学佛次第讲座---上日下常法师--- 第五讲 学佛条件

第五讲 学佛条件——“学佛应具何条件？”
　　今天我们接下来讲学佛，次第当中的第五讲。从上面一路下来，说人生的无限选择，为什么我们要选佛法，既然经过了这样的选择，当然这种学佛法就不是普通一般的。那么请问普通一般的又是怎么学呢？那就是说，也许我家里边从小带着信佛，也许朋友说信佛好就这样，就像有人说这个咖啡好，这个菜好，你尝尝看，好也好，不好也好，也许你慢慢的吃了几次以后，吃上瘾了觉得蛮好。当然不是这个样子，所以在这种情况之下，经过严密的选择，他所需要几种条件，上次我们讲的说心态，当然主要的心态，实际上还有外面其他因缘，除了我们内心当中，最主要的应该辨得清楚去学，相应地去学，不要以我这个知见去衡量这件事情。
　　从这一点上来说，这个拿掉了以后，那么我们现在就谈，再去学的时候需要什么条件，现在这里举个简单的比喻，比如说我念书，当然假定说我随便念个书，那没什么关系，反正是，假定我真正的有了，要很完整的认识具体的目标，那将来去选的时候，不能随便一个张三李四阿毛阿狗。现在我们大家都很重视，这是完全同样的道理，所以在这样的情况之下，我们说这个条件，分两方面来说，怎么从外缘去看呢？一个是自己相关的部分，所以这里面开出两种来，那么完全要外面的，真正重要的我们说，要想学习过程当中，当然有很多的条件。比如说我们现在要去念书，要选学校，要选什么科系？要选什么环境？学佛在这样的一个大前提大目标之下，请问要的什么？
　　非常重要的是善知识，善知识就是说他是个过来人，因此经论上面《华严经》，其实不但是《华严经》，《华严经》是以佛法当中，大乘最圆满的经来说，小乘比如《阿含》最根本来说，他们都是非常重视，重视到什么程度呢？到百分之百要依靠善知识，请问什么叫善知识，既然我们现在学佛，以佛法的条件告诉我们这个真正够的上，带我们从凡夫完全无明求生死轮回当中超脱，能够证得象佛一样的完整的这样一个人格。这个善知识条件需要十种，具足了也就是最好，首先把这十个条件说一下，那么头上三个叫戒、定、慧。这修学佛法的整个大纲，不管是大、小必须要的，第四个叫教量的圆满辅助，第五个证量的够标准，因为佛法如果用另外一个标准去衡量，不外乎两样东西，理论上是完整的说明，说明了以后还要实践，确如所说的理论上面的，一一亲自验证。
　　拿我们来说，譬如说科学科技，我现在造一个非常好的或者汽车，或者太空船，或者冷气随便什么样，理论上什么，说完了理论，还要恰如这个理论，说明它有什么好处，如何选法，乃至于把东西给你，让你用了以后得到这个好处，所以除了理论以后还要实践，这个佛法，是内在修行的，所以修证，第四我们觉得教量的丰富，乃至于圆满这第四。第五证量的通达乃至于圆满，所以戒定慧教证二量，再下面第六个叫做德增，德就是德行，我现在做学生要跟着老师，当然这个学生有的时候刚刚开始，什么都不懂，有很多已经有了相当条件要去找老师，这个老师比弟子条件够高。增就是增加，这个善知识的条件比跟善知识的学生，德行要比他增加增上叫德增，这是第六。第七个老师不断地德行增长，还要很懂得善巧的，能够把他所体验到的不管是理论也好，或者是实践上头，亲自验证，能够很巧妙的用语言表达出来，也许有人他懂得很多道理，他又会做，要他讲，讲不出来，这样的话，我们要真正跟他去学，就比较难以受用。再下面还要一个条件，叫具足悲心，他讲是会讲，可是他悲心不够，对不起，你找他他不想教你，这个不行，所以他也要具足悲心，除了这个以外，讲这件事情蛮辛苦的，特别是引导这样的一个弟子。因为假定说我们现在学校里，那好简单，从一个凡夫引导到佛，每一部分弟子学的人都是完全不知道，而这个内涵是怎么的深广，所以要不厌其烦，要自己能够克服种种困难。平常我们常常说，如果教一个很笨的人，对牛弹琴辛苦无比，所以这个老师悲心，要有非常大的强健的具足勤勇教导弟子这种，还要最后的一个不怕厌烦。要这样的十个条件，这样真正最完整善知识的条件。
