这个归依法，法是佛所宣扬，所证悟的法是唯一的真理，这个必须作为我要遵循的唯一的准则，我要走的唯一这条道路。我必须以法为道而其他任何非法的都不是我要走的道路，为什么他是非法，因为他不是佛所认可，不是佛大觉者提示的，这个就是标准。这个法是放之四海皆准，前生后世未来三世所贯穿的真理，无处不是真理，处处皆是真理，为什么他是这样，因为他是彻底觉悟的佛陀所说的。天上天下无如佛。这是归依法，归依法从内在来说，不断调正我们的身心，去除掉错误的知见，邪见，达到皈依正的目的。正就是法，法也名为正，佛既是觉，法即正。

那皈依僧怎么体现呢，僧我们知道清净为僧，那么清净的代表是什么？就是追随佛陀按佛法去修行，去净化自己者，那么最典型的代表就是出家清净持戒的僧众，一种表法，从小乘来说，出家的比丘众他代表了清净离欲，去净化内心，达到解脱成就阿罗汉果，这样一个表法，那么以僧为皈依，我以僧成为同修道友，为道伴，成为以修行者为荣，成为佛的弟子，努力的修行佛法，来净化身心清除业障，显现佛性。这样的一种行持，一种皈依，就名为皈依僧。那么实际上，皈依佛法僧，给我们指明了引导者，指明了道路和应该有的行为，大家理解了吗?所以皈依佛归依法皈依僧解决了三个方面的问题，非常清晰，那么皈依佛法僧三宝是一切佛弟子要遵循。不管你是大小乘还是显宗密宗，都一样要遵循。从外面上来说，所有人都是大觉者释迦牟尼佛的弟子，都是遵循了释迦牟尼佛所说的这个唯一的正道。都是按照释迦牟尼佛所说的这个唯一的正道去行持的弟子，所以这个名为皈依佛归依法皈依僧，这样成立，就名为正真的佛弟子入了佛门。作为一个佛弟子他的心中必须树立这样一个人格。那么今生今世释迦牟尼佛，佛陀是我唯一的导师，那么这个佛法是我唯一的正道，僧是我唯一的行持，因为僧是真正的清净，那么这一生就是通过佛法僧三宝，对其皈依实现我自身的觉悟，觉正净者三，生命若想实现觉正净，必须通过皈依佛法僧来实现，所以理解这一点，而去做的，名为皈依者，名为佛弟子。

这是理解到这个层面才行。假如很多同修似是而非的理解，那绝对是错误的。比如说，有的同修理解皈依僧就理解为皈依僧人，他认为僧人是自己的师父，那么皈依僧就变成皈依师父，这是完全错误的。不是这样的，这理解是错误的。对三宝的理解，我们平时看到的教言，有的讲从住持三宝来说，有的从自性三宝的角度来讲，有的是从过去三宝的角度来讲，大家要知道他所说的内容不一样，但是我们今天学习完《皈依法要》外三篇，真正的了解这个皈依佛皈依法皈依僧，他到底是什么意思，他对我们佛弟子来讲意味着什么，如果你连这个最起码的区分和意义都不知道，那么你就名为未学着，或者不善学者，你学习的东西是有偏差的，今天很多佛教徒都不知道这个道理。这是个事实，所以我们来学习皈依法要的意义就在这里。意义其实是非常重大。所以当你理解的时候你就发现，这个所有的法，关于这方面的法要,你都会贯通。你觉得这个非常正常，通过这样学习以后，很多同修思路就打开了。他的脑袋里面，心里面就不再纠缠到底什么是皈依是皈依师父呢，还是要皈依佛皈依法皈依僧到底是什么意思？到底什么是佛教徒他不会乱七八糟的在脑子里面。他也具备了辨别内道和外道这个智慧眼。法眼，你要是明白了这个法，那么可以根据这个法去抉择，七觉支里面讲的择法菩提，就是能够抉择。那么你对外道内道就能抉择，那么佛教名为内道，非佛教名为外道。这是从面上去说，从内在的时候大家就会明白了，皈依佛法僧三宝，正确的以佛法僧三宝作为他的导师，道路和唯一的行为这个就名为内道。那他的问题就在于，就是如果他正确的了解了什么是佛法僧三宝，什么是皈依，那么内道和外道一目了然就区别开来。那当今世界上，形形色色各种流派，有旧的有新的，有假的有真的，你如何能辨别他是不是真正的佛教，是内道还是外道呢，那么用这个三皈依就可以进行辨别。那有很多同修，有很多老师说就是用四法印去辨别，用是不是心外求法还是心内求法去辨别，这些都是错误的观念。不是这样的，所谓外道内道的辨别就从皈依三宝与否上去辨别。就可以了。所以皈依三宝者名为佛弟子，未皈依者名为门外，那为了慈悲的缘故呢在皈依以后所受持的戒律上，并没有很严格的要求，有的同修的皈依也可以说是一种，虽然还没有达到完全正信的皈依，他也可以实行结缘三归，那么结缘三皈最起码的一点是他得认可释迦牟尼佛这样的大觉者是我唯一的导师，是最高的导师 ，他起码得认可这个。如果他这点都不能认可，那么结缘三皈也实现不了。从结缘三皈角度来讲，最起码他得认可这个佛的经典，就是佛所传的法是最高的，是最正确的法。最起码他认可，如果按照佛的这些经典，佛陀的教法的去修行的这些人，他是最尊贵的，这种行为是最伟大的，他如果没有这样的认识也实现不了结缘三皈。

