持诵金刚经而获得真正的金刚不坏身。一切的功德。一切的法门都从这里产生。那么下面呢，我想本来今天应该再讲一下金刚经中四句偈的含义。因为我们常常听到有朋友问：金刚经中听说宣扬、受持赞叹四句偈者、为人演说，所得福德胜将其堆满东西南北上下虚空布施数。讲到这种功德是无边无际。那究竟是哪四句呢？我们在阅读＜金刚经＞的时候。我们是各有各的看法，众说纷纭。那么在这本经里面佛告诉我们，这个四句偈指的就是一个求佛道者他的进道功程。就是屏幕上说的“空身、空心、空性、空法”。也就是说你把这个四句偈悟通了，做到了，就是整个金刚经要向你揭示的奥意。称为四句偈。那么今天呢，我想先讲到这里。留下一点时间，做为我们能够互相交流探讨的时间。因为种种原因时间的关系，今天先讲到这里。下一次想联系实际的修证的经验，给大家阐述这四句偈，他究竟在说什么。好吗？让我们能够对金刚经他所宣说的奥意做进一步的理解。
    那我为讲经再做个简单的回向：愿以此讲解殊胜经典的功德，回向给法界一切众生，愿一切如母有情众生皆能因听闻佛法，皆能功德而走向无上正等正觉佛果。好谢谢大家。

问题一：请悲华禅师开示！请问师父：金刚心人本具足，但如何见得呢？
   这个问题问得非常好，我们这几天讲解到了明天讲完四句偈，就把我们这个所谓金刚心的功德、他的总持和意义说完了。那接下来后面的章节全部都在说——虽然金刚心人人本自具足，但如何才能见？因为金刚经论，他有两个重点，一个重点在于辩别正邪、获得正知见；另个一个重点在行持当中，在世上我们应该注意什么，该如何实修实证。然后以此揭示，那么要想证得金刚心他关键在哪里。我想，详细的留在我们后面继续的讲解中，一定会充分的展开来说。好吗？这是第一个问题。

问题二：请悲华禅师开示！请问师父：金刚心是不是常？还是缘起有自性空谛，若常与我又有什么区别呢？
   金刚心，我们这里阐述的金刚心突出了几个重点。一个是人人本有。好了，这个朋友所问的问题，他是对金刚心的一种探讨。一种探讨。他的探讨是来自什么呢？他来自他的思维。来自第六意识他所思考。他首先把金刚心当作他思维中能够探讨的一个对象来探讨对吧？所以他就问金刚心是不是常、还是无常？他是缘起有、还是自性空？他问的并没有完整，这个常应该跟无常相对，这个空应该跟有相对，这个我应该跟无我相对。而真正世尊当我们达到金刚心真正的体悟、证悟的时候，他这个金刚心即不是常也不是无常，即不是有也不是空，即不是我也不是无我。他要实修实证而证得的。他不能够我们把他当做一个可思维的去思维了。所以说我对这问题的回答，就是揭示你，当你这样问的时候，你是否反观内照。去问自己为什么我会提出这样的问题。经书上明明说得很清楚，这个金刚心人人具足，个个本有。那么就如果你悟性好，你很快就会发现，我只有契而不舍的往内观照我才能发现。那所谓的向内观照包括你这个思维意识的心都是你所观照的对象。他都是你要去超越的对象。所以说去证悟这个金刚心的过程是往内观照的过程，他并不仅仅是一个思维能解决的这样一个过程。那思维分辩是为了什么？是为了知见。那好了也许我这样的回答并不是你所要的回答。但是反过来可以这么说，我这样的回答对你的修行来说，他恰恰是面对你所提问的最切实的回答。好吗，我就先说到这里。

问题三：请悲华禅师开示！请问师父：八识之间是什么关系？如何用前七识来修行呢？
   这些知见非常之多，因为我也不知道问这个话的朋友，他这种知见来自何方。是来自哪一位善知识的教化呢，还是来自自己分别的意识。应该来说没有这样的说法，说八识涉及到甚深的唯识法门。就是说由阿赖耶识所变现出来的八识。从五根识、六根识、第七末那识到第八阿赖耶识，他们之间有一种非常细细的决择与分辩。所谓的转识成智，就是讲这个八识。那么至于如何用前七识来修行，这句话我不知道出自何处。所以这个使我想起我们接下来要讲述＜金刚心总持论＞里面，讲到修证、一个亲近善知识、明师口诀重要性的时候。不由得想起这个来。你这种得出的结论他来自哪里？没有理由的。所谓的修行并不是说要用前七识来修行，去修这个八识。你这个问话出处不明。那至于讲到八识之间的区别，那这里我无法放开详细的为大家开解。还希望将来若有缘可以进一步的开示。因为所谓的八识，他是甚深微妙的，他涵盖了整个佛法。那简略的讲呢，名相上解释这个八识指的是前五识。五识就是五根――眼耳鼻舌身，因为这五根面临外面的五尘而产生的识叫做五根，那后呢，能够分别、思维、判断，这就是我们平常的思维心、攀援心、意识心是谓第六意识。那简单的说我们过于执著有个我相，我们把他也执著为我，然后最重要的执著有这样一个识。当你用六根之处六尘的时候，他会产生一种我相的问题，这叫第七末那识。那么好了前面的七识一切的涵盖的种子，由他所生出来的，他的根源所在，都涵藏在了种子识里，称为第八阿赖耶识。所以说按照唯识的观点我们是阿赖耶识的种子与他的现形不断的求变而产生的生死轮回。这个就是对八识的一个最简要的一个说明吧。只能说到这里，好吗。

问题四：请悲华禅师开示！请问师父：此经是所有根器的人都可以读诵的吗？
   这个朋友可能是前面一、二节课没有听。我们经文上第二部分说到，世尊赞叹，“佛言善哉善哉，文殊师利有大方便，请问如来。开示三根。给予末世初入门者修行正途。从汝所问。当为汝说”。这里面已经说得很清楚。他是开示三根。我今天也说了本来是初机祈请，却没想到却引出了开示三根的法。什么叫三根？就是不管是上根、中根还是下根。都应该听，都宜照法意。所以这本经书是很殊胜的。为什么说他可以开示三根？因为这个经书阐述的是修行的方向，方向的问题，他阐述的还是一个什么——基本的问题、根本的问题。可以说不管你是初学还是久修、还是修有所证者都应该倾听。因为这涉及到方向、涉及到一个正与邪的问题。所以说肯定是只要是三宝弟子都应该倾听。乃至非三宝弟子倾听亦种善根。亦很可能使自己对佛法升起真正信心。这就是第四个问题的回答。