　　这样的善知识条件很难找，很难找，万一不够怎么办？如果他具足一半，五种，那是中等的，也可以，这五种不是五种当中随便选一选就可以呢？不是的，这个有他一定的次第，前面戒定慧三学是必需要的，所以除了戒定慧三学以外，还另外加两样东西，那两样呢？就是能够通达实际上的通达，有的时候他教量并不是很丰富，可是他有内证的功夫，这是一个非常重要的。另外还有一个他有悲心，就这样，他真有悲心愿意教，他并没有说德增，实际上这已经暗暗含在里头了。如果你去的时候，你比他高，当然你不会找他了，这个是中等的。
　　万一这个也找不到呢？那么最下等的最起码的，必须具足三个条件：第一是德增，他那个德行一定超过学生，然后这个德的内涵，有一个真正的根本，以佛法来说，不是以我们眼光去看这事情，所以第一个条件就是德增。另外这两个条件这都是经验，老师平常处理事情的时候，有两个原则，平常我们还是世间，虽然学佛法还是世间，假定说世间法跟佛法，两者当中有冲突的时候，他确定以佛法为重。现在我们学是学佛的，遇见世间的情况，佛法暂时就不管他了，这个对不起，你要跟他去学的话，他以世间面貌跟你谈这问题，你真要想学佛法这有问题的。还有拿佛法来说，佛法是讲的真正的重心，是后世重于前世，这里有他很重要的基本原则。我们简单的来说，佛法真正重要讲因果关系，这才是佛法的中心，佛法的因果不是说好简单的，今天种下去明天就开花结果的。为什么第一个，这是说明种因才是重要的，还有为什么偏重于后世呢？假定说我们把这个重心放在后世，现在很多世间的名闻利益他不会动心，这情况之下他才能坚持佛法，表示他自己本身就这样特点，是最起码的一个基本条件。特别现在这个末法的时候，我们真的要想找十全十美的，那是非常困难的。
　　更进一步说，我们从了解了佛法这个角度去看，特别是说明业力所感，我们如果没有正确的多多少少有一点修行，净除罪障，集聚资粮，那不可能我们的业能碰见十全十美的。所以实际上当我们了解了这一点的话，那自己衡量，从最起码的开始，从下进入中，然后上。这是我们必须要了解的，就是说善知识的条件，具足善知识自己还要什么条件呢？除了上次谈的心态以外，上次说的心态是基础，在这个上面还需要弟子的根本条件，在这里也附带说明一下。第一个呢，从上面断器三过当中来谈，自己内心当中放掉这个我，上次讲的学我，所以他能够心平气和的把老师告诉我们的话，能够取代我自己的判断。通常我们这一点有个特别名字叫正直住，心里放平稳，不要以自己的标准去衡量。这里同样的从上一次的学我，还要把这个提升，也就是透过这个基础，老师告诉我们的话，我们才能够确如他告诉我们的我们去听进来，听进来以后，还要进一步去判断，特别的，佛法是说明信是能人，你有了这样的心情的话，你才能够真正谈到信，可以帮助我们真正解决问题的，单单信是不够的，智慧，所以要根据自己经验到了以后去思辨判断，所以第二个条件要是具足判断的智慧，说看老师讲的对，是不对，这是非常重要的，否则我们说找善知识，如果没有具足这个条件，现在有很多外道，这个外道最近象这个骗局当中，常常我们遇见这种事情，报纸上常常看见的，民间鬼鬼怪怪的事情，你们不了解这个不行，佛法有一定告诉我们的特征，这个理论可以用来衡准世间的万事万物，有这样高明的特点在，这个就不是那么简单的。所以第二个还要具足智慧，当然刚开始不行，但是我如果说随分随力地，不断地去照着次第慢慢的就可以产生这样的效应。然后还有第三个条件，内心当中有很强大的希求，希求心一心一意地想，我们常常遇见这个东西很好，可是好是很好，我的确也觉得好，但是我不想要，没有这种心情不行。所以他们还要有强大的，我不但能够辨别，而且我要不断地非常强大的，就好像口很渴，肚子很饿这样，这好东西我们才能够受用。
