这里跟大家介绍一下我们的论坛。最近这个道弘呢把这个网站的一些功能做了一些调整，但是网站还是没有调好，那我们来说一下我们学习的论坛，论坛里面提供什么呢？第一类就是法务信息类，大家要关注。

第二类就是网上学习班，以前叫网上学堂，网上学习班的内容大家要关注，就是我们在网络利用论坛，利用群，利用语音房间开展网络的学习，那么这个网络上的学习他具有个很大的作用，一个是为我们道场中的修行，提供辅助和前行准备，另外网络的学习又可以锻炼我们每个人，可以实现互相之间的沟通。网络又是我们交流的平台，联络的平台，同时也是我们学习的一个窗口，可以作为我们道场中实际修行的辅助和前行准备。所以大家要关注这个网上学习班。上网来，其他事情先放下，你起码上网的时候都要点击，都要看一下查阅一下这个论坛网页上有什么新的东西。这是我们对皈依同修起码的要求。像有的同修上网也不知道在干什么。什么都看，什么都学，就是没有在自己的网站上打开好好的看一看，结果连发生了什么都不知道，还在背后一直问别人，这点就差很远了。

第三个道场巡礼。道场巡礼就是把我们现在，师父在各个不同道场进行弘法，各个不同的修法修行道场他的一些活动，通过我们的一些同修自发的发一些帖啊。做一些介绍，大家也可以好好的去浏览一下。可以增强我们自己修行的道心，浏览这些内容，也是皈依僧的具体的体现，说明你的心是在修行上，你是把大家作为同修道友，并没有离开这个修行的团队。

下面是“我的法脉”和“我的资料”“我的开示”等等，为什么，因为我们的论坛网站还包括网站，我现在把他做成我个人的一个小小的网站，所以个根据博客都称为我的，我的，这是一些习惯的说法，我们网站规模很小，也没有说做很多，比方说一些佛教新闻，还有很多法典啊，我们并没有做这个收集工作，我么网站纯粹就是一个学修网站。最多也就是在网上礼佛上，满足一些同修通过网络上网，通过电脑的技术献献花，祈祷祈祷，网站上发布的消息也是我们道场的一些法务消息，所以我们这个是一个小小的网站。“我的法脉”这一篇在完善，就是让大家了解我们继承的是什么法脉，而我们所要流传的又是什么样的法脉。

下面参考资料的一些内容大家可以去学学，作为辅助参考学习，比方一些名词概念了，收集在那里的法要，但是要知道这些都作为大家有空的时候去看。作为辅助参考学习。大家的主题还是按照师父说的这样，从皈依一步步学上去，既然想学佛法，千万千万不要带选择性的学法，因为法其实没有高和低。不管这个时候是讲到皈依，还是讲到出离心，还是讲到具体的禅修，还是讲到禅密心法的辩证等。就些不管说到什么内容，都是你要学习的东西。凡是你有不明白的就是你要学习的东西，所以大家认知佛法的人格需要好好的去培养，有很多同修的这种见解和行为本身就在障碍自己走向学佛修行。那么整个清除这个障碍。就是一从思想上调整，拨乱反正，一个是行为上改变去修行，只有这个办法。这正是我们要做的事。然后“我的开示”里面汇集了很多，从过去积累的开示内容。开示有随便的方式，有专门的开示，也有一些讲课的文字记录，不断的在上面有时间我都会修正一下，在修订。有些内容大家也不急着去转载，其实你只要有时候把师父讲的这个法语精要用一种方式制作一下，介绍一下，让一些同修认知一下就好了。你自己好好的学习很重要，这个开示里面有些内容大家一时半会也看不懂，这个没关系。比方说有的写的一些禅诗偈语，一些诗词，有很多同修从跟帖上看，有的同修几乎是不知所云。但每个人以他自己的理解，理解一部分呢，这个可以留在那里慢慢的参详，这个并不是我们学习的主要内容，大家一定要明确，还有里面引用的一些修法仪轨，还有引用一些大德的文章，大家仅供参考，不要把心思花在如何具体的如何如何。因为我们始终以给大家定的这个学习，按照瑜伽概论的次第学习为准，所有的东西都可以含摄在这个瑜伽概论里所说的四层瑜伽的法要上。所以不必另外的寻求其他的东西。 