所以我们有一些同修，虽然名义上皈依了佛门，可是他对佛法僧三宝起码的信念，他甚至还不如一个现在甚至还没有去做皈依仪式，但是内心里已经对佛法僧三宝建立信仰的人，原因就在这里。那如果很多同修认为我还不能建立这样皈依的人格，那么这个只能说你现在还处在堕落三恶道的危险中。经典告诉我们皈依三宝可以免于下道之怖畏。为什么呢？因为你皈依以后，即使你违破了大小内密这样的戒律，比如说小乘的别解脱戒，大乘的菩萨戒，密乘的依止戒，你即使违破了这样的戒律，如果你没有违背三皈依。三皈依能够清净。那么你还是能从恶道中解脱出来，什么意思呢？即使你因为破戒的恶报要堕落地狱，那他地狱之报受完之后，他依然可以解脱出轮回。他能够从三恶道中把你救拔出来。那我们之所以能出离三恶道，那就是皈依的力量。

所以你看佛陀在世的时候，他有一位侍者叫善星比丘，善星比丘曾经在阿难尊者之前来侍奉佛祖，做佛祖的侍者，也侍奉了二十多年，但是始终对他的师父，释迦牟尼佛没有生起清净的信心。在他的心目中总觉得这个师父，有点装模作样，不是那么了不起的。虽然说善星比丘他天天跟在佛陀身边，通达三藏十二部经典，而且他的禅定功夫也很高，甚至达到了色界的第四禅天功夫，但是他依然没有悟道，违背了根本的师道，所以善星比丘正如释迦牟尼佛所预言的，在最后时刻堕落到饿鬼道中。就在他堕落的时候他后悔了，这个时候他相信佛陀所说的了，佛陀这个时候现身为他说法，也只是告诉他受持三皈依。也只有通过三皈依的力量才能把善星比丘从堕落恶道这个果报里拯救出来。

