问题二：请悲华禅师开示！请问师父：金刚心是不是常？还是缘起有自性空谛，若常与我又有什么区别呢？

悲华禅师：好，金刚心，我们这里阐述的金刚心突出了几个重点。一个是人人本有。好了，这个朋友所问的问题，他是对金刚心的一种探讨。啊，一种探讨。他的探讨是来自什么呢？他来自他的思维。来自第六意识他所思考。他首先把金刚心当作他思维中能够探讨的一个对象来探讨对吧？所以他就问金刚心是不是常、还是无常？他是缘起有、还是自性空？他问的并没有完整，这个常呢应该跟无常相对，这个空应该跟有相对，这个我呢应该跟无我相对。而真正世尊当我们达到金刚心真正的体悟、证悟的时候，他这个金刚心即不是常也不是无常，即不是有也不是空，即不是我也不是无我。他要实修实证而证得的。

他不能够我们把他当做一个可思维的去思维了。所以说我对这问题的回答，就是揭示你，当你这样问的时候，你是否反观内照。去问自己为什么我会提出这样的问题。经书上明明说得很清楚，这个金刚心人人具足，个个本有。那么就如果你悟性好，你很快就会发现，我只有契而不舍的往内观照我才能发现。那所谓的向内观照包括你这个思维意识的心都是你所观照的对象。他都是你要去超越的对象。所以说去证悟这个金刚心的过程是往内观照的过程，他并不仅仅是一个思维能解决的过程。那思维分辩是为了什么？是为了知见。那好了也许我这样的回答呢并不是你所要的回答。但是反过来可以这么说，我这样的回答对你的修行来说，他恰恰是面对你所提问的最切实的回答。

问题三：请悲华禅师开示！请问师父：八识之间是什么关系？如何用前七识来修行呢？

悲华禅师：这些知见非常之多，因为我也不知道问这个话的朋友，他这种知见来自何方。是来自哪一位善知识的教化呢，还是来自自己分别的意识。应该来说没有这样的说法，说八识涉及到甚深的维识法门。就是说由阿赖耶识所变现出来的八识。从五根识、六根识、第七未那识到第八阿赖耶识，他们之间有一种非常细细的决择与分辩。所谓的转识成智，就是讲这个八识。那么至于如何用前七识来修行，这句话我不知道出自何处。所以这个使我想起我们接下来要讲述＜金刚心总持论＞里面，讲到修证、一个亲近善知识、明师口诀重要性的时候。不由得想起这个来。你这种得出的结论他来自哪里？没有理由的。所谓的修行并不是说要用前七识来修行，去修这个八识。

你这个问话出处不明。那至于讲到八识之间的区别，那这里呢我无法放开详细的为大家开解。还希望将来若有缘可以进一步的开示。因为所谓的八识，他是甚深微妙的，他涵盖了这个佛法。那简略的讲呢，名相上解释这个八识指的是前五识。五识就是五根――眼耳鼻舌身，因为这五根面临外面的五尘而产生的识叫做五根，那后呢，能够分别、思维、判断，这就是我们平常的思维心、攀援心、意识心是谓第六意识。那简单的说我们过于执著有个我相，我们把他也执著为我，然后呢最重要的执著有这样一个识。当你用六根之处六尘的时候，他会产生一种我相的问题，这叫第七未那识。那么好了前面的七识一切的涵盖的种子，由他所生出来的，他的根源所在，都涵藏在了种子识里，称为第八阿赖耶识。所以说按照唯识的观点我们是阿赖耶识的种子与他的现形不断的求变而产生的生死轮回。这个就是对八识的一个最简要的一个说明吧。

问题四：请悲华禅师开示！请问师父：此经是所有根器的人都可以读诵的吗？

悲华禅师：这个朋友可能是前面一、二节课没有听。我们经文上第二部分说到，世尊赞叹，“佛言善哉善哉，文殊师利有大方便，请问如来。开示三根。给予末世初入门者修行正途。从汝所问。当为汝说”。这里面已经说得很清楚。他是开示三根。我今天也说了本来是初机祈请，却没想到却引出了开示三根的法。什么叫三根？就是不管是上根、中根还是下根。都应该听，都宜照法意。所经这本经书是很殊胜的。为什么说他可以开示三根？因为这个经书阐述的是修行的方向，方向的问题，他阐述的还是一个什么——基本的问题、根本的问题。可以说不管你是初学还是久修、还是修有所证者都应该倾听。因为这涉及到方向、涉及到一个正与邪的问题。所以说肯定是只要是三宝弟子都应该倾听。乃至非三宝弟子倾听亦种善根。亦很可能使自己对佛法升起真正信心。