　　假定正规的说修学佛法，还有一样非常重要的东西，要对善知识恭敬，这有特别的理由，有的时候，我们相应于真正的好老师，自己做弟子还要这样的几个条件，三个最基本的恭敬，实际上或者是明说，或者是暗暗的包含在里头，这个是我们需要的一个条件，虽然讲弟子是属于自己的，可是这个主要的对应于善知识讲，所以这是对外面来说，另外还有一样东西，我们如果把善知识看成外面的另外几样东西，对应于善知识，另外我们称他为暇满的人身，暇就是闲暇的暇，满是圆满的满，实际上暇跟满是两样东西，那么现在这里分别讲一下，在这分别讲这东西以后，也许有人问，学这个东西，善知识真的这么重要吗？现在我们有时候看得见，买点书看看也可以吗，好像容或有人有这种疑问，这个原则是这个样，假定你去学随便一样东西，普普通通的常识，这容或可能，可是你如果真正要学，一种非常完整的内涵，这个就大有问题。我们从两个角度去看，一个即使你能够学得到，也相当困难，我用实际的比喻，大家就可以知道，假定说真的看看书，自己就可以的话，那我想书店到处都是，学校大可以关门，对吧！因为学校的好坏没关系，你们买了书自己看就行了，可是实际上我们的经验不然，学校是绝端重要，这种情况也只能说是，好象相对的来说，从另外的角度去看的话，并不一定单单这个够，可能是乃至于说是绝对的重要。
　　譬如我现在举个简单的比喻，就像告诉你英文ABCD，你买了这个书你认识它，写的时候弯弯曲曲，你晓得怎么念，也许它注了音，你跟着注音念，念得准，念不准，实际上有很大的困难，因此在这里，如果诸位对这个有疑问，我建议你们看一本书，你这疑问整个就消除掉了《海伦凯勒传》，她从小的时候生了一场病，眼睛瞎掉，耳朵聋掉，由此也不会讲话，在这种情况之下，假定没有好老师的话，她的一生岂不是像畜生一样，她是情绪上的，她可以跟她妈妈沟通，那么这种请问，小狗跟母猪是不是可以沟通，小牛跟老牛是不是也可以沟通，真正地关于，我们人间重要的深一层意义，她觉不可能学会，你们真正看了《海伦凯勒传》就晓得老师花了多少心血，最后终于让她晓得，老师表达的这个东西，表达一样东西说这个叫水，这个叫什么，这故事非常动人，因此虽然她眼睛瞎，可是她可以把我们要的知识，非常深奥的知识，透过抽象的种种方式告诉她，没有老师绝不可能。现在我们学佛要深入的内涵，远超过海伦凯勒所观察的世间。说我们不要老师，然后自己摸，有这可能吗？我想这可以让各位自己去体会，这里就不细说，这样，所以在经论上面告诉我们，特别是《华严》，说你要想真正求一切智智，最初的因缘第一个好老师，没有好老师其他都不谈。因此将来我要介绍各位学的时候，这个同样的也特别重视，入门第一步这是重要的。前面已经说过，如果你马马虎虎，那本来结结缘嘛，老师要不要都没关系，这个要分别。
　　那么现在下面就讲暇跟满，暇就是闲，我们做任何东西要有时间，如果没有时间那就不可能，做世间的尚且如此，何况是学佛呢？因为我们称这个，如果一个人被这几种条件限制了，尽管得到了人身，这个人身不可能学佛叫无暇。有八种，如果在这个八种当中，那对不起学佛是不可能的，所以它有一首偈，大家可以记一下，“三恶邪倒见”，第一个“三恶”，三恶道：地狱、饿鬼、畜生，邪见、倒见、邪倒见，偈子上的第一句。第二句“无佛生边地”，虽然生为人，可是佛不出世，的确佛是善知识，佛传下来，然后祖师等等接下来才有，所以如果这世界上佛不出世，那虽然生为人，还是没有用。第二个什么叫“生边地”，虽然佛出世，可是佛法没有传到的地方，这是叫边地，这边地不是说住在海滩边上叫边地，住在山边上叫边地，就是说没有佛法流行，这个佛法需要有个条件，佛的四众弟子在那里游行人间，这第二句叫“无佛生边地”。第三句“性驰长寿天”，什么叫性驰，就是说他这个根或者眼、耳、鼻、舌意，眼睛瞎了，耳朵聋了，这个是看得见的五根，再不然意根就是脑筋痴痴呆呆的，性驰就是五根当中不具足，要想真正学圆满佛法不可能。