问题五：请悲华禅师开示！请问师父：能否这样理解呢？修行的最终目的就是为了修成金刚心？金刚心修成了即成正果成佛是吗？
   这个理解非常之好，可以这么说，金刚心修成了就是成佛，佛就是金刚心。一切佛菩萨出世宣说佛法，都是为了向你揭示金刚心，都是为了让你开释、悟出这颗金刚心。但是这里面话再说回来，你不能有这样的理解。什么理解呢？你不要认为这颗金刚心是你现在意识所分辩的，好象似乎有一个什么东西叫做金刚心。或者是说在你自身外他能修成个什么东西，或者是说我现在把我的身心一切全都改造了，改造到完美了以后他就成了金刚心，都不是。正确的理解应该是这样的，就是说这个金刚心他本来就具足，本来就是属于你的，你的心本来就是金刚心。他为什么你却不能认识呢？因为你的无明、妄想、执著遮蔽了他。所以说你这句话如果这样理解，如果我对此金刚心深具信心，我走的修行道路是什么，是来认识我自己，是来去除我的无明、去除我的烦恼、去除我的执著，走的是佛法僧，觉正净这条道路，那么最终所成就的自性的金刚心，这个就叫修成佛。好吗，就说到这里。

问题六：请悲华禅师开示！请问师父：如何把金刚心运用于现实的生活呢？
   对了，其实这个问题我说一下。如何把金刚心用于生活？是的我们说过，这个在佛经里面这样说“人人本有。个个不无”。但是事实是一点，你问自己就会知道。到现在为止我并没有完全的开显我这颗金刚心。好，也就是说你还没有悟到这颗金刚心，你没有悟自心呀，所以你怎可把得定、做得主呢？所以说你又如何把金刚心运用到日常生活？因为对我们现在最重要的任务并不是要把金刚心运用到日常生活？而是在日常生活中我们怎样修行才能够悟到这颗金刚心。那应该来说是这样，就是说我们今天、昨天、还有前天所宣说的金刚心，我们所不断宣说的这个正理，这种正知见，你如何运用到日常生活。这个才是正问。对吗？那你怎么个运用啊？问题就出在这里，你先有此方有彼，好吗？说到这里能明白吗？

问题七：请悲华禅师开示！请问师父：如何判断一个修行的法门是否是正法，如何判断这个法门是否是在当初释迦牟尼佛所传的八万四千法门里面呢？当初世尊所传的那么多法门，目前广为所学的怎么这么少呢？
   很好，这个朋友问得问题相当的好。非常好，这个问题我们联系我们所说的经文，什么法才是正法？我们知道正法具有特征。刚才说金刚心是总持。这个正法的意思接下来经上还会进一步阐述，他走的道路是佛法僧、觉正净的道路。他修学的过程是个皈依三宝、来去证悟自心的道路，任何一个法他能够趋向于开启你的心、清净你的烦恼。朝向这个方向的法，他就是佛法。他走的道路是佛法僧的道路，佛法觉正净，他使你觉悟、使你清净，而走上这个心的正道。悟心之法就是正法。不是为了悟心之法，跟悟法没有关系的，比如说你修了这个你就能够往生哪里哪里，这么说他就不是正法。还有一个什么不是正法呢？他不是皈依佛法僧三宝，因为佛法僧三宝出现在世上，他不同于世上任何其他的东西。你若不皈依他而修行，你最终不可能成佛。这个就是区别内道外道的一个很根本的一个东西。所以说你再问了如何判断这个法门是否在佛说的八万四千法门里面，对了，佛经上说过一句话，佛说对治种种心，对吧。也就是说八万四千法门，为何？因为众生有不同的根器、有不同的无明执著。好，联系我们今天的经来说，他就是对金刚心的开启、对自性的开启，他有不同程度的对治。所以需要用八万四千法门，也就是用这种无量无边的方便法门来修行，最终证得这个金刚心。好了，目前所说的这么多法门，为什么广为所知的这么少？这是个因缘的缘故！并不是说我们今天的人根性都一样，只要一个法门就解决问题了，所以说你看这个我们现在是很少知道法门，不能这样理解，这样理解就错了。应该从因缘、缘起的角度去理解。这个在我第一天讲解，就是要有六成就佛才能讲法。也就是说法不孤起呀，要赖缘生。为什么呢？因为悟的是自己的心。是吧，而佛是成就者，相当于说佛是我们的导师，而我们是学生。学生要去找已经开悟的导师来去悟明自己的心性，这需要缘起，需要什么？需要学生对老师有正确的态度，有正确的看法，有正的信心。还要配合着自身的努力，这样佛菩萨的加持、三宝的庇护，三宝的带领。也就是说今日为什么说我们难听正法，为什么说我们所知道的法门如此稀少，他原因在哪里？这就是我们没有注重这方面的缘起。我们是否常常去寻找善知识？我们是否知道善知识的重要性？我们遇见善知识是否懂得请善知识住世？是否懂得请转法轮？是否有正知见懂得一切的修行都是为了去除内心的无明？都是为了最终证得这颗金刚心？我们懂不懂这个道理？不懂。越来越多的人不懂这个道理，那么就越来越多的人不会祈请法，那这个法轮怎么转动呢？他就不能转动。还有一些我们现在比如说被国家定为邪教的，他也说转法轮转法轮，他转的是什么法轮呢？他法轮……，这个正信的三宝弟子他马上就会知道，这不是佛法，为什么说他不是佛法呢？我们佛法是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。哪有一个三宝弟子见佛不敬，觉得超过佛。佛是无上的没有比他更高的，对吧？这是我们皈依的时候明白的。法没有比他更正的了。僧，见僧怎么会不恭敬呢？没有比僧更清净的了。对吧，僧人所显现出来离欲的、清净的相，就提示我们这是我们追求的方向。那么好了如果他是真正的得到三皈依戒体的弟子――圆满的戒体，那么他怎么可能去修这个功呢？怎么可能去迷信于这种所谓的转法轮呢？这就是谬知见所导致的误入岐途。遭受邪惑的一个很明显的事实存在。他是当下我是否开悟了，不要这样，根本无需要这样他就能辩别。所以这本经书为什么要为末世初入门者开示正学的知见，不遭邪惑。他的意义就体现在这里。而且我们进一步学习的时候就越来越，我们现在就行为上世尊为我们揭示这样一个道理所在，所以我们联系前面后面慢慢的学习，自然而然就会贯通了。好吗？就说到这里吧。

