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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
我从云林归来
发起人:觉梦  回复数:17  浏览数:10496  最后更新:2011/10/24 16:17:00 by 冬天

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2011/10/9 18:30:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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我从云林归来

我从云林归来

 

  • 从云林寺回来的路上,漫长的火车旅程都没有让我弄明白目的地是怎样的地方,不像是回家,倒像是反过来,是开始一场离家的远行。
  • 和师兄们同车,旅途毫不寂寞,除了交谈,大家还用手机轮流放着佛乐,并用蓝牙互传,最流行的是在寺院时听到几位师兄小合唱的《八圣吉祥颂》,在音乐声中,我们仿佛化身一个个清净的音符,乘着云林的清风徐徐前行,往后的一切行程,尽管在尘世,但因可以回溯到云林源头、找到上师而不必再恐惧和游疑。这一趟七日的行程,就这样在心里埋下了根。
  • 回想这七日,是我记事以来,这一生中唯一的一次欢喜时纯粹欢喜、感动时剪不断泪水,闻法和修行体验时持续专注的七日。在一次师徒众人的交流中,提起我过去做的愚痴的事情,上师说到“觉梦长大了”,虽然仅仅是轻轻带过的一句,当我听到时,欢喜、惭愧以及感恩同时涌上心头。七年了,执着固我,贪爱、傲慢,到现在才多少明白一点点佛理,明白上师恩德的万中之一,和师兄们一起接受恩师的法雨恩惠,反省自己一再再因为不具器而法不入心空耗时日,上师再来于人间却无限慈悲的陪佑我们这些耽玩于梦境的徒弟;更惭愧的是,自己一年中才有这么几天持续如法精进的修行,面对恩师无限慈悲,想尽方便,只为了能让我们愿意听法、听得懂法、起步实修,惭愧自己未能早一点实修起来、体验起来,如果那样的话上师该会欣慰一些、少操劳一些吧。可是,我一直都太愚痴,太不惜福了,怎么能对得起恩师的教诲啊。
  • 法会临近结束时,大众开了一个篝火晚会,我们无锡的师兄发心一起唱一首《感念师恩》供养上师,唱前本想说说自己的惭愧和感念师恩的心,可是有一种语言从心里澎湃地流出,实在无法停止,那就是泪水,我满怀着感恩忏悔的心断断续续地跟着大众唱这首歌,却因为哭泣无法成句。
  • 法会上有很多精彩的场面,在上师妙语连珠、巧妙方便的开示中,我看到了恩师的一片深广悲心。在旅途中沉默的片刻,那些场景一幕幕浮现在眼前。过去,看见上师用佛法分析生活做事的细节,其实是教导我们起心动念如何发心、抉择因果,我曾经傲慢清高,认为这些琐事不值得谈,一直到后来渐渐从中受益,学着在生活中抉择,改善着自己的命运方才明白一二!在这次法会中,上师有次答疑解惑中,用佛法分析一位师兄的自我认识,并请几位弟子参与讨论,大众共同给予其提示;但另一位师兄谈及自我认识时,并没有用这种方法,即便当时有一位师兄跃跃欲试想要讨论,上师慈悲的说“他已经认识到了”,就转入了下一个话题。我看见上师的慈悲,每一句话都是为法而来,说与不说,都是为拔除弟子的无明,开启佛性和慧命而来。
  • 为了这次法会,我默默做了准备,除了网络上的共修以外,大约提前一个月,就提醒自己保持正念不要放逸,尽可能的回到念住中,保持一颗期待和渴仰的心。在法会进行中,曾在一次闻法欢喜后产生片刻的满足情绪,差点错过下一堂开示的法要,当下立即提醒自己,调整了状态,告诫自己任务并没有完成,谨慎专注直到法会结束。
  • “世间所有我尽见,一切无有如佛者”,对于这次法会的总结,我只有四个字,就是“感念师恩”。发誓精进努力,不辱师徒缘分。 
  • 愿与师兄们携手共进,团结在上师周围,共赴菩提。

 

顶礼恩师

愚痴弟子:禅梦

2011109日于无锡




[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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