　　佛法这东西要有非常多的内涵，然后要做各式各样的跟他相应的事业，所以凡是这种东西，要想完完整整地学是有困难。最后是“长寿天”，“此为入无暇”，反过来说，“离此得间暇”，最后一句这八种条件，这八种条件如果任何一个人，在这个所限的话，学佛是不可能的，这是暇满当中的暇。满呢说这八个条件撇开了，然后呢我们再进一步，还要圆满十样条件。那么在这八个当中，有人会问，天不是很好吗？通常情况之下，我们称天上太快乐了，太快乐的人就不容易学佛，我们也看见世间人太快乐了，这个不容易学，为什么，佛本质上就告诉我们，这个世间是苦的，因为苦所以才希求要跳出这个苦，有了这个希求心才愿意去学，现在你告诉我苦，我快乐得很，不行，这是一个实际上的问题。
　　除了这个以外，另外一个非常重要的原则，我们要想从真正的人世间超越出去的话，这个人本身有一种特征，经论上面告诉我们，整个六道当中生为人，当然特别的不算，一般普通人的素质，平均标准衡量他有三样特点，这是非常珍贵的东西，第一个思惟的能力，因为佛法要告诉我们道理的话，我能不能相信它，你想想看，合不合道理，相信了以后，这要经过思惟观察，以后去实践抉择，变出你的智慧，这个没有思惟的能力不行，而且这思惟不是说马马虎虎的，平常如果我们简单去看，有很多高等动物像牛羊也有，可是要想对佛法深入不可能，实际上天上的天人这个力量也差，只有人间最强盛最了不起，第二个条件叫做勇健，他有很为强悍刚决的力量。第三个梵行，有的时候我们念梵行，净化我们很多染污的习气，这个只有人间有，因为修学佛法本质，就是要透过思惟要观察，晓得这个不对，这个对，然后要去掉它的时候，这个采取的行为叫做梵行。梵行有的时候，要弃舍掉自己很多习气，没有勇健力量的话做不到，这个只有人当中有，所以我们得到了这个，如果不好好地珍惜，平时非常可惜的一件事情。
　　再下面我们就谈十圆满，一共有十个，这个十项当中，我们分成两种，自、他两种。那么先说一下，什么叫自，第一个，人生得到这个人身，现在我们了解佛法以后，说我们有六道转，以快乐来讲，最好的天，修罗道也比我们人来得快乐，他的物质享受比我们好，不过他嗔心很大，他真正内心的快乐很少，福报比我们大，天、修罗、人、然后地狱、饿鬼、畜生、那现在要人当中，不但人当中，人生第二个条件，中国，那个中国不是我们说中华民国的中国，就是说有佛法所在之处，为什么称它为中国呢？佛法自己说这个叫中道，中间的中，它既不偏于常也不偏于断，这断常两个字，当我们慢慢学下去，自然会了解，现在我们只是说，第一个不但要人生，生的国度是佛法所在的地方，还有第三个条件，诸根具足，就是刚才对应于人无暇当中的性驰。“人生中国诸根具，业力未倒信处正。”有的时候我们造了很大的业，造成业以后，这个业有种非常强大的力量，这个强大的力量，会使得你强到不可能学佛，假定说造了一种非常强盛的业，然后你心里面一天到晚，为这个东西所把它绑住了，大家想想有没有这个可能，我们现在没有这个经验，实际上这是专门指恶业来讲。
　　我举个例子来说，譬如说，抢东西偷盗，然后也杀人了，这个时候内心当中就有股非常强大的力量，他跑到哪里，就怕这个警察来捉他，我们可以免强地想像得到，同样的造了恶业以后，这种心里面强大的力量，要想学佛是不可能的，通常这个状态，一般的人是不太可能有，但是佛法既然说圆满的，反正有可能他都告诉我们，下面“信处正”，这个是在一般人上最难的一个，我们每个人都有自己的信念，有他自己的信仰，在座的各位来说，我现在已经信了佛，我这信处应该正确了吧，有信处，也可以说多多少少有一点，是不是真正够得上这个很难说，还要这样地提升，那么什么情况之下，才称得上信处呢？比如说现在眼前有两件事情，那么如果要照着佛法，对不起，世间的事情好像摆不平，如果照着世间的事情，佛法只好放弃，真正有够条件的人，对不起。世间的就放掉它，也许大家一听，这样佛法就不要学了，刚开始并不是我们这样强大，刚开始的时候，本来是一步一步的，当你渐渐渐渐地透过这个认识以后，觉得智慧的辨别增长了，到那时候你会感觉得到，我之所以舍弃佛法，而照世间是因为在利害上面，可是等你对佛法有认识以后，你利害的价值概念不太一样，完全不一样。