问题八：请悲华禅师开示！请问师父：请问极乐世界并不是真正存在，而仅仅是金刚心的一种心相，这样理解对吗？
   这样的理解不能说对或者不对。我们来分析一下。我们所谓的存在应该说有两种，一种是，说的存在这个东西本身就存在，比如我拿个手在你头上打一下，你感到很痛的感觉他是存在的。对吧，他可以感受得到。好了另外一种存在，我们要知道缘起、缘起，他离不开缘起，没有单独的存在。也就是说还来自于各主观的感受。也就是说同样一个西方极乐世界，在佛的眼中看是什么？这是佛、是阿弥陀佛法藏比丘愿力成就以后所现出来的依报国土。但是这个凡夫众生怎么样？有的人根本就不信，他的心相所显现出的这个依报世，对吧西方是存在，但是他看不到，可是他看到的西方极乐世界不是那么一回事。所以说离不开他自己心无明的缘起。所以说只有去除了内心的无明，真正的去除，他才能真正的见到西方极乐世界。就算是已经往生西方极乐世界比如说下品往生的人，他也未必完全知道西方极乐世界，为什么？因为他的无明、他的执著，他并没有完全去除。所以他只能见到相似的西方极乐世界。所以说不能说是心所显现。认为他是不存在的。再说我刚才前面说了，金刚心并不是你现在头脑里面会想的心叫做金刚心。他包罗万有，但是他给你提供了个方向，让你不断的往内去启发自心、去观照自心、不断的去寻找自性。这说明让自性完全开启的时候这就是金刚心。所以如果明白了这个道理，那么你就不会这样问说极乐世界是不是存在。好我们再反过来，我再问你，我们所谓的感觉有个我，这个肉身他是存在的吗？你同样这样问自己，有两种存在。一种是本来存在我不认识。一种他存在，我的认为只是相似，不圆满，甚至是邪偏见。那么好了，我们这个娑婆世界不存在有单独的娑婆世界，所谓娑婆世界都是我们大家共业所感的。因为心不一样，他的果报不一样。举个很平常的例子，比如说一杯水，在仙人看来是什么，是琉璃；在人看来是一杯净水；但是在恶鬼道的众生看来他是唾液；在地狱众生看来他是一团火；为什么会这样，他是心性不同、业力所显现的不同，这个就是因果报应。随着心性不同的转变，随着心变一切外在的报跟着变。世界也跟着改变，世界和你的心他是不可分的。所以说你不能离开这种缘起关系单独的去凭思维的心去判断、去决断佛经在说什么。你如果这样去看的话，你就错了。我从不同角度希望再给你一点启示，好了我就说到这里。

问题九：请悲华禅师开示！请问师父：也就是说人性本恶，所以要修炼学习，但怎么以此经来讲明心呢？
   如果你说，如果跟佛的大彻大悟，跟诸佛菩萨的那种清净圆满解脱自在相比，除此之外都叫恶。那么你说人性本恶，那我觉得这是一种忏悔，是一种真诚之心。好，所以说人性本恶并不是那个过去我们诸子百家的有一派所说的有一个人性本恶论，不是这个意思。如果你照我刚才这样理解，那么应该是很好的，很有一种自知之明。那你明白了这个以后就说明我要去除这种恶。所谓的诸恶莫做、众善奉行、自净其意、这个就是佛教。佛教导我们，教导我们通过这种方式去证悟这颗金刚心，这个就是在现实中的应用。我们之所以有善恶之心，我们之所以有种种的无明、疑惑就是因为心不亮。这个就是现实应用了。好，我就先说到这里好吗？

问题十：请悲华禅师开示！请问师父：请教大德居士如何证得无上甚深妙禅？
   一些朋友其实没有关系，他想拿话筒说也可以，第九个问题叫如何证得无上甚深妙禅？这个无上甚深妙禅就是所说的开悟的境界。好，这个问题是一个很广大的一个问题。而且在我们＜金刚心总持论＞进一步的讲解中将会越来越细的涉及到这个问题。也就是如何才能真正的，现实的说是去证得这个无上甚深妙禅。那好，我这里提示一下。要想证得甚深妙禅，他必须具备三种因缘，缺一不可。第一种因缘，你要遇到开悟的善知识、证得这个甚深妙禅的善知识，这是第一个因缘，必不可少，要有师；第二个因缘是什么呢？你能够遇到真正的传承、正法，这个法不坏不杂，从释迦牟尼佛祖一直流传下来被你遇到，这是第二个因缘；第三个缘是你自己的圆满的信心，你的信心圆满、你对这个善知识的信心圆满，你对法的信心圆满，你对出离轮回。你修行的信念非常坚定、非常之圆满。如果你能从外到内、到中间三缘具足，我说你一定能得无上甚深妙禅。如果三缘不具足，可以这么说，难以证得无上甚深妙禅。你还要什么？广泛的积资忏罪，也就是说不断的积累自己的福德资粮。就象我们下面经典上所说的处处提示你如何积累福德资粮，你要不断的铲除自己多生多劫以来的业障。福德、善因缘成熟了你才能证得无上甚深妙禅，你才能实现经上所说的一切的功德，如同今天我们所说的四果四相十圣三贤，乃至如来三十二相、八十种好，包括禅宗的开悟、小乘的见道、大乘的登地以及净土宗的往生西方极乐世界、证得念佛三昧等等等等。这个不断的积累福德、不断的铲除罪障最终因为三种因缘的圆满而获得成就。就是这个道理，好吗？