下面网站事物是一些同修，一些管理同修用的东西，这个不提了。这个论坛很显然跟我们有切身关系，大家要好好利用。我刚才也把这些内容说清楚了，具体有一下比方说告弟子书，大家不得不看。我们网站上还包括如何去了解师父，如何去走上依止的路，我们都有相关的资料，大家可以寻求自度度他的工作。好了今天十点半了，我就讲的这里。

    今天这个学习就到此为止，下面大家将这五个问题进行跟帖，这五个问题非常重要，他把你前面学习的可以在这个五个问题直截了当的体现出来，你必须如实的努力思考，进行作答。如果你感觉现在回答这五个问题有些困难，那么你赶快回头把《归依法要》外三篇再细细的学习。比方说其中有这个文字不懂的地方，意思不明确的地方赶快来问。刚才很多同修讲到什么叫请法，有的同修居然说不知道什么是请法。这个说对了，他确实不知道什么是请法。他连请法都不知道，请法就叫请法，来请这个法，来请师父讲法，那你自己去想一想，该怎么去请法，请法该做到什么，请的是什么法？确实他不知道。所以平常你根本看不到他这个行为，就这么简单。所以说你这个讲的东西，比方说现在叫大家不论在道场上，还是网络上都要学习《皈依法要》三篇，所以凡是涉及到《归依法要》三篇的内容，你有不解之处，你有问题可以来问。你哪怕说你什么情况都没有，你哪怕说今天坐下来来说，师父，请您给我做些开示吧，你不要只是有一种莫名其妙。不知哪里来的问题向我提问，也不要指定我为你讲什么，你只是很真诚的，就像《善恭敬经》里面讲的那样。你看《善恭敬经》里面讲的要去承事师父，然后呢，如果今天要师父给你讲什么法，那就把以前师父教给你的东西再诵一遍，因为出家很简单，出家可以以经典作为学习的内容，你完全可以以经典为纲要，比方说《皈依法要》为纲要，你复述一遍，什么什么地方我不知道，《善恭敬经》告诉你怎么开示，先诵所得，然后开示，这些佛陀非常清楚的告诉你怎么做，所以有些同修说不知道怎么做，我不知道你为什么不知道怎么做，或者你根本没想怎么做。

  其实就那么简单，比方说你见到你远道拜见师父而来，虽然你嘴巴说的很好，虽然你跟别人其他同修介绍的很好，当你面对你的师父的时候，你会不会很自然的去磕头呢，你会不会很自然的想着去供养他去承事他呢？如果你面对师父，你这些行为都做不出来，那只能证明你学了白学，学的东西根本就不在你的心中，他就这么简单的东西。他也不用问该怎么做，他不需要问这个东西，他只是一种表达而已。他自然而然就会表达出来，这个是不需要去探讨的。 这个也不需要探讨我究竟怎么样才算恭敬，没有这个说法。你看《善恭敬经》里面他只讲具体的东西，你该注意什么，他并没有说你这么做的时候该怎么做才叫恭敬。你看《善恭敬经》里面有没有告诉，你说是左手供养还是右手供养，是用眼药水去供养，还是用一袋米去供养？有没有讲这个问题啊，请问大家有没有讲啊？你不要说经典没讲，我不知道该怎么做，可是经典上讲了，经典上什么都讲了，有的东西根本不用讲。讲他干什么啊？因为其实他不知道供养什么意思，如果知道供养是什么意思了，那供养是很正常的，自然而然的行为的话，那哪来的我不知道怎么供养的说法呢，不存在的，绝对不存在的。

