这个章节专门论金刚经，说到金刚经，大家都耳熟能详，也有很多因为阅读了＜金刚经＞而对佛法升起信心的案例。至于我本人呢，在十多年以前呢，我就是在街上的书摊上偶然的看了一本＜金刚经解释＞。然后呢翻开里面的内容，当我看到里面写的解释：阿耨多罗三藐三菩提就是叫做“无上正等正觉”的时候，我觉得我当时就升起了一种信心。当时我就有一种心说：我一定要去了解这个。虽然我看不懂＜金刚经＞在说什么，但是我看到＜金刚经＞在说一个字，说什么？说每一个人的心都有一个金刚心。然后我觉得我后来的一切的修行过程都是在追寻、去发现、去挖掘在自己的自性中所潜藏的、不被我所认识的这颗金刚心。一直到后来看到＜金刚心总持论＞这本经书，才感到他的功德不可思议。

世尊回答说金刚经第三比喻为自性。所谓的金刚就是指我们的自性，就是我们自我的本性，。也就是说我们看金刚经、读金刚经，他最终目的是为什么？为了通过明白自己的心而见到自己的本性。那么我们将免除这样的一种观念：认为我们读诵＜金刚经＞有多少多少功德，然后又能够获得多少多少不可思议的果报。诵读＜金刚经＞有没有功德？当然有，是吧。他功德体现在哪里？就体现在当这样诵读，他不断的追寻他的奥意的时候，最终你将明自心见自性。找到自己身中的金刚经。所以说，讲到这里不可不知。世尊呢在这个经论里面他站在这个角度来评说金刚经。相信这是个极大的启发。我们好好的反观自心看一下。是不是象我刚才所说的把这个本来都是为了明自心见自性、为了明白身中之经这样一个佛法，把他迷信化、把他形式化了、把他神秘化了。去追求这种应用。，那你怀着这种心去诵金刚经，可以这么说。你可以得到人天的果报。但是人天的果报那只是世间的福报。他没有道的力量。你有了世间的福报，心是不能入道。就象那个六祖坛经里说的“来世罪还在”。你不能解脱生死轮回。你也背离了。一切的佛法最终去认识自心，去明白自性，这样一个方向。所以说这本经论呢把金刚心做为总持门、做为陀罗尼。然后我说到这的时候，我们再次见，世尊是非常的再一次向我们揭示这个道理。然后我们继续再学下去，我们会处处发现，就是处处、时时、在在，每一件事情上。世尊呢在这本经书里面都把我们引归正道。

所谓的正道是什么？如果明白的朋友一听就知道：正道就是无论你修什么法门，最终都是要去朝向去明自心见自性。也就是五祖弘忍（禅宗在我们中国的五祖弘忍）所说的，弘忍大师说的那句话叫做“不悟本心修法，你修种种法最终不是为了明悟自心，一切都没有用。”

说到净土法门，他是不是跟我们现在所说的有矛盾呢？他会向你宣说有个西方极乐世界，但是最终还是要导向你去认识自己心中的极乐世界。而且因为极乐世界的往生其实不是神识去往生。而是因为你的心逐步的清净，你的自性逐步的明朗，业障轻了，你的愿力、你的福德到了，自然而然在你清净的心中显现出来的，所以说净土不是真正的往生，他是显现。如果你能认识到这个程度，你就知道修一个净土法门不是光光念一句阿弥陀佛。那这个净土有三要叫做信、愿、行，其中一个落实关键就在这个“信”上。这个“信”是什么呢？是不是信遥远的西方有个极乐世界呢？这种信而且还不是真正的正信。信什么？信我们的心，自心自性能实现西方极乐世界，这个是正信。就象我们看的＜无量寿经＞里面其中有这样一段话，讲到法藏比丘的愿力如何最后他成佛已化现出西方极乐世界，其中有这样一段话。他说过什么？就是说诸佛如来他的愿力是不要思议的，他是这样来说的，他说“众生业力如何的不可思议，诸佛如来的愿力也是如何的不要思议。那诸佛如来的愿力如何的不可思议呢，众生的业力也是如何的不可思议”。这句话的奥意就在哪里？就在这里。这西方极乐世界是由阿弥陀佛，是由一切有缘的菩萨、众业、如来的愿力共同创造出来的。他呢功德都显现在自心之中。这个才是叫正信。你有了这样的信心，那你才真正的对西方极乐世界升起了信心。