所以三皈依是解脱轮回的力量。而且非常重要，如果没有了皈依，他就根本不具足力量。那么如果有了皈依，皈依如果坚定的不破，那么即使你违破了三乘戒律，但是你根本的见没有破。所以为什么经典里面说，认可破戒不能破见。一个哪怕是违破三乘戒律的一个出家人，但是如果他具有皈依的正见，那么他依然是可以作为依祜的，他依然是有拯救众生出轮回的功德。这就是为什么经典里面这么强调三宝功德，那么我们要去明白三宝恩，去理解这个，这个确实去比理解父母之恩，理解众生之恩，理解国王国土之恩要难一点。我们知道上报四重恩，下济三途苦，那么这个四重恩指的第一重就是指父母之恩，第二重就是众生之恩，第三重就是国王恩也叫国土恩，国家恩，第四重就是三宝恩也叫师恩，这个师是指三宝之师，是上师恩。把三宝恩排在最后一个，说明恩情的了解不是那么容易的，反过来讲一个人如果连父母恩都不知道，都没有感恩戴德啊，养育自己的父母。那这个人会知道什么，什么都不会了解什么也不知道，百善孝为先，他连最世俗的最起码的孝心都没有，那么这个人决定不能进入佛道，好了，父母的恩知道了，进一步讲众生的恩，父母之外的很多众生对我们都是有恩德的，你会不会了解，好了，就算你了解了周围众生的这个恩。那么这个国家，这个国王他是有恩的，因为我们人类的社会，因为不同的利益，不同的种族他自然而然的形成不同的国度，所谓的国度就是大家共同在一起形成这个圈圈，我们现在叫政府，叫国家等等，在古代的时候，叫部落不管怎么说，统统称为国土。大家因为一种共业在一块。那么国有国主， 都有人去管理这个国家，去保护这个国家，去保护这个群体，那么这就叫国王恩，你了解不了解，按今天的社会来讲，我们的政府，我们的国家，我们的党，这都属于国土恩这个之列，这个就更难了解，因为我们平常社会上你看很多人骂骂咧咧的，根本很难体会到这么遥远的这个在皇宫里的帝王对我还有什么恩？举个例子就是这样。

所以不好理解，然后再进一步三宝的恩更难了解，今天的社会有多少人能认识三宝？明白三宝的恩。那更难了解，也就是说前面三重恩都尚且不能了解，都不能感恩戴德，那又如何理解三宝恩。那么这是俗谛和真谛，也就是说佛法和世俗法本身具备相连的关系。好，整本《善恭敬经》为什么变成《归依法要》最究竟的皈依呢？这里面的深意大家还需要进一步的了解。如果你真实的学习完《皈依法要》外三篇，那么对照一下自己，你就发现你原来的学佛到底是什么，现在的学佛到底又是什么？那么你要是能明白这个，然后在平常的行为中体现出来，这个变成你内在的一种人格，那么我们所说的一种贤善的人格就建立了。那么这样的一种人，他具备法器，他能够懂得听闻佛法，他也能够开始进入修行，有修行的人格。我们在皈依锻炼讲到有三种人格的圆满，一个是贤善人格，一个是闻法认知人格，一个是修行的人格，那么看到没有，认知的人格和修行的人格也是建立在贤善的人格基础上，那么我们佛法的皈依锻炼里，这种贤善的人格，最终落实到三皈依。落实到皈依上，所以说归依法要他提纲挈领，这是我们真正的进入学佛修行他必经之路。那我们通过这样的学习。来衡量下各位同修现在的见地，那就可以很清楚的区分了，区分哪些同修他是可以受法，可以走上正道的，哪些同修现在还不行，就是如果你皈依的基础打不好，那么就是你学了很多法那是没有用的。就是你会些功夫也是白搭的，因为你认真的学习以后， 这个皈依他是整个佛法的关键，所有的佛法他离不开皈依，所有的佛法就是戒定慧三学，那戒定慧三学解脱道，在修行的层面上来说，他都建立在皈依的基础上。那么从戒律的受持，你受持居士五戒十戒还有八关斋戒他也必须建立在皈依的基础上。乃至你受持出家沙弥戒比丘戒，他也是建立在皈依的基础上，乃至你发心求佛果，受大乘菩萨戒也是建立在皈依的基础上，密乘的十四根本戒还是说相关的依止的戒律，他也是建立在皈依的基础上。从整个戒学来说，戒学是整个佛法的根基，那么皈依又是整个戒学的根基，那他的地位可想而知了，有了这个戒学，有了一定这个戒律的行持，有这个次第，那才能进入禅定的修行，禅定修行和智慧的修行不可分，也是有次第的。那么戒定慧三学，才能进入众生的心中，那么勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。这是不管什么法门，不管什么宗派他所共同追求的这条道路。所以今天就这个机会考一考一些同修前段时间的学习。