   所以大家学法不是学成教条，因为这个经书上所讲，每一句话，每一个法要，每一个法门都很具体，他是可以操作的，没有一个不能操作的东西。你看虽然《善恭敬经》他举的列子，举得是出家的沙弥，出家人的弟子他是如何侍奉他的出家师父。但是你不能说那个是讲出家人的，我在家的弟子不知道怎么做？再说我在家的弟子总不能跟出家人那样，再说我又天天不在师父身边，我怎么做到《善恭敬经》里面做到的？你不能这样讲，为什么，他以这个为列子，他包罗万象你掌握了他的精髓，你理解了他为什么这么做。那么你自己平常不就知道怎么做了吗?你不能说那个是出家人做的，那废话吗，你可以举一反三，你就不会这么执着了，你说哎呀这个师父洗碗。比方说现在法会共修了，大家说《善恭敬经》里讲了要给师父洗碗，那好了这有五十个人打坐，那快到中午的时候，吃完饭时间了，那上师一吃完大家都抢过来洗碗吗？假如说师父说不用你们洗，那大家就不要洗，因为佛陀曾经有定不要大家给他自己来洗碗。那你这不是教条主义吗？《善恭敬经》说的又不是这个意思，你干嘛非得钻这个牛角尖呢。

  这个供养承事和修行，这个是非常广大的，每一个当下都有很多很多需要你去做的，可以做的事。你只要把你身边能做的，你只要努力去做就对了，你非得执着这个干嘛，你懂我这个意思吗？比方说你磕头就表达一种恭敬的，一种至诚的敬仰 ，也是一种礼节，那你一直研究这个磕头该怎么磕干什么？然后你磕完头，你还一直说明我不懂佛法，规矩啊，不懂得礼节，你干嘛一直说明啊。因为你一直说明你不懂，这个并不是你今天看到师父要去表达敬意的说法，这种思维和你要去表达敬意毫无关系。所以说你何苦去跟人家研究该怎么磕，该怎么弄才好呢。明白这个概念么？很简单的东西啊。你比如说我要去供养这个师父，那我到底是供养10块好呢，还是供养20块好，还是供养50块好呢。然后你到处去问别人，这个需要问么，很简单的一个东西，你今天见到这个师父我应该供养，我供养个50块好不好？那过后你觉得哎呀，50块太少了，下面机会多了，你还可以供养500块，你觉得500块太少，你可以供养5万块。5万块太少，你觉得我还有钱，我供养50万也可以啊，为什么不可以呢。经书上说的很清楚啊，你如果真的把他当作传法的师父，今生解脱的师父，那你供养三宝，供养师父，那无量的供养去供养那才算供养，那又怕多和少干什么呢。所以根本不存在你要不要去问多少的问题，那更不要去问了，你到底是放在头顶上供养还是放在脚底下供养。因为他整个原则就是恭敬，才叫供吗。有用才叫养吗。那好了，大家都知道了，没有钱是万万不能的，那有钱是什么？这话怎么说的？