　　可是我们前几天曾经谈过，人生的一生跟人生的无限，在这两个不同标准之下，判断很多事情一定不一样，所以当我们接受新的知识，渐去衡量的时候，这概念会改的，所以这个地方讲信处，是指这样的，只要我有机会接触，渐次地深入，那时候渐渐会提升，所以我们尽管可以说，不是百分之百具足，但也并不是百分之百的欠缺，对于普通一般学的人，这样的条件慢慢增长就可以，再下面这五样东西，完全说从自己方面来看，我生为一个人，生在这个地方，然后耳聪、目明、然后呢？自己也没造恶业，也有这个信心，五样，这五样要圆满，然后呢？
　　另外同样有五样，五样属于外面的，现在以另外的五种，我们称他为“他圆满”。第一个“佛降”，就是说佛降生在世间，根据我们所了解，一个佛法真正在世间，必须是佛在世间，佛走了，有佛法可能留在世间，可是佛出世的机会，是非常少，非常少，所以经论上面说像灵瑞花的，几千年一现，这种花非常难得的，经过很久很久才出现一次，比如说我们了解的依师，依佛法来说，现在这个时代叫做贤劫，贤劫这个年代，是非常大的一个数字，非常大，所以千万年计一共在这个过程当中，只有一千个佛出世，所以这个佛出世很少的，第一个叫佛降。第二说法，我们说佛降世当然说法，对不起，不一定，有的佛降到世间来不说，或者说了以后你碰不到，第二个说法，然后呢“正教住”，说“佛降说法正教住”，正教住什么意思呢？他不但讲道理，因为佛是真正完整的成就者，他不但有完整的理论，而且有修行的验证，还有他的弟子也一样的，他讲这个道理，能够像他讲的道理要自验证，他自己以外还有很多弟子，也就是说说教是数量，然后正教住是证量，佛还有弟子，有这样的一个内涵存在世间，为什么这样讲呢？比如说我们现在要去念书，他单单老师不行呀！还要好学校，好学校有这么多环境在，这个也类似的。
然后下面最后一句，这个就是他圆满的最后一句，叫“法住随转他悲悯”，什么叫“法住随转”呢？这不但这个法有人学，而且他能够展转的传递下来，佛能够把法传给弟子，然后，弟子有了认识以后，然后也能够把他推广开去，最后一个什么叫“他悲悯”呢？真正修学佛法，是全部精神去学的，所以他不是业余性质，拿我们现在的在家居士是业余性质，那么这个跟他悲悯有什么关系呢？我们看见佛世的时候，都是出家人，出家人自己全部精神跑了去学佛，可是我生活怎么办呢？有人招呼你，所以有人会招呼你的生活，所以就事来说，这个条件是以出家人为主的，当然以我们现在来说，我的生活无忧无虑，有人会招呼我，我全部精神空下来可以学佛，也可以这样说，真正要想圆满这十个条件，是不大容易，具足了这些条件以后，然后我们开始去学佛，那就对，所以这个从我们自己那方面来看的话，也可以说具足暇满，我们通常佛法当中，有个专门名词叫暇满大宝，这是最最珍贵的宝贝，因为我们得到了世间这种最珍贵的宝贝，根据传统以前古代的说法，或者佛经里面讲最珍贵的叫做什么呢？如意宝，我们中国人叫聚宝盆，说有这么一个盆哪，然后一放的话，你把那个金银财宝放进去，它就长得满满的，如意宝的话那更好，说拿了这个东西，你要什么它就给你什么，我们现在说要飞机，汽车，轮船，我要飞机，那宝就飞一个飞机出来了，你要钞票，钞票就出来了，就这样，照理说我们的这个东西虽好，不能帮助你解决痛，不能帮助你不要老，不能帮助你不要死，死的时候这个别人的呀。但是佛法不是，透过这个整个问题，彻底能够解决，请问哪一个好？但是学佛要想学好，这些条件是必须要的，所以佛法当中给他一个专名词叫暇满大宝，这个有无比的意义，而这个东西又非常难得。