问题十一：请悲华禅师开示！请问师父：怎样才能知道哪一个法门最行使适合自己呢？
   这问题问得非常好，我觉得。怎样的法门才最适合自己呢？如果我直截了当的告诉你，那就是你自己根本就不知道什么法门最适合你自己。谁知道呢？你的护持，谁知道呢？善知识知道。明白了吗？所以说这个＜金刚心总持论＞告诉我们一个什么道理？修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要象经上所说的得正知见、不要遭邪惑。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，而且你发心为正，对吧。然后进一步先把如何修行搞清楚，这个时候才开始。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门。这个统统都依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？喜欢的法门就适合你吗？对吧？并不是的，我们凡夫的爱憎之心，充满了无明、业障。怎么可能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好？＜圆觉经＞里面说的很好“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏、怀着这种贪嗔爱憎这种不平等的心。所以说是＜无量经＞里面叫我们修什么？远贪嗔之心、舍无量，平等舍无量，所以说不可能的。说法法平等，无有高低，适合是最好。就是我刚才说的，要想真正成就，我前面说的三因缘必须具足。在此之前应该积功累德、铲除业障。那么因缘、福德、善根成就了，才会得到殊胜的果报。实现今生解脱。好了，我想这个问题我就再说一下，我举个例子。我们似乎经常会听到，现在我们朋友会说，所谓的密宗法门是最高的，是最殊胜的、最好的。对吧？有的说禅宗法门直指人心，见性成佛，今生就能解脱是最好的。有的又说大乘法门是无量之殊胜，远胜小乘法门。好了当他这样宣说的时候，他都在比较法门的高与低、殊胜与不殊胜。我在讲解＜金刚心总持论＞之前一天，我呢也说了这个，还引用了＜华严经＞的道理，如果有人这样来宣说佛法、甚至来宣说这个佛殊胜，那个佛不殊胜，他说这个人是谤佛呀。那好我问你，殊胜，那世界只有傻瓜他不去修行你说的最殊胜的法门。那为什么我要去修习法门呢，那为什么我要去修习显宗呢？那为什么要去看经卷呢，我说不要嘛。就象现在很多人一样，看这些凡夫僧人，我为什么看见僧人要恭敬，为什么要到寺院里面去呢，我在家居士照样学，我为什么要对出家人要如此恭敬呢，我为什么对法师对禅师对律师这么恭敬呢？这不是很让心灵不自由吗？好了这观点就从这里来的。对吧，你都这样宣说了，谁还去做傻瓜？所以说大家都好高，没有人往低处走。都想当下马上明白所谓的禅呀、经呀在说什么？但是，反过来都不注重现实的、踏实的修行。对吧？就是从这样的一个邪知见而引伸了你这种错误的行为。那你如果这样来修行的话，你就会绕来绕去、绕来绕去，就不是经上所说的“不假多功”。不假多功，皆得道果。所以说你很难证果。你很难真正获得佛法的实义。为什么？并不是佛法不好，也不是善知识他不会来教。而是你自己背道而驰。道理说起来很简单，但是他来自什么？来自我们自己不正确的知见。所以说初学者、一开始学佛者去分辩法哪个殊胜、哪个不殊胜，哪个合适、哪个不合适，都不是你应该做的事情。该做的事情应该去不断的反省自己的知见。不断的皈依三宝、亲近善知识，如此来学习法。多听多闻，树立自己的正知见。这样慢慢的有缘再修进一步甚深的法。去在善知识的带领下走上解脱的道路。这个就是在这个＜金刚心总持论＞里面可以讲是花了很多的篇幅在宣说这个道理。想大家学下来就会有很深的感受。我就先说到这里，希望我所说的东西能够启发你的思路。我自己本人修行修得也不好，但是你问我的问题凭我自己的所得，相信我是很诚恳的告诉你的。我没有什么希望，我也不希望你说我说的好或是不好，我只是做为一个出家人老老实实的根据你的情况给予你这个法布施吧，好吗，我就先说到这里。

这个章节专门论金刚经，说到金刚经，大家都耳熟能详，也有很多因为阅读了＜金刚经＞而对佛法升起信心的案例。至于我本人呢，在十多年以前呢，我就是在街上的书摊上偶然的看了一本＜金刚经解释＞。然后呢翻开里面的内容，当我看到里面写的解释：阿耨多罗三藐三菩提就是叫做“无上正等正觉”的时候，我觉得我当时就升起了一种信心。当时我就有一种心说：我一定要去了解这个。虽然我看不懂＜金刚经＞在说什么，但是我看到＜金刚经＞在说一个字，说什么？说每一个人的心都有一个金刚心。然后我觉得我后来的一切的修行过程都是在追寻、去发现、去挖掘在自己的自性中所潜藏的、不被我所认识的这颗金刚心。一直到后来看到＜金刚心总持论＞这本经书，才感到他的功德不可思议。

世尊回答说金刚经第三比喻为自性。所谓的金刚就是指我们的自性，就是我们自我的本性，。也就是说我们看金刚经、读金刚经，他最终目的是为什么？为了通过明白自己的心而见到自己的本性。那么我们将免除这样的一种观念：认为我们读诵＜金刚经＞有多少多少功德，然后又能够获得多少多少不可思议的果报。诵读＜金刚经＞有没有功德？当然有，是吧。他功德体现在哪里？就体现在当这样诵读，他不断的追寻他的奥意的时候，最终你将明自心见自性。找到自己身中的金刚经。所以说，讲到这里不可不知。世尊呢在这个经论里面他站在这个角度来评说金刚经。相信这是个极大的启发。我们好好的反观自心看一下。是不是象我刚才所说的把这个本来都是为了明自心见自性、为了明白身中之经这样一个佛法，把他迷信化、把他形式化了、把他神秘化了。去追求这种应用。，那你怀着这种心去诵金刚经，可以这么说。你可以得到人天的果报。但是人天的果报那只是世间的福报。他没有道的力量。你有了世间的福报，心是不能入道。就象那个六祖坛经里说的“来世罪还在”。你不能解脱生死轮回。你也背离了。一切的佛法最终去认识自心，去明白自性，这样一个方向。所以说这本经论呢把金刚心做为总持门、做为陀罗尼。然后我说到这的时候，我们再次见，世尊是非常的再一次向我们揭示这个道理。然后我们继续再学下去，我们会处处发现，就是处处、时时、在在，每一件事情上。世尊呢在这本经书里面都把我们引归正道。

所谓的正道是什么？如果明白的朋友一听就知道：正道就是无论你修什么法门，最终都是要去朝向去明自心见自性。也就是五祖弘忍（禅宗在我们中国的五祖弘忍）所说的，弘忍大师说的那句话叫做“不悟本心修法，你修种种法最终不是为了明悟自心，一切都没有用。”

说到净土法门，他是不是跟我们现在所说的有矛盾呢？他会向你宣说有个西方极乐世界，但是最终还是要导向你去认识自己心中的极乐世界。而且因为极乐世界的往生其实不是神识去往生。而是因为你的心逐步的清净，你的自性逐步的明朗，业障轻了，你的愿力、你的福德到了，自然而然在你清净的心中显现出来的，所以说净土不是真正的往生，他是显现。如果你能认识到这个程度，你就知道修一个净土法门不是光光念一句阿弥陀佛。那这个净土有三要叫做信、愿、行，其中一个落实关键就在这个“信”上。这个“信”是什么呢？是不是信遥远的西方有个极乐世界呢？这种信而且还不是真正的正信。信什么？信我们的心，自心自性能实现西方极乐世界，这个是正信。就象我们看的＜无量寿经＞里面其中有这样一段话，讲到法藏比丘的愿力如何最后他成佛已化现出西方极乐世界，其中有这样一段话。他说过什么？就是说诸佛如来他的愿力是不要思议的，他是这样来说的，他说“众生业力如何的不可思议，诸佛如来的愿力也是如何的不要思议。那诸佛如来的愿力如何的不可思议呢，众生的业力也是如何的不可思议”。这句话的奥意就在哪里？就在这里。这西方极乐世界是由阿弥陀佛，是由一切有缘的菩萨、众业、如来的愿力共同创造出来的。他呢功德都显现在自心之中。这个才是叫正信。你有了这样的信心，那你才真正的对西方极乐世界升起了信心。

