问题五：请悲华禅师开示！请问师父：能否这样理解呢？修行的最终目的就是为了修成金刚心？金刚心修成了即成正果成佛是吗？

悲华禅师：这个理解非常之好，可以这么说，金刚心修成了就是成佛，佛就是金刚心。一切佛菩萨出世宣说佛法，都是为了向你揭示金刚心，都是为了让你开释、悟出这颗金刚心。但是这里面话再说回来，你不能有这样的理解。什么理解呢？你不要认为这颗金刚心是你现在意识所分辩的，好象似乎有一个什么东西叫做金刚心。或者是说在你自身外他能修成个什么东西，或者是说我现在把我的身心一切全都改造了，改造到完美了以后他就成了金刚心，都不是。

正确的理解应该是这样的，就是说这个金刚心他本来就具足，本来就是属于你的，你的心本来就是金刚心。但为什么你却不能认识呢？因为你的无名、妄想、执著遮蔽了他。所以说你这句话如果这样理解，如果我对此金刚心深具信心，我走的修行道路是什么，是来认识我自己，是来去除我的无名、去除我的烦恼、去除我的执著，走的是佛法僧，觉正净这条道路，那么最终所成就的自性的金刚心，这个就叫修成佛。

问题六：请悲华禅师开示！请问师父：如何把金刚心运用于现实的生活呢？

悲华禅师：如何把金刚心用于生活？是的我们说过，这个在佛经里面这样说“人人本有。个个不无”。但是事实是一点呀，你问自己就会知道。到现在为止我并没有完全的开显我这颗金刚心。也就是说你还没有悟到这颗金刚心，你没有悟自心呀，所以你怎可把得定、做得主呢？所以说你又如何把金刚心运用到日常生活？因为对我们现在最重要的任务并不是要把金刚心运用到日常生活？而是在日常生活中我们怎样修行才能够悟到这颗金刚心。那应该来说是这样，就是说我们今天、昨天、还有前天所宣说的金刚心，我们所不断宣说的这个正理，这种正知见，你如何运用到日常生活。这个才是正问。对吗？那你怎么个运用啊？问题就出在这里，你先有此方有彼。 

问题七：请悲华禅师开示！请问师父：如何判断一个修行的法门是否是正法，如何判断这个法门是否是在当初释迦牟尼佛所传的八万四千法门里面呢？当初世尊所传的那么多法门，目前广为所学的怎么这么少呢？

悲华禅师：非常好，这个问题问得。我们联系我们所说的经文，什么法才是正法？我们知道正法具有特征。刚才说金刚心是总持。这个正法的意思接下来经上还会进一步阐述，他走的道路是佛法僧、觉正净的道路。他修学的过程是个皈依三宝、来去证悟自心的道路，任何一个法他能够趋向于开启你的心、清净你的烦恼。朝向这个方向的法，他就是佛法。他走的道路是佛法僧的道路，佛法觉正净，他使你觉悟、使你清净，而走上这个心的正道。悟心之法就是正法。不是为了悟心之法，跟悟法没有关系的，比如说你修了这个你就能够往生哪里哪里，这么说他就不是正法。

还有一个什么不是正法呢？他不是皈依佛法僧三宝，因为佛法僧三宝出现在世上，他不同于世上任何其他的东西。你若不皈依他而修行，你最终不可能成佛。这个就是区别内道外道的一个很根本的一个东西。所以说你再问了如何判断这个法门是否在佛说的八万四千法门里面，佛经上说过一句话，佛说一切法为对峙种种心，也就是说八万四千法门，因为众生有不同的根器、有不同的无名持著。联系我们今天的经来说，他就是对对金刚心的开启、对自性的开启，他有不同程度的对治。所以需要用八万四千法门，也就是用这种无量无边的方便法门来修行，最终证得这个金刚心。目前所说的这么多法门，为什么广为所知的这么少？这是个因缘的缘故。并不是说我们今天的人根性都一样，只要一个法门就解决问题了，所以说你看我们现在是很少知道法门，不能这样理解，这样理解就错了。应该从因缘、缘起的角度去理解。

也就是说法不孤起呀，要赖缘生。为什么呢？因为悟的是自己的心。而佛是成就者，相当于说佛是我们的导师，而我们呢是学生。学生要去找已经开悟的导师来去悟明自己的心性，这需要缘起，需要什么？需要学生对老师有正确的态度，有正确的看法，有正的信心。还要配合着自身的努力，这样佛菩萨的加持、三宝的庇护，三宝的带领。也就是说今日为什么说我们难听正法，为什么说我们所知道的法门如此稀少，他原因在哪里？这就是我们没有注重这方面的缘起。我们是否常常去寻找善知识？我们是否知道善知识的重要性？我们遇见善知识是否懂得请善知识住世？是否懂得请转法轮？是否有正知见懂得一切的修行都是为了去除内心的无名？都是为了最终证得这颗金刚心？我们懂不懂这个道理？不懂。越来越多的人不懂这个道理，那么就越来越多的人不会祈请法，那这个法轮怎么转动呢？他就不能转动。