　　当我们了解这特点以后的话，我们会很珍惜这个机会。但是现在这个时代，这个是以前的呀，现在这个时代，还要加一样东西，佛是没讲，可是，很多现在的这种的大善知识就告诉我们，现在叫第九无暇，因为无暇经上面只告诉我们八样东西，现在多了一样东西第九，第九暇是什么？现在这个时代，我们大家都说进步了，进步了，的确是物质上面的进步，这个是绝对的事实，不过它只是偏重于物质，精神是不是同样的能够进步，大成问题。因此，特别关于心灵方面提升，非常欠缺，而所有的人都被这个东西绑住了，如果说我们的物质生活必须如此，那也就算了，实际上并不一定必须如此，因此我们要到一个温饱。我觉得以前的人，一年三百六十天当中，大概忙上一半就可以过得很好，现在我们三百六十天，天天忙还不够。以前的人忙通常情况之下，稍微忙一点就行了，现在人忙，一天要十几个小时还不够，上班忙完了下班还要忙，脑筋还是不停。所以实在很难讲，到底是什么样，因此专门修学佛法的那些，这些了不起的大善知识，就特别说明，现在这个时代是第九无暇，也说明我们现在学佛真是难。
　　那也许这样，那既然这样难那就不要学了，不，他有个特点，假定我们真正懂得了这个好好的佛法，那现在虽然是说学佛是极端的困难，假定我们懂得这个特点以后，善巧的运用，这个时代对我们，就是另外一个叫“时大”，大就是很大的，这个大字是好字来讲，就是现在这个时代，对我们是个大好机会，为什么这样讲？因为佛法当中，有一个特别的原则，特别的原则就说我们根据这佛法来去做，其实这个原则，是通于所有世间的，就是以前我们的错误，慢慢的把它净除，然后我们须要真正的建立，这个新的知识要慢慢的增长，要做这种事情要利用机会，这个机会我想大家都懂得，那么这件事情，佛法特别讲的就是，如果受用的人越多，那你产生的效果就更好。其实我们不妨这样说吧，比如我们现在这个时代是商业时代，当我有了这个产品以后，这个产品需要的人越多，那我的销路越好，我这个生意越好，赚的越多是吧。现在我努力在佛法上面去做，如果这样去做，能够更多人受用的话，那对我来说，我积的资粮就最大，伤害更多人我的罪障最大，现在帮忙很多人去减除这个，改善他的话，也就对于佛法当中来说，净除罪障，集聚资粮，最好的机会，当这个时代人人被它所绑，转身不过来，我居然能够找到一条路，帮忙人家解决这个问题的话，那这个就是非常了不起的，这是为什么现在我周围有很多同学，我跟他们建议，依照着佛法，把佛法运用在我们周围，不一定要出家做和尚，乃至于必须依靠在家的身份。如果我们不能好好的善巧的了解的话，就算懂得了佛法，第九无暇也难克服。但如果我们真正了解了佛法，照着有圆满次第的佛法，好好去做的话，那我们反过来，却把这种恶劣的时代，变成个最大的一个很好的机会。
　　那么上面简单的说明的话，就是说明说这个暇满的特点，那么除了这个以外呢？现在我们要想好好的利用，仍就从这两方面来谈，前面我们说，依止善知识非常重要，那么依止善知识，自己须要这几种条件，这个是比较简单扼要的说明，如果我们更深一层去谈呢？第一个我们以什么样的心理，什么样的概念，去依止善知识。第二呢？根据这种概念应该怎么做法，那么这个概念换句话说，是我们的内心当中，调整我们的心理，这一点对我们眼前是非常重要。我举一个简单的事实，做一个比喻，中国古代对于老师非常尊敬，所以中国人说“天地君亲师”，所以我们称尊师重道。现代人不是，现代人感觉老师一个教书匠，那好像木匠、泥水匠一样，乃至于到后来他来教我，他因为赚我的钱，所以觉得是这样的。这种心理不妥当，这样，它这个有很多重要的原因在，所以内心当中，我们应该有一种转变。根据《华严经》上面讲到的话，那开出来的条件非常多，特别是华严入法界品，善财童子五十三参，参到后来，德生童子有德童女这两位，这都是大菩萨，就告诉他依止善知识应该怎么样，怎么样？
　　那第一个开头的叫孝子心，这里现在把他浓缩起来，最重要的分成四个大项，九种状态。这里简单的说一下，第一个叫孝子心，那个孝子心什么个状态呢？凡是真正孝顺的孝子，他心里一直想，父母要他怎么做，他一定会照着父母的做，他不会我要怎么做，这种状态跟现代的整个社会是不太一样的。现在社会上究竟怎么，我也不太清楚，不过普通的听见一句话，父母辛辛苦苦的带孩子，经常听得见父母说，忙了一生还不是为了孩子，好象父母是为了孩子，可是这个孩子，就是到了每一个阶段以后，有一个判逆时期，好象这是当然的。到底怎么样我也不懂，不过拿佛法来说，这种状态是可以避免，而且应该避免。当然假定说，这个小孩子本来就是这样，那等他不叛逆时再来谈佛法，那么现在这里的孝子心，是要这样的条件，进一步我们问为什么要这样，因为拿现在这个时代来谈，这件事情好像有点说不通，那当然拿我们的科学，偏向于这一方面来说，你在这个角度上面去看，可以。可是我们不妨从另外一个角度上去看，那就不太一样。