所以说我们的＜金刚心总持论＞他是这个道理。心、自心总持之法，什么叫总持呢？就是说这个法他涉尽了一切的佛法，也就是说你任何的法门、任何的宗派、任何的法，都可以总持为金刚心。再进一步的向你展示着一切的法门都是金刚心所设，当然包括我们刚才所讲的净土法门。我们来看一下，“六根门头。常放光明。”这个不用再多做解释，六根大家知道是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。我们之所以与外界相接触，外面的六尘都是靠这个六根相接触称六识。导致了一切因果报应。都在六根门头所显现。他说若能悟这颗心，那么六根门头当下就转成无量的光明。这个自性的无量光明就是西方极乐世界所说的无量光佛那种无量光。“出生四果、四相，看一下，什么叫四果、四相呢？四果四相说的声闻乘，修证的果位境界。四果四相就是讲的解脱果位这个小乘道四个果位，四果位分别是初果须陀含，二果斯陀含、三果阿那含、四果呢阿罗汉果，也就是说小乘的解脱有四种罗汉果位――初果、二果、三果、四果。　。也就是说证到初果的小乘果位的人，在小乘的话中称为什么，叫做见道。好，因为他的见道而依次功德增上最后达到无学的阿罗汉果。以此完全的超世间轮回不再受生死，这个解脱的果位吧是阿罗汉，这叫四果。那么四相是什么呢？每一个果位呢都有一个即将进入这个果位的朝向的位。也就是说我们平常所说的四位。比如说初果呢，在进入初果之前有一个相初果，也就是说初果相的果位。他也悟到了这个无常的法义，虽然他并没有完全当下心切入这个涅槃的境界，但是呢他已经看到了无常，马上就要证果了。这个果位也就是所谓我们后面所说的四相及初相。然后二果相应的就有一个二相，三果三相、四果四相。这是小乘的果位。也就是说自已解脱、清净烦恼他能达到什么程度。他具有四种果位有个四相、四果四相，这种四方八论。他标志着一个凡夫他内心能清净到什么程度、一个凡夫他能不能超越生死轮回之痛苦。这就是小乘罗汉果向我们揭示的修证的功德。我们再说的甚深点，这就讲到大乘的果位。十乘就是我们所说的十第，从初第到十第。分证佛之果位，讲登第的菩萨。那三贤呢，就是讲资粮位，也就是说按十乘十第菩萨来说的修道位，那么这三贤呢就包括十住、十行、十回向，称为三贤位。也就是说也称资粮位。有不同的说法，也就是说通过资粮位的积累，最终过渡到修道位，最后是无上圆满的佛果。好了，我们知道三贤位分为十住、十行、十回向，三贤进一步如果再进入伽行道，他就能够开悟、大乘的开悟，他进入什么？进入初第菩萨的境界。那么初第菩萨的过渡呢（初第菩萨可以称为见道位，过渡就到修道位）那么依次第增，从二三第一直到最后八第九第十第、三清净第，最后证得等觉之佛位。

这条道路就是从一个凡夫走向顶峰成佛的道路。所以说他“乃至如来三十二相。八十种好”，这里稍微说一下何为三十二相，八十种好。三十二相、八十种好呢是描述一个证得究竟圆满果位的这个众生、这个有情他所得到的功德。三十二相指的是什么？一个就是“足、安、平”。足，就是纤足纤长，手足柔软，等等有三十二相。我们知道释迦牟尼佛呢世尊有三十二相。在经书上记，当有缘的众生看到他的时候，他的身上都有光芒，而且他的相貌人间第一。一见即得欢喜。然后有八十种好，比如说无见颈项象了，眉毛如秋月了，耳轮有垂廓等等。这些都是如来所证得的完美身相。也就是说真正的成佛他一切都将完美。他说这一切的功德都是从自己心地修成，不是从外得的。这句话说的非常清楚。都是从自己心地成，不从外得。那好我再联系过来我们往生净土，我们知道当我们往生的时候，我们会显现“阿鞞跋致菩萨”那种非常殊胜光明的身相。好了这也是我们刚才所说的身相的成就，也就是所谓的功德。他皆是自已心地修成，不从外得，所以说仍然不相违。

世尊进一步说为什么？他说“若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身。”好，这句话做了个大总结。也就是说明白这个理的众生，他的自性功德显现了，这个才叫真正的持金刚经。持金刚经并不是说我们一天诵持多少遍。明天再持，那么什么是金刚不坏身？我们知道佛是金刚不坏身。那是没有生、老、病、死的，那是超越一切凡夫的痛苦的，仍至超越阿罗汉，超越登第菩萨这样的一个殊胜的功德，名为金刚不坏身。这一切都在于明悟自性，从自心证得。也就通俗一句话说，这个佛的一切功德都是自心所修成的。所以说讲到这里呢，就进一步的阐明了什么是真正的金刚经，什么叫做真正的持诵金刚经，什么叫做持诵金刚经而获得真正的金刚不坏身。一切的功德。一切的法门都从这里产生。

那么下面呢，我想本来今天应该再讲一下金刚经中四句偈的含义。因为我们常常听到有朋友问：金刚经中听说宣扬、受持赞叹四句偈者、为人演说，所得福德胜将其堆满东西南北上下虚空布施数。讲到这种功德是无边无际。那究竟是哪四句呢？我们在阅读＜金刚经＞的时候。我们是各有各的看法，众说纷纭。那么在这本经里面佛告诉我们，这个四句偈指的就是一个求佛道者他的进道功程。就是“空身、空心、空性、空法”。也就是说你把这个四句偈悟通了，做到了，就是整个金刚经要向你揭示的奥意。称为四句偈。那么今天呢，我想呢先讲到这里。留下一点时间呢，做为我们能够互相交流探讨的时间。因为种种原因时间的关系呢，今天先讲到这里。下一次想联系实际的修证的经验，给大家阐述这四句偈，他究竟在说什么。好吗？让我们能够对金刚经他所宣说的奥意做进一步的理解。

