依止法——解脱的胜利（一）

楞严悲华上师 传讲

一、对解脱道果生起希求心

    明白解脱的利益，早晚都能解脱，但痛苦无止境， 解脱与受苦那是自己的事。

观察解脱的利益，证成解脱的因，从观察此身暇满难得开始。今生不把握，来生更没有希望。“今生不向此身度，更待何生度此身”，成就果位名为解脱。今生若不珍惜，很难再有，闻听佛法心不开解。这世修行很累，因自己恶业所感，修行变得千难万难，能起心修行也不容易。真去修行功德更大，若能回心向道，依法修行，很快成就果位。此世行善一日胜过西方世界行善百年，认真观察六道轮回的苦，想清净修行，时常生疲厌心。为什么要对痛苦轮回生起厌弃之心，对解脱道果生起希求心，完成趋向佛门的前行。

二、解脱道的殊胜利益

   解脱道就是获得小乘，大乘，佛乘果位。从现有的暇满人生修起，不修这个因无以证果。

忏悔罪障，积累资粮，细细观察思维。受持戒律，创造解脱的因，最终求得的果就是我们现在行持的因。因中有行，因中行的就是果地的功德，修慈悲成佛后就是有慈悲，本来是自性，本来面目，我们修持它就得到它，起因的念佛和最终成佛是一个东西。

转凡成圣解脱的利益，修行是为了证果，为了成佛。从三恶道脱离成人，修上品十善福报很大，成天，但此不叫解脱，是增善福报。以自我利益修四圣谛，十二因缘成声闻，获得阿罗汉果也不究竟。以利益众生发起菩提心，修六度，四摄成菩萨才为解脱，是求佛道的为解脱。对佛法莫生厌弃心，对轮回六道生厌弃心。“如是深妙法，大人所乐闻，小人所恶闻”——《阿含经》。人天福报乃至二乘缘觉辟支佛都不是究竟解脱，由小果逐步成就，一步步走上来，逐步增善的过程。先对亲人慈悲，先对自己慈悲，连自己都不慈悲，都不想改好，那能对众生慈悲吗？能对敌人慈悲吗？

种种供养礼拜等皆为一切众生所做，回向给一切有情，不要处在我能否度众生，众生是否被我所度，不要处在这个景象中。愿众生成佛，我方成佛才是大愿。只有发大心，才能得大果。很苦很苦，人生很苦，这种苦还无止境，只要发心修行，苦是可以解脱的。人生苦，死亡无定，无常死想是一切想中第一之想。想到这就想到人生的意义在哪里。今天想明天好好修行，第二天起来就忘了，是业习太沉重的缘故。要修行，要解脱，生气强烈的希求心，对人生痛苦起厌离心。

三、如何开始修行

    “欲知山中路，需问过来人”。首先依止善知识，没有一个人是不因善知识成就的，娑婆世界没有一个众生是不皈依三宝而最后获得解脱果的。从五道十地，资粮道，加行道，菩萨十住十位十回向到初地菩萨，道路漫长，凡夫都不敢想象。

     初地菩萨可以一念之间入一百佛土，见一百尊佛，给一百尊佛供养，阿罗汉飞行自在，六种神通具足，天耳侧听，天眼洞视，应该讲这个必须依止善知识，登地以上菩萨看到佛报身，如果没有住持三宝，从哪里走向佛陀呢？涅槃大道无师自通又从哪里有呢？就像船的指南针。没有颠倒的恭敬信心，依止善知识，一切恭敬之门，整本《华严经》都在讲这个道理。被善知识摄受是修行最初的必经之路，应从明白依止善知识开始，并不是多教几个坐禅，怎么念佛就能解脱。对善知识生轻慢心无所谓，不理不睬的心，会以后遇不到善知识。

    善知识功德，从内到外受持一切戒律，无损三门清净，种种方便，大小显密一切圆融无碍。对所有众生慈爱，善巧方便，看众生就像看母亲一样，从外到所有经藏，从内到四部密续，都具备大善巧方便，能说能讲能解也能行持，布施爱语同事利行四摄齐修者，当然是我们皈依对象。有大智慧，又有无量功德又慈悲心深，当然是最好的善知识；其次必须戒行清净，小大密圆融无碍，具四摄者也可依止。哪怕未能证果，是个凡夫，但是戒行清净有无量方便法门，慈悲心重也可以，加持力也很大也可依止。从圆满到不太圆满都要依止，这样依止都会让我们走上解脱之路。