　　所以我前面曾经举一个例子，说海伦?凯勒的故事，大家就很清楚。她住在一个完全黑暗的世界里边，你现在要从老师那里得到这个的话，如果说你自己的意见不放弃，老师的这个概念能传到你的手上吗？不可能，所以你必须完全放弃了，要揣摩他，然后呢她也会讲话，他并不是听见，她用她的手摸老师的发音状态，她必须完完全全揣摩老师怎么讲，用这种方法才能够表达，这个意思就是这样。如果我们仔细去看的话，那个佛法你必须放掉我们自己才去学。另外还有一本好书，所以我常常愿意介绍人家《射艺中之禅》，我好象前两天讲过那个故事，对吧，这个很明白，如果这个德国人不能放下自己的想法身段，他能不能练到他老师的绝艺，他永远不可能。他就说：“老师的两箭不但射中了靶子，也射中了我的心。”他本来老是放不下，被老师一射好呀，我死心塌地，那个就是充分说明孝子心，第一个是孝子心。那么这个特点说明什么呢？就是一定要放掉我，也就是上次讲的，绝对不能学我，应该学老师，那么现在这个老师，告诉我们的就是学佛，这是第一个状态第一个心。
　　第二个状态跟这个老师学呀，是非常辛苦的事情，如果你学得觉得太辛苦了，不想学了，这个不行，所以要有很坚固的意志，那么这个经上面告诉我们，这个叫金刚心。金刚是什么，金刚是所有物体当中最硬的东西，它能够破一切东西，而不被一切东西所破。所以我们现在跟着善知识学，不被一切所动，而要能破掉眼前外面对我们的一切障碍，那我们才学得上去，这是第二个条件。
　　那么下面第三个条件的话，这个是大地心，就是我们要承受老师的教诫，然后要学了以后呢？因为佛法不但理论上面要学很多东西，学了以后还要照着去实践，我们内心当中应该有这种承担愿意学的心，这样所以要有这个，内心当中有坚强的意志，要愿意学好，像佛一样要负担各式各样学习的困难，那么为什么叫大地心呢？这个负担的心要像地一样，别的东西他压压会压垮，房子会垮掉，我们人当然会垮，钢铁也会垮，可是大地永远不会垮，你怎么压上去，它不会垮，这样，这个特点，我们也应该把握住，那么再下面呢？负担了以后怎么办呢？负担了以后有几样东西，那就是说那个真的照着去，一步一步去实践。
　　第四个叫铁围山，是佛经当中说的故事。说在这个里面这个山，不管你产生什么状态，这个铁围山不会动的，当我们去做这件事情，不管任何受了很多苦恼绝对不会动摇。
　　那么再下面，就世间的佣人这样的心，佣人就是告诉你什么脏东西你要去做，那真正我们去跟老师的时候，这种要去掉那个傲慢心，这样。我们不管做什么事情，因为跟着老师被老师呵斥，或者什么，不要觉得惭愧，不要觉得怀疑，下面呢？
　　另个一个叫除秽人，比如现在下水道大小便，他就专门帮忙清理这个东西，都是处理脏东西的，就这样，然后特别是印度，因为佛出世在印度，处理这种事情，这种人的身份都有比较下贱，我们现在觉得很高贵，为什么呢？这个心里面那个傲慢的心要拿掉，在真正善知识前你就很谦卑，所以佛门当中有一句话，“我慢高山，法水不入”，自己觉得很神气，很高，就象高山一样下了水，那山上的水都流掉了，这样，一定在山上洼里，那水蓄在那里，意思就是说，我们心里很谦卑，然后不管什么东西，我们能够承受它。
