皈依法要学习后总结考试开示

讲述者：上楞下严上师

地点：呱呱禅与人生房间

2011-9-6 晚

     大家的回答先稍停一下，如果底下需要再次排麦来说的，等下继续。这里我提示一下，这个三欢喜，什么是三欢喜呢？这种说法是藏传佛教的说法，他指的是在弟子依止上师的过程中，就师徒之间，弟子这一方，若能够行持三种欢喜的行为，那是真正的依止。那么这三欢喜指的是哪三欢喜呢？指的是供养欢喜，承事欢喜，和修行欢喜。

   三样东西，一个供养一个承事一个修行。那么供养呢?分开讲就是用财供养，用物供养，简单的说就是为上师奉献名闻利养。那承事呢？什么叫承事，承写字是承担的承，事就是事业的事。这个大家要理解一下，这个承事就是所有对上师进行承担和侍奉的都叫承事，从最初的在上师身边侍奉上师。过去人讲，我在边上听差，伺候着老爷，随时随地在老爷的边上来承事老爷，这个过去古装戏大家也看多了，其实就是那么一回事。比如你回去，在你父亲身边，你父亲今天要处理家庭的大事，你作为儿子在边上侍奉着，一样的。在公司里边，这个老板要完成一件大事，你站在老板的边上承侍老板，这是最初的侍奉，乃至到完成这个上师所交办的所要做的所有的事业。你比如说上师今天要出门，要到一个地方去结缘，那么你为了让上师能够顺利到达这个地方，你从生活上，从旅途的安排上，所有都提供方便，这就叫承事。乃至上师今天在讲课，底下很多人在听，作讲座，然后你准备法堂，来维持法堂的秩序。反正所有为了要促成这个事业的行为就叫做承事，理解这个承事的意思了吗？承事就是这样的，从最初的侍奉到最后圆满的完成每一件事，这叫承事。那也就说，通俗的讲，什么叫供养和承事上师呢？就是到师父身边养着师父侍奉着师父。然后随时听差，来协助师父做每一件事。所以能够供养师父，能够替师父做事。完了，这就叫供养承事。这是两种欢喜。

   第三种欢喜叫修行。修行要想真正令自己欢喜，令上师欢喜，令十方诸佛欢喜，那么他必须如说修行，如说修行就是经典上说的依教奉行。那围绕着这个欢喜讲修行方面的，能够真正按照上师的要求去求法，去问法，去行法等等，凡是涉及到学佛修行上的所有的问题，只要能够如法，就会让上师欢喜，就是如法的去修行的意思。若一个弟子能够精进努力的如法行持，那么这个就会让上师非常的欢喜。上师如果欢喜，你在做令上师欢喜的事，你自己因为修行，内心清净解脱，你也会法喜充满，所以你自己也得到欢喜。你得到欢喜，你的佛法又传播出去，又令一切众生得到欢喜，那么一切众生离苦得乐得到欢喜，那么诸佛就会欢喜，这个名为欢喜，叫做皆大欢喜。现在我大致理解啊，三欢喜指的就是三个方面的事。一个是供养，一个是承事，一个是修行。所以说真诚的进行财或物的供养，非常恭敬的身和语承事上师，非常如法的去奉行佛法，去修持，这三样东西能够令上师欢喜。令自己欢喜，令众生欢喜令诸佛欢喜。这名为三欢喜。

  大家回答第五个问题的时候，应该结合《善恭敬经》进行回答。在《善恭敬经》里面对这三欢喜是怎么体现的。你举个列子来说明，比如说如何体现这个供养上的欢喜呢？我们知道在后面的几段，二十八到二十九段，专门提到了供养的欢喜，大家注意经典的表述，经典并没有用大篇幅具体的像前面说的承事和修行方面，就是请法啦，行持方面进行说。而是用了很特别的说法。而且很简要，虽然简要，但是细细的揣摩，就已经把这个说的很透彻了。所以大家去理解，为什么经典这么说？他举了很多列子，比如说把传法师父的名字写在纸上，荷担在背上，乃至如何如何用怎么样的音乐之具去供养，乃至最后说到无量无边的供养才能算得上是供养，他只是这样的语言方式在描述着，但是其中的含义，已经很透彻了。再清楚不过的点出来了。所以说在前面一大段，详细的讲到如何承事，如何如法的行持之后，再次点出三欢喜其中的供养欢喜，这篇《善恭敬经》就非常完整了，非常完整。

