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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
开班前作业题
发起人:慈灯  回复数:21  浏览数:12785  最后更新:2014/4/18 10:56:00 by swdf2627

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2011/3/28 18:16:00
慈灯





博士后级

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湛清
2010-6-21 13:29:00

顶礼大恩上师!   

    在接触上师以前,我对佛法一无所知并盲目排斥(罪过)。2007年,一位比较值得信敬的朋友,介绍我入了上师的群,认识了上师,才平生第一次接触正法,对佛法有了全新的认识。奈何福德资粮不足,一直疲于奔命,没有博闻、审思、实修,致空有一颗向法之心,而没有系统的佛法知识,所以,对这几个问题的回答肯定流于浅白,但弟子愿以最坦白之心呈上最诚实之理解,以求上师点拔指正。

一、我等众生薄福,需要供养而广种福田,什么是无上的福田?

    答:

    弟子理解,利益众生可广种福田。但我们凡夫肉眼凡胎,缺少智慧,很多时候不能辨别如何做才是真正利益了众生,甚至会好心办了坏事情,所以必须依止上师,跟随上师修学,才能确信种的是否是“福”田。

    上师是无上的福田。上师代佛宣化,为使众生脱离无边苦海而慈悲度化众生,有无上功德,那么供养上师,也是助佛宣化,自然福田最胜。

 

二、学佛修行需要资粮,什么是最胜资粮田?

    答:

    弟子理解,学佛需要“学费”,这个“学费”就是往昔所累积的资粮,就是老百姓所说的“德份”,没有德份或缺少德份的人没有机会接触佛法,即使佛在眼前也会视而不见。这个福德资粮是靠生生世世积累的。打个比方,就如同我们在福田里种上了种子,时常用善行这个阳光雨露去滋养它,它长成的果实就是学佛修行的福德资粮。

    跟福田一样,上师是最胜资粮田。因为上师是为利益天下苍生而来,上师的慈悲是大慈悲,供养上师,就如同在最肥沃的田地里种上良种,收获自然丰盛。

 

三、要常常思维上师的什么而升起依止的意乐?

    答:弟子理解,要常常思维上师的悲心、愿力、功德而升起依止的意乐。学佛不是为了自己解脱,而是为了利益一切众生,为了使一切众生脱离苦海、共成佛道。依止有大悲心大愿力的善知识,才会方便饶益众生,所以一旦通过观察,确信这个善知识的悲心、愿力、功德广大,我们便要毫不犹豫地跟随他,思维他的功德,向他看齐,所谓见贤思齐,他的功德越大,我们的目标越远,最终的功德也就越大。

 

四、学佛的第一个前提是什么?

    答:弟子理解,学佛的第一个前提是要有皈依心。这个皈依心主要是指“心”,不是形式上的皈依。要真正体会到轮回之苦,自己发心出离的同时,对沉溺于轮回苦海之中的所有众生升起悲悯之心,愿意为了让他们得到解脱、获得圆满而皈依。皈依要发自内心的。

五、依止善知识以什么为第一关键?

    答:弟子理解,依止善知识要以信心为第一关键。所谓亲其师,信其道,只有对这个善知识完全信赖,才能达到彻底地依止,彻底地依教奉行,毫不犹疑。由没有丝毫杂质的信心,才会升起不虚伪不做作的恭敬心,由这样清静的恭敬心,才能真切领会上师的教言,快速证觉。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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