6.(1)我们平常认为的心是错误的，其实心并不存在，意识分别也是有限而虚幻的，它只是随着业力因缘而有，不同的业力因缘就显现不同的样子。比如人和动物的心所反应出来的世界就不一样，因为心识都不一样，就是业的不一样。

  (2)心经告诉我们：如果你能修行这个心，去掉无明，恢复到光明的状态，就会超越。这个就是心经里说的境界。超越了分别对待，超越了轮回，得到自在无碍的境界。

  (3)心经说的是佛的的境界，就是我们每个人本来心的境界，需要靠修行般若心地法门才能进入这个境界。 心经里说的这个智慧就叫般若，佛经有六百卷般若经，浓缩起来的话就是一部《金刚经》，再浓缩就是一部《心经》，再浓缩就是你自己的本来面目、本来心，一个字也没有，真说起来千言万语也说不完。

摘自《上师法语集》

  问题二：请悲华禅师开示！请问师父：金刚心是不是常？还是缘起有自性空谛，若常与我又有什么区别呢？

悲华禅师：好，金刚心，我们这里阐述的金刚心突出了几个重点。一个是人人本有。好了，这个朋友所问的问题，他是对金刚心的一种探讨。啊，一种探讨。他的探讨是来自什么呢？他来自他的思维。来自第六意识他所思考。他首先把金刚心当作他思维中能够探讨的一个对象来探讨对吧？所以他就问金刚心是不是常、还是无常？他是缘起有、还是自性空？他问的并没有完整，这个常呢应该跟无常相对，这个空应该跟有相对，这个我呢应该跟无我相对。而真正世尊当我们达到金刚心真正的体悟、证悟的时候，他这个金刚心即不是常也不是无常，即不是有也不是空，即不是我也不是无我。他要实修实证而证得的。

他不能够我们把他当做一个可思维的去思维了。所以说我对这问题的回答，就是揭示你，当你这样问的时候，你是否反观内照。去问自己为什么我会提出这样的问题。经书上明明说得很清楚，这个金刚心人人具足，个个本有。那么就如果你悟性好，你很快就会发现，我只有契而不舍的往内观照我才能发现。那所谓的向内观照包括你这个思维意识的心都是你所观照的对象。他都是你要去超越的对象。所以说去证悟这个金刚心的过程是往内观照的过程，他并不仅仅是一个思维能解决的过程。那思维分辩是为了什么？是为了知见。那好了也许我这样的回答呢并不是你所要的回答。但是反过来可以这么说，我这样的回答对你的修行来说，他恰恰是面对你所提问的最切实的回答。

问题三：请悲华禅师开示！请问师父：八识之间是什么关系？如何用前七识来修行呢？

悲华禅师：这些知见非常之多，因为我也不知道问这个话的朋友，他这种知见来自何方。是来自哪一位善知识的教化呢，还是来自自己分别的意识。应该来说没有这样的说法，说八识涉及到甚深的维识法门。就是说由阿赖耶识所变现出来的八识。从五根识、六根识、第七未那识到第八阿赖耶识，他们之间有一种非常细细的决择与分辩。所谓的转识成智，就是讲这个八识。那么至于如何用前七识来修行，这句话我不知道出自何处。所以这个使我想起我们接下来要讲述＜金刚心总持论＞里面，讲到修证、一个亲近善知识、明师口诀重要性的时候。不由得想起这个来。你这种得出的结论他来自哪里？没有理由的。所谓的修行并不是说要用前七识来修行，去修这个八识。

你这个问话出处不明。那至于讲到八识之间的区别，那这里呢我无法放开详细的为大家开解。还希望将来若有缘可以进一步的开示。因为所谓的八识，他是甚深微妙的，他涵盖了这个佛法。那简略的讲呢，名相上解释这个八识指的是前五识。五识就是五根――眼耳鼻舌身，因为这五根面临外面的五尘而产生的识叫做五根，那后呢，能够分别、思维、判断，这就是我们平常的思维心、攀援心、意识心是谓第六意识。那简单的说我们过于执著有个我相，我们把他也执著为我，然后呢最重要的执著有这样一个识。当你用六根之处六尘的时候，他会产生一种我相的问题，这叫第七未那识。那么好了前面的七识一切的涵盖的种子，由他所生出来的，他的根源所在，都涵藏在了种子识里，称为第八阿赖耶识。所以说按照唯识的观点我们是阿赖耶识的种子与他的现形不断的求变而产生的生死轮回。这个就是对八识的一个最简要的一个说明吧。

问题四：请悲华禅师开示！请问师父：此经是所有根器的人都可以读诵的吗？

悲华禅师：这个朋友可能是前面一、二节课没有听。我们经文上第二部分说到，世尊赞叹，“佛言善哉善哉，文殊师利有大方便，请问如来。开示三根。给予末世初入门者修行正途。从汝所问。当为汝说”。这里面已经说得很清楚。他是开示三根。我今天也说了本来是初机祈请，却没想到却引出了开示三根的法。什么叫三根？就是不管是上根、中根还是下根。都应该听，都宜照法意。所经这本经书是很殊胜的。为什么说他可以开示三根？因为这个经书阐述的是修行的方向，方向的问题，他阐述的还是一个什么——基本的问题、根本的问题。可以说不管你是初学还是久修、还是修有所证者都应该倾听。因为这涉及到方向、涉及到一个正与邪的问题。所以说肯定是只要是三宝弟子都应该倾听。乃至非三宝弟子倾听亦种善根。亦很可能使自己对佛法升起真正信心。

问题五：请悲华禅师开示！请问师父：能否这样理解呢？修行的最终目的就是为了修成金刚心？金刚心修成了即成正果成佛是吗？

悲华禅师：这个理解非常之好，可以这么说，金刚心修成了就是成佛，佛就是金刚心。一切佛菩萨出世宣说佛法，都是为了向你揭示金刚心，都是为了让你开释、悟出这颗金刚心。但是这里面话再说回来，你不能有这样的理解。什么理解呢？你不要认为这颗金刚心是你现在意识所分辩的，好象似乎有一个什么东西叫做金刚心。或者是说在你自身外他能修成个什么东西，或者是说我现在把我的身心一切全都改造了，改造到完美了以后他就成了金刚心，都不是。

正确的理解应该是这样的，就是说这个金刚心他本来就具足，本来就是属于你的，你的心本来就是金刚心。但为什么你却不能认识呢？因为你的无名、妄想、执著遮蔽了他。所以说你这句话如果这样理解，如果我对此金刚心深具信心，我走的修行道路是什么，是来认识我自己，是来去除我的无名、去除我的烦恼、去除我的执著，走的是佛法僧，觉正净这条道路，那么最终所成就的自性的金刚心，这个就叫修成佛。