　　再下面呢？就象车，车能够载任何东西，所以换句话，这个自己的善知识告诉我们，要我们做的事情不怕难，我们都勇于承担，像我们搬一样东西觉得很重，放在车子上的东西不会觉得重，要有这种心态。还有如犬心，这个并不是真的像做狗呀，说事实上有的时候，会来责备我们一样，可是我们了解到，真正够善知识，他真正的用心，他是帮我们忙，在特别的情况之下，他用这种责骂的态度，但是他心是心，这个我们要了解。所以我们看那狗，那个主人不管他骂，骂完了怕怕的躲在那里，骂完了摇摇尾巴又过来了。所以如果说，诸位真正去看那个经典，比如《华严》上面很说明这个，善财童子五十三参，我就特别欢喜藏传有本书，叫做《密勒巴尊者传》，这个里面就充分说明，一个弟子跟老师学，他那心边的九心，是完全具足。
　　那么最后一个如船心，那个船跟车有什么不一样呢？这个车是有路的，船没有什么路，在海里面，哪里都可以走。所以这师长告诉我们的事情，也就是给我们的担子，不管你朝那个方向做东西，我总会去做，从不厌烦。
　　那么前面讲这几个，四个条件，第一个亲近善知识，需要以老师的意见为意见，放掉我自己的意见，那时才会体会得到，当你体会到的时候，正好一步一步的来，慢慢的改掉它，然后这种心态要强到什么呢？强到象金刚一样，我愿意学佛的心态，可以挡住一切，而不会被小小的境界所挡住。然后有了这样的心态，愿意去承担老师交待我的所有东西，他告诉我的理论我要学,学会了我要去实践，我愿意去做,这样负担他的事情，那么负担他的事情，真正去做的时候，分下面这几样次第，这个内心当中要有这种准备，现在并不是说，我一口气准备好了，去亲近善知识，我们要了解，有了这样的认识，去亲近善知识的时候，在不断的亲近当中，不断的练习当中，这种能力会提升，当我们这个能力提升的时候，这个人在不断的增长，那么现在这个内心当中，有了这样的认识以后，我们怎么去做呢？
　　它这个里边又告诉我们几样东西，这都是真正修学佛法，我们必须应该知道的，现在真正照着老师告诉我们的道理去做了，两样东西非常重要，第一个对老师要信心加强，平常讲我们信了，可是当我们拿这个十圆满当中的信处中，这标准衡量的话，对不起，不够，佛经上面很明确的告诉我们，不要你百分之百的圆满，本来这样东西都是学习的，所以等到你真正跟到老师了以后，第一件事情，要学习增长你的信心，对信老师，那么这个分两个方面来讲，要分两方面，当然你信的时候你有一个标准，拿佛法来衡准老师，拿老师告诉你的佛法，两个互相比较，所以我们为什么佛门当中称法师，法师，他是老师，他这个老师自己是依法能够修行而增长的，我现在从他那个地方修学佛法，所以这个老师，以法的标准来衡准，可是这个法不透过这个老师，是没办法真正使我们学到的。你懂得了这个特点，要晓得对老师要生起信心，在这时有两点，有二点我们应该注意的地方，平常我们这个对佛门当中来特别的强调，说他够条件，那我相信他，他现在条件不够，那我怎么相信他呢？有人会这么说，现在有一个实际上的问题，说他够不够条件，可能够可能不够，你怎么晓得他够，怎么晓得他不够，是不是要一个衡准尺来衡准他，假定你条件不够的话，你能衡他吗？不能衡准。那么现在，既然你要学的东西，跟他学，那表示你比他差，你比他差，你能衡准吗？这是一个很现实的问题。
　　因此在刚开始的时候，我们应该这样的想，就是说我们先相信他，他因为是讲，所以我们并不仅仅是说，依靠了这个善知识就够，善知识一定要讲，一定的法，这个法本身呢？就是佛告诉我们的，所以在讲的内涵，可以反复的来校正，这样的校正以后，自然而然我们会产生，比较完整的一个认识，然后为了对他的信心起见，我们还要强调一点，观他的功，念他的恩，我们人与人之间相处，当你看见这人对你有功有恩，你就想到其它的，没有什么问题，反过来说的话，你很容易观过念怨，你跟着他一天到晚观过念怨，你心里一天到晚嘀咕的话，你怎么能够跟他学呢？所以简单的来说，这个内心当中，我们要真正这个条件，整个的来，以外要对他有信心，不断的观他对我们的恩，功就是他告诉我们，没有这个我们是不可能思，这是我们这一次要讲的简单的内涵，好，今天就到这儿为止

五、依止善知识以什么为第一关键？

    以长久而不疲厌的依止，依教奉行为第一要务，要以三欢喜来要求自己。