   今天的考试先到这里，根据我的观察，一些同修的学习，起码来说有认真去参与学习的。起码在他的心中建立一个这样的概念，就是说他概念上懂了，他现在不会把皈依佛法僧和皈依师割裂开。他现在开始认识到了，这个佛法行持他是有次第性的，他的关键在哪里，他多多少少他了解了。虽然说有些同修了解的并不透彻，但是站在他的那个层面，他算是一脚踏进来了，所以对这个皈依法要的学习他非常有必要。那么这次国庆来，进行传法，传法我已经告诉过大家，按照三个层次进行传，第一个法类传的就是是人生安乐法。他就会告诉你如何进入修行，你如何处理你的家庭，如何处理你的工作。如何与人相处，如何平常去调整自己的身心，站在人生生活的层面，怎样获得人生安乐的角度告诉你怎么修行，第二类的给你传出离世间的解脱法，如何修持解脱法。第三类就是如何证悟证果，传禅密心法。那基本上按照这个模式来做，每一年都会做。为什么说现在一年一度只集中在国庆法会，这个是有道理的。今天也跟大家再明确的说一下，在我们这个法系里面。一年一度的国庆是真正传法的时间，在国庆的传法当中，根无大小各得所需。那对有的同修来讲，如果真正今生想实现今生解脱，起码有一步就是《皈依法要》他要完成。那么皈依法要到最后就是《善恭敬经》，《善恭敬经》到最后就是对传法上师的三欢喜，那么三欢喜里面有一个很重要的一点，哪怕师在遥远的千里万里以外，我也不顾一切的去追寻，那么远道求师，远道求法，这个对很多同修来说是一个关卡，如果你到现在尚且还没有生起这样的心而尝试这去做这样的行为，那么你在依止的过程当中，你还是很肤浅的。所以这种远道而来去求法，来清净依止供养，无形是对不同根基修行的一种考验，他的意义非同凡响。

  我们说过，我们所有假的东西是不需要存在的。是就是，不是就不是。这个是修行路上一点都容不得商量的东西，在修行的要求上我们是相当严格的，什么叫对修行要求很严格？就是绝对不让虚假的东西来代替真实的东西。从行为上来说，比如说这个法的获得，你就必须生起这种渴仰心，你在行为上必须作出这种行为，然后我才能为你讲这种法，假如你的行为上没有做出这种程度，你的发心上没有达到这个程度，我一定一定不会给你讲这个法，那么你一定一定不会得不到这个法。这就叫做一点假的都没有，这在修行上绝对是这么严格的。他一点都不跟你商量的。因为每个人的根基不一样，他所理解的法都不同，在我们整个的教法里面呢，我已经很清楚的把大家划分为三个块。今天再跟大家提一下，第一块是结缘，结缘就是说一个师父与一切有缘者结缘。只要有缘将来必能种下解脱之因。那么如何与众生结缘，这个形式不定，千差万别，什么样的都有，这个属于结缘这一块。另外一块解脱，什么叫解脱，解脱就是让这一个众生进入到，今生今世进入到修行解脱的这个门道里去，是一个依止修行的过程，让他入这个门，让他入这个解脱之门，能够堪受持解脱之法，通过这个解脱之法的修持，他今生可以解脱可以证果。这是第二类，解脱类。那么第三类是弘法类，要在今生因缘当中实现到弘法利益，这个涉及到弘法的事业。要想进入这个领域，真正的弘法的领域，这个是建立在前面的结缘和解脱修法的基础上。第三类是弘法类。今生今世有三件大事，一个入缘分之门，一个是入解脱之门，一个是入弘法之门。好了，就给大家说到这里。今天就作为归依法要这个学习的总结考试。时间的关系也能一一作答。那么剩下没有作答的同修，和已经作答的同修可以通过论坛，我们的论坛再进行跟帖。在专门的帖里面跟帖。