所以说我们的＜金刚心总持论＞他是这个道理。心、自心总持之法，什么叫总持呢？就是说这个法他涉尽了一切的佛法，也就是说你任何的法门、任何的宗派、任何的法，都可以总持为金刚心。再进一步的向你展示着一切的法门都是金刚心所设，当然包括我们刚才所讲的净土法门。我们来看一下，“六根门头。常放光明。”这个不用再多做解释，六根大家知道是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。我们之所以与外界相接触，外面的六尘都是靠这个六根相接触称六识。导致了一切因果报应。都在六根门头所显现。他说若能悟这颗心，那么六根门头当下就转成无量的光明。这个自性的无量光明就是西方极乐世界所说的无量光佛那种无量光。“出生四果、四相，看一下，什么叫四果、四相呢？四果四相说的声闻乘，修证的果位境界。四果四相就是讲的解脱果位这个小乘道四个果位，四果位分别是初果须陀含，二果斯陀含、三果阿那含、四果呢阿罗汉果，也就是说小乘的解脱有四种罗汉果位――初果、二果、三果、四果。　。也就是说证到初果的小乘果位的人，在小乘的话中称为什么，叫做见道。好，因为他的见道而依次功德增上最后达到无学的阿罗汉果。以此完全的超世间轮回不再受生死，这个解脱的果位吧是阿罗汉，这叫四果。那么四相是什么呢？每一个果位呢都有一个即将进入这个果位的朝向的位。也就是说我们平常所说的四位。比如说初果呢，在进入初果之前有一个相初果，也就是说初果相的果位。他也悟到了这个无常的法义，虽然他并没有完全当下心切入这个涅槃的境界，但是呢他已经看到了无常，马上就要证果了。这个果位也就是所谓我们后面所说的四相及初相。然后二果相应的就有一个二相，三果三相、四果四相。这是小乘的果位。也就是说自已解脱、清净烦恼他能达到什么程度。他具有四种果位有个四相、四果四相，这种四方八论。他标志着一个凡夫他内心能清净到什么程度、一个凡夫他能不能超越生死轮回之痛苦。这就是小乘罗汉果向我们揭示的修证的功德。我们再说的甚深点，这就讲到大乘的果位。十乘就是我们所说的十第，从初第到十第。分证佛之果位，讲登第的菩萨。那三贤呢，就是讲资粮位，也就是说按十乘十第菩萨来说的修道位，那么这三贤呢就包括十住、十行、十回向，称为三贤位。也就是说也称资粮位。有不同的说法，也就是说通过资粮位的积累，最终过渡到修道位，最后是无上圆满的佛果。好了，我们知道三贤位分为十住、十行、十回向，三贤进一步如果再进入伽行道，他就能够开悟、大乘的开悟，他进入什么？进入初第菩萨的境界。那么初第菩萨的过渡呢（初第菩萨可以称为见道位，过渡就到修道位）那么依次第增，从二三第一直到最后八第九第十第、三清净第，最后证得等觉之佛位。

这条道路就是从一个凡夫走向顶峰成佛的道路。所以说他“乃至如来三十二相。八十种好”，这里稍微说一下何为三十二相，八十种好。三十二相、八十种好呢是描述一个证得究竟圆满果位的这个众生、这个有情他所得到的功德。三十二相指的是什么？一个就是“足、安、平”。足，就是纤足纤长，手足柔软，等等有三十二相。我们知道释迦牟尼佛呢世尊有三十二相。在经书上记，当有缘的众生看到他的时候，他的身上都有光芒，而且他的相貌人间第一。一见即得欢喜。然后有八十种好，比如说无见颈项象了，眉毛如秋月了，耳轮有垂廓等等。这些都是如来所证得的完美身相。也就是说真正的成佛他一切都将完美。他说这一切的功德都是从自己心地修成，不是从外得的。这句话说的非常清楚。都是从自己心地成，不从外得。那好我再联系过来我们往生净土，我们知道当我们往生的时候，我们会显现“阿鞞跋致菩萨”那种非常殊胜光明的身相。好了这也是我们刚才所说的身相的成就，也就是所谓的功德。他皆是自已心地修成，不从外得，所以说仍然不相违。

世尊进一步说为什么？他说“若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身。”好，这句话做了个大总结。也就是说明白这个理的众生，他的自性功德显现了，这个才叫真正的持金刚经。持金刚经并不是说我们一天诵持多少遍。明天再持，那么什么是金刚不坏身？我们知道佛是金刚不坏身。那是没有生、老、病、死的，那是超越一切凡夫的痛苦的，仍至超越阿罗汉，超越登第菩萨这样的一个殊胜的功德，名为金刚不坏身。这一切都在于明悟自性，从自心证得。也就通俗一句话说，这个佛的一切功德都是自心所修成的。所以说讲到这里呢，就进一步的阐明了什么是真正的金刚经，什么叫做真正的持诵金刚经，什么叫做持诵金刚经而获得真正的金刚不坏身。一切的功德。一切的法门都从这里产生。

那么下面呢，我想本来今天应该再讲一下金刚经中四句偈的含义。因为我们常常听到有朋友问：金刚经中听说宣扬、受持赞叹四句偈者、为人演说，所得福德胜将其堆满东西南北上下虚空布施数。讲到这种功德是无边无际。那究竟是哪四句呢？我们在阅读＜金刚经＞的时候。我们是各有各的看法，众说纷纭。那么在这本经里面佛告诉我们，这个四句偈指的就是一个求佛道者他的进道功程。就是“空身、空心、空性、空法”。也就是说你把这个四句偈悟通了，做到了，就是整个金刚经要向你揭示的奥意。称为四句偈。那么今天呢，我想呢先讲到这里。留下一点时间呢，做为我们能够互相交流探讨的时间。因为种种原因时间的关系呢，今天先讲到这里。下一次想联系实际的修证的经验，给大家阐述这四句偈，他究竟在说什么。好吗？让我们能够对金刚经他所宣说的奥意做进一步的理解。