这说明钱是很有用的，你不能说是这钱没用。有用的能滋养的那不叫养吗？好了，你返回来说，他说我不行，我供养这个师父万一他有这么多供养他堕落了怎么办？所以为了使师父不堕落我不能供养，天那，佛陀没有说过，这样来决定要供养不供养，这个师父堕落了跟供养有什么关系啊?毫无关系。一个人的堕落跟有没有供养有什么关系，他今天不用你的供养堕落，他可以用其他人的供养堕落啊。既然你觉得他会堕落，那你去供养他做什么呢？佛叫我们供养佛，供养法，供养僧，供养三宝，佛是什么很清楚，法是什么也很清楚，那僧指的是什么呢？僧也很清楚啊，在《十地经》里面讲的很清楚，菩萨僧，声闻僧，持戒比丘僧，乃至正见比丘僧，这是个人。那集体上来说，四个乃至四个以上，成为众，三个以上成为众，这个僧团，持清净戒律的比丘僧，那么团体供僧很简单，比方说寺院有三个比丘，有四个比丘，那我轮流供养，今天请这个比丘一来供养，明天请这个比丘二来供养，寺院里面他按照次第轮流供养。也是一种供养，经典上都有的，他供养的是这个团队。你供养这个人，一个个体，那你是把他当做菩萨来供养？像文殊，弥勒，地藏这样的菩萨来供养啊？还是把他当作舍利弗，目犍连尊者这样的罗汉来供养呢？还是你把他当作一个绝对具有正见的清净比丘僧来供养？佛陀说过这个是最低僧宝的标准。那其他的只能说是滥厕僧伦，我们自己在受戒的时候，我们自己都会讲滥厕僧伦，就是滥竽充数，自己惭愧。实在是够不上僧的行列啊。现在大家都误以为我们是僧宝。当你去供养僧的时候，你心中就生起一个对方是僧，是佛陀的圣贤弟子，是这样一个概念。既然有这个概念供养了，你还担心什么，所以你这个供养的心就不清净，你以不清净的心去供养，果报也不清净，功德大打折扣，所以不存在这个问题。

承事也很简单，承事是让上师欢喜的，你做事总是不让上师欢喜，那这个能叫承事吗？这不一回事，讲到修行他就是这么严格，他就是是通过依止师父实现的。有的同修说现在我还不知道，那你可能就处在跟上师结缘的阶段，上师与你结缘，那不一定啊，那不是上师的真面目，今天要告诉你这一点。上师不是这个真面目，上师的真正的面目就是今生有缘摄受你而解脱成就，超离世间的轮回的痛苦，在内心里去打破你执着为我的无明，在你的心地上用佛法帮你断除烦恼，得到解脱，获得这个力量，这是上师的真正本意，本来面目，你在结缘阶段可能有各种原因跟上师结缘，但是这个缘有没有正，不知道。这个缘正不正在于有没有生起对上师三宝的信心。那这个信心如果存在，就可以使你走上解脱之路。假如这个信心不在，或因为其他原因与上师结缘，或贪图上师的名义上的东西，有的人是为了名闻利养而与上师结缘，他内心里丝毫没有上师是真正带我解脱者，没有法上的因缘。还未处在皈依阶段，即使名义上是上师的弟子有法号，但实际上并没有皈依。大家要明确这一点。如果真正的皈依了那就是解脱，上师会传授你解脱的之法。解脱之法有小乘法，有大乘法，有密乘法。三乘的法要就会在这里显现出来。甚至上师不会给传你人天乘法，从这个意义上来说人天乘法依然是打基础，仍然是个结缘，不是三乘解脱要。

这些道理必须要明确，现在讲这些，从基础上开始学和修，目的是让大家去除一些虚假的东西，我的任务就是帮你理清前进的道路。什么地方是对的什么地方是不对的，你现正走着不要往前跑，你是处在一楼还是二楼，所以你跟着上师修行你必须时刻去明白这个，所以你跟上师之间本来就存在师徒关系，有任何疑问你本来就要需求上师帮你解开，你本来就要时时刻刻的去理解上师传给你的法，你本来就不断的去承事供养上师。来依照上师的教言修行，如果你还没与上师建立这种师徒关系，那你还是结缘，我把大家形象的称为结缘，什么叫结缘，结缘是因为某种缘而结在一起，名为结缘。

