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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
开班前作业题
发起人:慈灯  回复数:21  浏览数:12772  最后更新:2014/4/18 10:56:00 by swdf2627

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2011/3/28 18:13:00
慈灯





博士后级

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道振
2010-6-1 0:20:00

感恩上师慈悲摄受!

弟子结合自身情况,思考答题如下,祈请上师开示指正:

一、我等众生薄福,需要供养而广种福田,什么是无上的福田?

答:弟子业障深重,人生福薄而苦不堪言,却仍不自知。弟子此生得遇上师,为无比殊胜之际遇,此乃上师之慈悲恩德,弟子之最大福报也。弟子由此方知自己数十年人生之颠倒梦想为苦,方知上师三宝为人生至宝,方知只有皈依上师三宝学佛修行,才能终至解脱安乐之境,并能随上师三宝广度众生至圆满究竟之道——此为弟子最大之幸福也,也是弟子离苦得乐之唯一机会。因此,弟子要抓住这个机会,以上师三宝为对境而广种福田,以期生生世世都能不离上师三宝,并逐步积累资粮,调整自心与上师相应,渐趋解脱之道。弟子认为,上师三宝是弟子无上的福田。

二、学佛修行需要资粮,什么是最胜资粮田?

答:弟子贪嗔痴慢疑五毒深重,本难以皈依上师而真实趣入修行,甚至连上师三宝为何,学佛修行为何,尚无法知。然弟子得遇上师之后,在上师的慈悲摄受下,弟子自感因上师三宝之殊胜对境,战胜了弟子自身夙久以来的很多业习,而逐渐开始意识到上师三宝之殊胜,学佛修行为人生之必须,并逐渐端正自己的发心,努力皈向上师三宝的方向。弟子深深意识到,如非以上师三宝为对境,弟子想要战胜自身业习,是不可能的——这几十年的人生就是很好的证明——弟子曾尝试过人生的很多道路,希望能解决人生的烦恼痛苦,但终究一无所获,后来如非上师三宝的慈悲救度,弟子早已沉沦人生的苦海深渊。现在弟子逐渐明白,学佛修行是人生唯一之究竟道路,而要学佛修行,必须以上师三宝为对境,努力战胜自身业习,先养成为人和学佛修行的基本品质(即学佛修行之资粮),方能依师次第修行。因此,上师三宝是最胜资粮田

三、要常常思维上师的什么而升起依止的意乐?

答:弟子在亲近上师依师修行的过程中,真实体会到上师对弟子的深重恩德,无比的慈悲大爱和无上的智慧方便,弟子深深地感恩,深深地感动,深深地敬仰赞叹和向往,这三点让弟子不断升起要依止上师的心。

四、学佛的第一个前提是什么?

答:是皈依心。弟子的感受是,如无皈依之心,那么走得越深,就离得越远。皈依心,是一个朝向,是以上师三宝为核心,时时刻刻用自己的身口意努力去体会这个方向,朝向这个方向。如果没有这个方向,那么根本谈不上学佛。学佛,就是朝向佛,努力修行自己成为佛。而不是内心根本不认同,或者根本不知道什么是佛,就开始自行其是。

五、依止善知识以什么为第一关键?

答:是恭敬心。只有心生恭敬,才能认真听闻思考上师的法,才能受法修行。如无恭敬之心,上师三宝即便再三宣说佛法甘露,闻者亦如满水之钵,再难注入半滴,无法受法。礼敬上师三宝,能消除弟子身上的恶业,逐渐调伏自心到可堪受法的状态。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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