问题六：请悲华禅师开示！请问师父：如何把金刚心运用于现实的生活呢？

悲华禅师：如何把金刚心用于生活？是的我们说过，这个在佛经里面这样说“人人本有。个个不无”。但是事实是一点呀，你问自己就会知道。到现在为止我并没有完全的开显我这颗金刚心。也就是说你还没有悟到这颗金刚心，你没有悟自心呀，所以你怎可把得定、做得主呢？所以说你又如何把金刚心运用到日常生活？因为对我们现在最重要的任务并不是要把金刚心运用到日常生活？而是在日常生活中我们怎样修行才能够悟到这颗金刚心。那应该来说是这样，就是说我们今天、昨天、还有前天所宣说的金刚心，我们所不断宣说的这个正理，这种正知见，你如何运用到日常生活。这个才是正问。对吗？那你怎么个运用啊？问题就出在这里，你先有此方有彼。 

问题七：请悲华禅师开示！请问师父：如何判断一个修行的法门是否是正法，如何判断这个法门是否是在当初释迦牟尼佛所传的八万四千法门里面呢？当初世尊所传的那么多法门，目前广为所学的怎么这么少呢？

悲华禅师：非常好，这个问题问得。我们联系我们所说的经文，什么法才是正法？我们知道正法具有特征。刚才说金刚心是总持。这个正法的意思接下来经上还会进一步阐述，他走的道路是佛法僧、觉正净的道路。他修学的过程是个皈依三宝、来去证悟自心的道路，任何一个法他能够趋向于开启你的心、清净你的烦恼。朝向这个方向的法，他就是佛法。他走的道路是佛法僧的道路，佛法觉正净，他使你觉悟、使你清净，而走上这个心的正道。悟心之法就是正法。不是为了悟心之法，跟悟法没有关系的，比如说你修了这个你就能够往生哪里哪里，这么说他就不是正法。

还有一个什么不是正法呢？他不是皈依佛法僧三宝，因为佛法僧三宝出现在世上，他不同于世上任何其他的东西。你若不皈依他而修行，你最终不可能成佛。这个就是区别内道外道的一个很根本的一个东西。所以说你再问了如何判断这个法门是否在佛说的八万四千法门里面，佛经上说过一句话，佛说一切法为对峙种种心，也就是说八万四千法门，因为众生有不同的根器、有不同的无名持著。联系我们今天的经来说，他就是对对金刚心的开启、对自性的开启，他有不同程度的对治。所以需要用八万四千法门，也就是用这种无量无边的方便法门来修行，最终证得这个金刚心。目前所说的这么多法门，为什么广为所知的这么少？这是个因缘的缘故。并不是说我们今天的人根性都一样，只要一个法门就解决问题了，所以说你看我们现在是很少知道法门，不能这样理解，这样理解就错了。应该从因缘、缘起的角度去理解。

也就是说法不孤起呀，要赖缘生。为什么呢？因为悟的是自己的心。而佛是成就者，相当于说佛是我们的导师，而我们呢是学生。学生要去找已经开悟的导师来去悟明自己的心性，这需要缘起，需要什么？需要学生对老师有正确的态度，有正确的看法，有正的信心。还要配合着自身的努力，这样佛菩萨的加持、三宝的庇护，三宝的带领。也就是说今日为什么说我们难听正法，为什么说我们所知道的法门如此稀少，他原因在哪里？这就是我们没有注重这方面的缘起。我们是否常常去寻找善知识？我们是否知道善知识的重要性？我们遇见善知识是否懂得请善知识住世？是否懂得请转法轮？是否有正知见懂得一切的修行都是为了去除内心的无名？都是为了最终证得这颗金刚心？我们懂不懂这个道理？不懂。越来越多的人不懂这个道理，那么就越来越多的人不会祈请法，那这个法轮怎么转动呢？他就不能转动。

问题八：请悲华禅师开示！请问师父：请问极乐世界并不是真正存在，而仅仅是金刚心的一种心相，这样理解对吗？

悲华禅师：这样的理解不能说对或者不对。我们来分析一下。我们所谓的存在应该说有两种，一种是，说的存在这个东西本身就存在，比如我呢拿个手在你头上打一下，你感到很痛的感觉他是存在的。对吧，他可以感受得到。好了另外一种存在，我们要知道缘起、缘起，他离不开缘起，没有单独的存在。也就是说还来自于各主观的感受。也就是说同样一个西方极乐世界，在佛的眼中看是什么？这是佛、是阿弥陀佛法藏比丘愿力成就以后所现出来的依报国土。但是这个凡夫众生怎么样？有的人根本就不信，他的心相所显现出的这个依报世，西方是存在，但是他看不到，可是他看到的西方极乐世界不是那么一回事。所以说离不开他自己心无名的缘起。所以说只有去除了内心的无名，真正的去除，他才能真正的见到西方极乐世界。就算是已经往生西方极乐世界比如说下品往生的人，他也未必完全知道西方极乐世界，为什么？因为他的无名、他的执著，他并没有完全去除。所以他只能见到相似的西方极乐世界。所以说不能说是心所显现。认为他是不存在的。再说我刚才前面说了，金刚心并不是你现在头脑里面会想的心叫做金刚心。他包罗万有，但是他给你提供了个方向，让你不断的往内去启发自心、去观照自心、不断的去寻找自性。这说明让自性完全开启的时候这就是金刚心

。所以如果明白了这个道理，那么你就不会这样问说极乐世界是不是存在。好我们再反过来，我再问你，你，我们所谓的感觉有个我，这个肉身他是存在的吗？你同样这样问自己，有两种存在。一种是本来存在我不认识。一种他存在，我的认为只是相似，不圆满，甚至是邪偏见。那么好了，我们这个娑婆世界不存在有单独的娑婆世界，所谓娑婆世界都是我们大家共业所感的。因为心不一样，他的果报不一样。举个很平常的例子，比如说一杯水，在仙人看来是什么，是琉璃；在人看来是一杯净水；但是在恶鬼道的众生看来他是唾液；在地狱众生看来他是一团火；为什么会这样，他是心性不同、业力所显现的不同，这个就是因果报应。随着心性不同的转变，随着心变一切外在的报跟着变。世界也跟着改变，世界和你的心他是不可分的。所以说你不能离开这种缘起关系单独的去凭思维的心去判断、去决断佛经在说什么。你如果这样去看的话，你就错了。我呢从不同角度希望再给你一点启示，好了我就说到这里。