   这《善恭敬经》越研究越清楚，我们特意为大家推荐这本《善恭敬经》，在三藏十二部中特意挑出这本经典，作为大家依止修行的依据经典，我们以前曾经倡导在中午时候房间里面读经，把《善恭敬经》就定位新的《慈宗三要》其中最重要的行持之王，当初是这么定的。用《心经》取代《瑜伽真实意品》，来显示境上面的法，境就是境界的境，因为佛法有境行果三，来表境，来表达法的境界，用《心经》代替《瑜伽真实意品》。是太虚大师定的慈宗三要，为什么定这个来作为境界上很当机的一个法要？大家认真学《瑜伽真实意品》就会知道，这个在智慧层面上，弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，非常的详细，非常的容易理解，《瑜伽真实意品》正好是从里面抽出来的，也是最容易让我们从深度和广度上来理解的智慧般若。所以没有用《金刚经》，也没有用《心经》，用《真实瑜伽意品》，因为我们知道这个《瑜伽师地论》，后期的瑜伽行派和中观行派，大乘的两大行派他所阐述的都是佛陀的般若思想。就是对释迦牟尼佛所讲的对整个佛法的心要就是般若。因为意思很广大所以不翻译，用音来翻译。按我们今天来翻译来说可以说就是大智慧，所有的佛法智慧精华都在般若藏里面。这样来表达境，行是用《善恭敬经》来代替《瑜伽菩萨戒本》，《瑜伽菩萨戒》的广大行持，而成《慈宗三要》的行要。那为什么要用《善恭敬经》来代替呢，我们知道《善恭敬经》整本都在讲如何行持，而且非常具体的落实在师徒之间的关系上，这个是整个皈依佛法修行的核心。所以我们这次《皈依法要》外三篇的学习把这个《善恭敬经》内容定为最究竟的皈依，这是最究竟的皈依，真实了义。另外一个是果，果呢，太虚大师抉择是《上生经》做为末法时代众生最急方便，最当机的一个果证上的精要，所以我们没有改变。刚才说到慈宗三要把《善恭敬经》作为行之王，把《上生经》末法时代的果证之王。把《心经》作为行境，最高的般若之眼，行境之王。这在法义上没有区别的。刚才说到境行果三，给大家再稍微理解一下。

境就是讲境界，如果佛法的修行，我们不知道境界这个概念，那么到底修行修什么？到底达到什么样的境界啊？因为整个学佛修行的过程就是提升境界的过程。我们皈依佛，最终要以佛陀为导师，达到佛陀这样的境界，所以佛的境界需要用三乘佛法来表述，大家理解这就是境的意思。所以我们对境的理解有多少，就直接关系到我们该怎么做，和会有什么样的结果 ，所以境行果三是佛法学习三大纲要。大家不得不知啊。那么《心经》所讲的就是整个《金刚经》所讲的境界，也是六百多部般若经所阐述的阿耨多罗三藐三菩提，这个如来藏的境界。这个简略的说到这里。行，我们必须修行，才能证果。所以我们讲的这个皈依僧什么意思？皈依僧就是讲去修行，去净化自己。什么样子才是如法的修行净化自己呢？就是以佛作为导师，以佛法行持去改变自己，修行自己。这就是皈依僧的含义。这里理解皈依佛归依法皈依僧，非常清楚了。

他指出是三个方面的问题，第一个以什么作为导师，作为最终的依靠，答案是佛陀，为什么？因为佛陀达到究竟的觉悟，究竟的慈悲，究竟的解脱大雄力。这个佛陀的体性也可以用觉来表述，因为有了大觉自然就有了大悲大雄力。大悲大雄力的功德都是建立在大觉的基础上，所以我们会把佛作为大觉者，是一个彻底的自觉觉他觉行圆满者。我们讲的皈依佛，意思就是说，我一定把最圆满的佛陀，最圆满的大觉者作为我唯一的导师，除了这个导师之外，我不认其他导师，刚才有的同修说我只听佛的话，其他的一概不听，跟佛没关的，不是佛这条道的，我绝对不听。这才是皈依佛的意思。从内在来说皈依佛，因为佛是觉者。从外在来说，我要以外在的觉悟者做为我的导师，来点然我内在的心灯。皈依佛的意愿就是不断的追求觉，他是怎么体现的呢。从外相上来说，他是以究竟觉的佛作为导师来体现的。从内在来说，我自心要达到圆满证悟成佛。这就是外内的皈依。