顶礼上师！

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？

答：佛是觉悟了的人，皈依佛就是皈依本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛，把他们作为我的老师，除此，天神仙人等等哪怕再神通广大那都不是我要遵从和学习的对象，只有佛才是我的老师；法是佛发现的真理，是最最正确的方向和道路，皈依法，就是把佛陀的这个真理作为我学习的根本准则，一切的经律论、三藏十二部好比我学习的课本，因为这都是老师的经验，皈依法就是学习这个经验，把这个作为我坚定不移要走的路；僧，是实践真理的清净持戒者，皈依僧，就是像僧那样去去修行。 

弟子觉得在我的生命中，弟子的皈依人格基本已经建立，但严格的评估，弟子还觉得不够完善和究竟，要恒常的检讨自己，趋向完善，达到彻底究竟的皈依。

二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

答：恒常不断的以感恩之心祈祷忆念、恒常不断的礼拜忏悔，恒常不断的供养，承事，请法和修行。

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？

答：因为皈依了佛，就意味着要跟从佛、学习佛、做佛，要听佛的话，佛会告诉我们什么该做什么不该做，（比如当下学习的就包括“三所断，三所修”，甚至更多)佛教我们一切以解脱的因果法则来抉择，按照这个行持的都是善法，依此我们才能获得解脱；假如不皈依佛，一切都是以自己认为的善恶标准来左右自己，行持的是世间的法则，那不是真善，有些善的表面下有可能是造恶，这些行为法则造的都是轮回世间的因，所以也不会结解脱轮回的果实。所以，即便是做再多的自以为是的善事无非也就是在造人天果报的因。所以，要想解脱成佛利益众生，前提就要皈依佛，做佛的学生、弟子。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？

答：通过有相皈依了解到：皈依佛是为了成佛，然而释迦牟尼佛已离我们远去，所以，就要找到一个跟佛一样解脱轮回已经觉悟的人做我老师，因为他的意跟佛相同；皈依法是为了懂法，可是我是愚痴无明妄想分别，佛的典籍教理我也无法看懂，所以就要以这个已经获得圆满智慧的老师来传授给我佛陀真理的真实法意，不令自己邪见自专走入邪途，他宣说的都是佛陀的真理，语言跟佛相同；皈依僧，是为跟“僧”学，学僧的精勤、清净、持戒梵行、学僧的践行真理。佛陀自身就是真理的践行者，这个老师也是真理的实践者，他的身跟佛相同。这个老师具备佛的意，语为法，身为清净，与佛陀无别，所以具备和集中了佛法僧三宝的体性，皈依佛法僧三宝，归根结底就是皈依这个老师（师父），皈依他的身语意，放下自己，完全朝向他，把自己托付给她，在这个自我觉正净的道路上，一切以她的身语意为根本，修证真理，达到最后的解脱。除此无他。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

答：在这篇经典的第28 29段中讲的是如何供养师父，如以身体供养，以最美妙的音声供养，以一切无量无边最美好的事物供养都不为过；第18 19段讲的是如何承事师父，也就是如何侍奉师父的日常起居。

开篇中阿难尊者赞佛 敬佛 请问佛，遭佛陀拒绝后再次发愿请法最终获得佛陀的殊胜开示，到最后结束大众闻法后欢喜奉行，这个是体现三欢喜中的请法和如说修行。

弟子理解包含在善恭敬经中的三欢喜修行，并非只局限在经中的表面所说。揭示的是更深层和细致的道理。

供养，是为了让师父安住，不令衣食住行等生活琐事而分散度众的精力。那么师父衣食住行中所需要的一切，比如衣服药食物品器具等等都是我们的供养之源；令：勇于奉献自己的身体，不怕吃苦受累去为师父做事，这个是身供养；称赞师父，口说爱语，非法非正的事情不说，这个是语供养；恒时祈祷师父加持，祈祷忆念师父不离左右，心心念念想的都是佛陀的慈悲和事业，这个是意供养。身语意供养，是大供养，请法如说修行，是法供养。还有金钱供养，这些都是弟子理解的三欢喜中供养之意。承事，是替师父做事情，做好师父交代的事到师父满意为止而令师父欢喜。平日里为师父端茶倒水洗衣做饭、每日请安后请示师父是否有事情要去办，这些都是承事，包括承担道场里的一切工作，这都是承事；在整个的承事过程当中，面对师父的当机调教，时刻以师父的法语为旨来调整自己而去相应于师父；做事中不懂的问题时时请问于师父，做得对不对时时的汇报请师父评价，知见上的困惑也时时的请教等等，这些就是在如说请法、修行。

仅从阿难尊者随侍佛陀来看，就体现着阿难尊者对他的师父即佛陀修行三欢喜。阿难为佛陀拖钵乞食是供养；无微不至的照料佛陀的饮食起居是承事；阿难尊者适机的代众请问佛法，并去奉行佛法，就是如说修行。

这部善恭敬经中就可以看到阿难尊者作为弟子所表的三欢喜修行之法。

所以弟子认为，三欢喜整个就融合在对师父的侍奉当中，很多经典教言及大善知识都教导我们要时常的亲近善师父，因为师父处就是我们福慧双修的大源泉，是迅速积累菩提道资粮的无上法门。