问题九：请悲华禅师开示！请问师父：也就是说人性本恶，所以要修炼学习，但怎么以此经来讲明心呢？

悲华禅师：如果你说，如果跟佛的大彻大悟，跟诸佛菩萨的那种清净圆满解脱自在相比，除此之外都叫恶。那么你说人性本恶，那我觉得这是一种忏悔，是一种真诚之心。好，所以说人性本恶并不是那个过去我们诸子百家的有一派所说的有一个人性本恶论，不是这个意思。如果你照我刚才这样理解，那么应该是很好的，很有一种自知之明。那你明白了这个以后就说明我要去除这种恶。所谓的诸恶莫做、众善奉行、自净其意、这个就是佛教。佛教导我们，教导我们通过这种方式呢去证悟这颗金刚心，这个就是在现实中的应用。我们之所以有善恶之心，我们之所以有种种的无名、疑惑就是因为心不亮。这个就是现实应用了。

问题十：请悲华禅师开示！请问师父：　　　请教大德居士如何证得无上甚深妙禅？

悲华禅师：这个无上甚深妙禅就是所说的开悟的境界。好，这个问题是一个很广大的一个问题。而且呢在我们＜金刚心总持论＞进一步的讲解中将会越来越细的涉及到这个问题。也就是如何才能真正的，去证得这个无上甚深妙禅。那好，我这里提示一下。要想证得甚深妙禅，他必须具备三种因缘，缺一不可。第一种因缘，你要遇到开悟的善知识、证得这个甚深妙禅的善知识，这是第一个因缘，必不可少，要有师；第二个因缘是什么呢？你能够遇到真正的传承、正法，这个法呢不坏不杂，从释迦牟尼佛祖一直流传下来被你遇到，这是第二个因缘；第三个缘是你自己的圆满的信心，你的信心圆满、你对这个善知识的信心圆满，你对法的信心圆满，你对出离轮回。你修行的信念非常坚定、非常之圆满。如果你能从外到内、到中间三缘具足，我说你一定能得无上甚深妙禅。如果三缘不具足，可以这么说，难以证得无上甚深妙禅。你还要什么？广泛的积资忏罪，也就是说不断的积累自己的福德资粮。就象我们下面经典上所说的处处提示你如何积累福德资粮，你要不断的铲除自己多生多劫以来的业障。好了福德、善因缘成熟了你才能证得无上甚深妙禅，你才能实现经上所说的一切的功德，如同今天我们所说的四果四象十圣三贤，仍至如来三十二相、八十种好，包括禅宗的开悟、小乘的见道、大乘的登第以及净土宗的往生西方极乐世界、证得念佛三昧等等等等。这个不断的积累福德、不断的铲除罪障最终因为三种因缘的圆满而获得成就。就是这个道理。

问题十一：请悲华禅师开示！请问师父：怎样才能知道哪一个法门最行使适合自己呢？

悲华禅师这问题问得非常好，我觉得。怎样的法门才最适合自己呢？如果我直截了当的告诉你，那就是你自己根本就不知道什么法门最适合你自己。谁知道呢？你的护持，谁知道呢？善知识知道。所以说这个＜金刚防总持论＞告诉我们一个什么道理？修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要象经上所说的得正知见、不要遭邪惑。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，而且你发心为正，对吧。然后进一步呢先把如何修行搞清楚，这个时候才开始。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门。这个统统都依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？喜欢的法门就适合你吗？对吧？并不是的，我们凡夫的爱憎之心，充满了无名、业障。怎么可能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好？＜圆觉经＞里面说的很好“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏、怀着这种贪嗔爱憎这种不平等的心。所以说是＜无量经＞里面叫我们修什么？远贪嗔之心、舍无量，平等舍无量，所以说不可能的。说法法平等，无有高低，适合是最好。就是我刚才说的，要想真正成就，我前面说的三因缘必须具足。在此之前应该积功累德、铲除业障。那么因缘、福德、善根成就了，才会得到殊胜的果报。实现今生解脱。

好了，我想这个问题我就再说一下，我举个例子。我们似乎经常会听到，现在我们朋友会说，所谓的密宗法门是最高的，是最殊胜的、最好的。对吧？有的说禅宗法门直指人心，见性成佛，今生就能解脱是最好的。有的又说大乘法门是无量之殊胜，远胜小乘法门。好了当他这样宣说的时候，他都在比较法门的高与低、殊胜与不殊胜。

我在讲解＜金刚心总持论＞之前一天，我呢也说了这个，还引用了＜华严经＞的道理，如果有人这样来宣说佛法、甚至来宣说这个佛殊胜，那个佛不殊胜，他说这个人是谤佛呀。那好我问你，殊胜，那世界只有傻瓜他不去修行你说的最殊胜的法门。那为什么我要去修习法门呢，那为什么我要去修习显宗呢？那为什么要去看经卷呢，我说不要嘛。就象现在很多人一样，看这些凡夫僧人，我为什么看见僧人要恭敬，为什么要到寺院里面去呢，我在家居士照样学，我为什么要对出家人要如此恭敬呢，我为什么对法师对禅师对律师这么恭敬呢？这不是很让心灵不自由吗？好了这观点就从这里来的。对吧，你都这样宣说了，谁还去做傻瓜？所以说大家都好高，没有人往低处走。都想当下马上明白所谓的禅呀、经呀在说什么？但是，反过来都不注重现实的、踏实的修行。就是从这样的一个邪知见而引伸了你这种错误的行为。那你如果这样来修行的话，你就会绕来绕去、绕来绕去，就不是经上所说的“不假多功”。不假多功，皆得道果。所以说你很难证果。你很难真正获得佛法的实义。

为什么？并不是佛法不好，也不是善知识他不会来教。而是你呢自己背道而驰。道理说起来很简单，但是他来自什么？来自我们自己不正确的知见。所以说初学者、一开始学佛者去分辩法哪个殊胜、哪个不殊胜，哪个合适、哪个不合适，都不是你应该做的事情。该做的事情应该去不断的反省自己的知见。不断的皈依三宝、亲近善知识，如此来学习法。多听多闻，树立自己的正知见。这样慢慢的有缘再修进一步甚深的法。去在善知识的带领下走上解脱的道路。这个就是在这个＜金刚心总持论＞里面可以讲是花了很多的篇幅在宣说这个道理。大家呢学下来就会有很深的感受。我就先说到这里，希望我所说的东西能够启发你的思路。