为了理解这个结缘就很简单。比如世俗我们都有一个家庭，那你为什么会和这个人成立一个家庭，这个也是你结缘结来的。但是成立一个家最终是什么目的呢？是得到今生的幸福吗？还是因为这个家而束缚着你走向今生的解脱。这个就不好说了，结缘到底结到哪去，这很难说。上师如何与你结缘，你如何与上师结缘，这个除了前世的业力。什么叫前世的业力，你过去生中本身就跟上师结过缘，那今生就有这个果报，就有缘相会。那还有上师如何与你方便结缘，你如何因为某种原因而与上师结缘，那么如何把这些缘最终导至佛道，原因很简单，因为你所结缘的这个上师他是有菩提心的，他有发心的，他有愿力的，他愿以一切众生离苦得乐究竟成佛的。他有度你之愿，所以你以这样的上师结缘啊，最终毕竟会导致你走上去。但是你与上师结缘这个过程中，这有个过程了，你假如与上师结缘，你没有把上师当作是上师。你可能会在上师面前造业，在上师面前造业，进行诋毁轻慢等等，这个业造下去以后，就会延缓你解脱的路，你就有业障了，上师再拉你也拉不懂，因为你很重，业障深重，上师度你也没法度，那么将来能不能得度，一定能得度，因为你跟上师有缘，但什么时候得度谁也不知道。在依止上师的过程中要学习依止法，要逐步把对上师的情依止转为法依止。众生如果没有情是绝对不会走在一块。如果你不喜欢你这上师，你一定一定不会跟他有缘，你们大家都知道，我如果不喜欢这个人我都不待见。我唯有喜欢，不管因为什么原因我喜欢有贪爱。我才会接近他，所以这个时候必然是一种情依止，所以佛法上讲的很清楚。他没有什么好回避的。那么情依止他以情为驱动力，他并不是以法为驱动力。所以他必须转为法依止，情依止转为法依止的过程当中，这个就是我们今生跟随上师能不能走向解脱的最关键的地方。

前面说过与上师有缘都是很大的福报，若在上师面前生起一念恭敬心，一念执着有缘的心，都是未来能不能得度，若不能实现情依止和法依止的转换。那么今生想实现解脱那还是不可能的，你虽然与上师有缘，你今生可能是上师的弟子，来世可能成为上师跟前的一条小狗，因为愚痴造业的缘故所以你的果报是畜生，因为这个畜生因为跟上师有缘的缘故，所以变成上师身边的一个畜生。上师身边的一只狗能有什么功德呢，他没有功德，他还只能算是一种有缘，他还是一种堕落，为什么，在佛经里面告诉我们，真正只有人道才容易皈依受戒修行解脱，在佛经当中像畜生道或其他鬼道的众生他都是因为听了佛法以后获得人天之报，然后再来听佛陀闻法而证果的。只能有一定的福报他能跟人一样听闻佛法修行而解脱。你来世变成上师身边的一条狗，那有什么意义呢？毫无意义的一件事，那是今生的一种错失，是一种堕落，你为什么变成上师身边一只狗啊，你或者变成上师身边的一个首座大弟子也好啊，或者你修行再精进一点，来世的时候你作上师的上师吧，我与你互为师徒关系，你来度我吧，你传法给我也行啊，你干嘛成为上师身边的一只狗呢？这说的就是因果。

