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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
大恩上师开示《依止法》1-4讲
发起人:慧月  回复数:4  浏览数:3828  最后更新:2010/12/22 16:55:00 by 慧月

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2010/12/22 16:49:00
慧月
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依止法——皈依上师三宝的功德(四)

楞严悲华上师 传讲

    皈依上师三宝功德,无论显密皆应先受持戒。

皈依为一切佛戒所依,是诸戒之本,从佛门乃至涅槃,一切功德从皈依中生起,得到皈依就像大地生一切物。

四天王发愿护持皈依者,此世后世常遇三宝,亦得人天福报,所求如意,终成佛道。将来必得解脱果。没有皈依一切佛戒不得,有净信皈依的种子,将来必得解脱果实。皈依以后应当一心依止上师三宝,忏悔往昔所造种种罪障,积累一切福德资粮。若能集资忏罪,过现未来一起罪障自然消灭,由上可知,皈依有极大利益。

对善知识的开示生起极大皈依心,从闻思修三门清净开始修起。

从善知识那听闻佛法,让金刚种子下地,那保持就是信心,如何让种子生长就是实修。不要光闻思不去实修。

身口意不清净要努力的对治,另外不要去求神通,鬼魔皆有神通,神通不重要,若一心皈依能遮止一切罪障,欲造不得。真正行持佛法的人多障碍,这个时候以清净信心皈依,不使障碍所改变,一心皈依三宝,一切都不能为碍。用不了多久,修法的胜缘出现,就在三宝的加持下,逐步把病魔,苦难转为愿为一切众生代受。把障碍转为修道的助缘,无论顺境逆境都来自上师三宝的加持,安然承受,转为道用。去克服种种困难,正是佛法的精进修行。修行中,不管遇到什么情况下都要一心来依靠、依止佛法僧三宝。

遇到困难有些人就想修诛法,没有慈悲心,徒然无义,为愚痴人,并没有一心依止上师三宝,无论如何一切所求当从上师三宝中求。反复念诵四皈依,实在不行,请比丘为我们代念十万遍,一切恶魔自然远离。那为什么只需念诵皈依及能令一切恶魔远离,什么原因呢?好,让我们来看一下皈依功德所在:

皈依佛,则三乘佛法坛城一切的加持密义都在其中。

皈依法,大小乘显密尽在其中。

皈依僧,无量菩萨众皆在其中。

皈依佛法僧三宝,一切具足。勿在三宝外所求,如果仰仗三宝正信修持,一切外魔从哪里来呢?所以一切功德从皈依中所生,皈依三宝功德无量无边,学人切不可小视。

如果没有皈依三宝,那么持戒,忏悔业障,积累资粮等就像没有地基来建造房屋,那么功德无所依靠,无论做何所求,不管遇到什么情况,在什么状态下,不忘皈依。、

一切佛法纳于皈依之中,这个法意深入细致去思考。信心皈依非常重要。

依止善知识八大利益:

1、趋向佛境,积累功德资粮。

2、令一切诸佛欢喜,一切诸佛希望行者如是。

3、一切魔类,非人不能伤害,皈依得到保护。

4、不会积恶因,受到果报。

5、得到修行上的成就,如法闻思而一心修学。

6、生生世世有缘常遇明师,明师就是佛法僧三宝代表,如果清净心,不忘皈依,必感得生生世世得遇明师,为度化我等而来,明师以佛法僧三宝为体。

7、不堕落三恶道,有了一心依止皈依极难生起造作恶业

8、成满种种愿望,若正信皈依,能成满一切所愿。

皈依上师三宝,一起具足。

“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。

“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。

以上是外层意义上与内层意义上的四弘誓愿,是一心依止最好的注脚。一心依止的法门完全体现在四弘誓愿上,望诸位依教奉行。

                                                            2005-1-8(日子可能不太准确)

                                                     弟子慧月记录整理稿

罪由心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔!
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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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