在依止的过程中你必须从情依止转为法依止，要知道情依止和法依止他两个几乎是同时存在的，我们说的情依止和法依止，从情的角度讲。只要指的是世俗的贪爱之情，和世俗的贪嗔痴三种感情，情依止从反过来讲，法依止必须有情依止作为保障，我们不是指世俗之情，说明情依止，在情层面上有个升华，我今天就特意再给大家说一下，这个情层面的升华和法层面的提升，情依止和法依止他是有层次的。我们说情依止，最低的一个情，就我们世俗说的欲望，感官之欲望，就是世俗的欲望。就是人跟畜生没什么差别，好吃他就贪吃，碰着舒服他就觉得舒服，自我享乐，这个就是欲望。对世间的名闻利养，产生一种直接的欲望，这是最低的一个情，严格来讲还谈不上情的层面，作为人的境界把他叫做欲。如果这个欲望再高一点，就是感情。我们平常说的人有感情，重情重义的人比一个畜生只懂得索取，只懂得享乐的人，自私的人，那是有差别的。这就提升了。从物质上直接的欲望升华到情感上的。这个成为情的一种升华，我们人类的情感活动的中心在人体的中部，在心口心脏附近，那身体的欲望他代表的是在腹部，是在下面的欲望，那再往深的的一步就可以到达眉心，可以到达上层的，与天地与阳刚结合的这个境界，这个可以从情感的层次升华为慈悲的层次。我们平常可以讲从欲升华到爱，从爱升华为慈悲。他有这三级的欲望层面，所以当我们的心，我们可以把他称为身心灵三层境界，身很容易了解，是身体的欲望。心，跟人类的情感有关系。所以说当你感动的时候，一你的身体感动，如果你对身体的欲望不能自控，那这样的人很脆弱。第二是情感内心的感动，我们说心感到痛，心会激动会感动，这就是情感，如果情感不能控制，无法掌握，随他而去，那感情是脆弱的。再往上说是灵的层面，心灵的层面，灵的层面他是一种更高的层面，对有的人来说他一辈子都没有发现这个身心灵，灵的层次，就是说这个人没有灵性，他根本不知到什么叫境界。什么叫做比身体欲望情感更高的东西，他不知道。那么实际上这三个也可以对应着欲界，色界和无色界，他可以以三个哪一个为主为来进行对应。在欲界他同样可以在身心灵三个层面上，进行层次的对应。那么佛经上讲的很清楚，这个十善业，修行十善业，身口意十善，有下品，中品，上品。那也可以分为欲界的下品，中品，上品，色界的下品，中品，上品，无色界的下品，中品，上品。都可以这么区分，不管你怎么区分，他是有层次的。这是情方面，今天讲的很详细。

那法上面也是有层次的，皈依也是有层次的，最早的皈依就认佛，认法，认僧，再进一步他知道要依止师父学习，再进一步他知道师父与我若合一即为佛 。他能知道深密的意思，他也是有层次的。在法的皈依上，受持的戒律也有高低，先受持这样的戒律，再受持更高的戒律，然后再受持更高的戒律，这是法上的层次。刚才讲过情依止和法依止他是相辅相成，他也是不断提升不断转换的过程。

我们在道前基础讲了三方面的内容。一是就是说认识到人生三世因果，一个是认识到三宝的功德，一个是认识到修行的次第，这三方面的内容大家需要不断的闻思，不断的去感受，他非常重要，一个人他只要对今生的人生的三世因果搞不清楚。他就对眼前发生的东西他不知道好坏对错善恶，这个人就是愚痴迷茫的人，他就很危险，一个人他对三宝的功德没有认知不了解，那他的心就不会处在皈依中，那他人生就缺少，就没有这个向上的力量，他就不出在修行中。一个人如果对修行的次第，从终点到起点到底是个什么样子，他忙无所知，他现在所做的所有一起就方向不对。他的修行也是很盲目的。那么学习也是很盲目的，所以这三者是道前基础，必须围绕这三条个主线去理解。大家平时的修行学习都是围绕这三条主线展开的。大家要深入去理解，不是简单的去理解，为什么让你了解三世因果。我跟大家讲过，知道人生三世因果你就知道现在碰到的东西为什么产生的，你这么做将来会导致什么因果，知道善恶因果。你知道第二点，知道三宝的功德非常重要，我们前面讲到境行果。你认识到多少的境，你就能修持到多少的法。你对三宝的功德了解多少，你的身心就可能趋向多少。我们平常所看的所了解的都是为了了解这个。好，第三个修行的次第，你知道多少修行的次第，你知道从最初到最后这样一个过程，他了解到多少，你的行为方向就不会偏离，就会走在依止修行的道路上。好了就是这样，这三个。我今天是一股脑的从头到位的把现在国庆马上要进入的法会就讲到这，今天大家能听的这个二十几位同修，不知道能听多少，算是有缘者，希望大家在国庆的时候，能够积累好资粮，带好你的资粮来到道场来，咱们那个时候再见面。

                                                   弟子慧月录音整理稿