依止善知识不要随便依止，传法弟子也不能随便传，徒弟不是越多越好，收一个弟子要为他负责。

四、可依止的

①对佛法精通，有能力教你。

②必有慈悲心。

③对你教诫一直不中断。

④不为世间名闻利养，一心一意度众生。

五、不可依止的

①故弄玄虚，故显神通。

②没有慈悲心，（如狂人指路，会断慧命）应远离。

莲花生大士从印度莲花海洋中化生，为释迦牟尼佛灭度8年后，是释迦佛再来，主要来弘传密法。莲花生大士曾说："弟子没有观察师功德而轻易依止如服毒药，师若不观察弟子而传法者，如走路不看狗"。“破戒弟子可坏舍利子”。

善知识对弟子疑无不解，有过没有不指出，如对子女一般，阿底峡尊者说：“呵斥弟子的上师是最好的善知识”。

依止功德不依止过患。依止慈悲的善知识最重要。

六、已依止善知识发心四种

1、做病人想

2、开示法做医药想

3、修行做服药想

4、对善知识做大医王想

    就像一个深重病人没有医药，没有好的医生，必死无疑。轮回六道，无依无靠，无救护主。一心呼求，仰赖上师把我们从生死苦海中救拔出来，应如是一心依止一直到生命终了也不要退转，也不要因善知识打骂，减弱自己依止的心，乃至自己生命也愿付出，以此来供养上师，上师嘱咐的一切应不厌其烦，不可生任何傲慢心。

七、四种依止

1、有吃有住有法听，安乐住；（几世修来的福报，好好住）

2、师父很慈悲，有法修，但无吃无穿，苦住。

3、有吃有住，很热闹，但师父不传法，礼谢而去。（感谢师父给吃住，但无法）

4、又没吃又没穿，又不讲佛法，不辞而别，赶快跑。

总结：大信心，视为佛再来，所示现一切为最殊胜方便行，所讲为最深最密的佛法，多闻无厌足，百听不厌，如师教诫，防护身口意。持戒多闻，一心依止，观功德不观过失。精进，永不退转，这样依止。对善知识恭敬承侍，不要对这殊胜法生轻慢心，一切来自佛经，一切功德以此依止善知识而成就，不依止善知识无以解脱成佛。

2005-1-2

弟子慧月记录整理稿

依止法——依止上师（二）

楞严悲华上师 传讲

一、修法精要

    “三界无安，犹如火宅”，取六道轮回的境界，因为轮回为有漏善业导致的苦果。人天也为苦果，死亡必定来临，一切皆无常，六道皆苦。一切因果业力真实不虚，暇满难得，寿命无常，而明白解脱功德胜利而希望涅槃大道，整个修法的精要。立志走上修行道路，这是整个发心的前行，如果学无师承，即为盲修，要想趋入菩提正道，又非得依止善知识开示正法，依教起行。大小三乘，人天所共同所依的。

二、如何依止善知识修行（依止法）

    通过依止法理解瑜伽相应，瑜伽显现在依止上。瑜伽相应，懂得如何亲近善知识，修学佛法，免除种种过患。

三、依止善知识三种供养

①如说修行，由听闻而解而行，长远不退，最重要的由闻起解，修行要笃行，信受奉行，古人修道，心淳朴，心很厚道。今人缺乏这种品质，心性浮荡，往往不检讨自己不足，看别人过失很多。

②以身口意三门承侍上师，必不可少途径，承担侍奉，中间一个过程。

③以受用财宝供养，最初级供养为下。

    求佛者有此等心，由此看出我们是抱着什么态度来求取佛法。

    佛教导我们对善知识供养，为消除业障，积累福报。最后求得甚深佛道，具有殊胜功德意义。莫以世俗心来测度修学佛法上的种种行为，善知识都以佛菩萨的方便显现来度化众生，即使遇到违缘，也应该善思念之。见师长过失，如照镜子，好坏都是自己显现，因心中有种种过失，你所厌恶的品质，你认为不好的，其实你自己也是这样，若你心中无我慢，怎么看他受不了呢？他人就像明镜一样。

四、籍由上师培养自己的德行

上师现怒相，往往因自己业障沉重，肯定自己什么地方不对。要反观自己错在哪里，请求哀忏悔，这样魔就无机可乘。随喜心，不然被魔所乘，心整个被情绪罩住，随情绪跑，一种无形的力量把你牵制，甚至会产生很多邪念。我不想修行了，这都是魔力，退堕。

上师来时，当起身迎接，上师讲法进来起身弯腰致礼。恭敬心没起来，讲经容易打瞌睡，恭敬心和精进心不足的缘故。跟上师行走时，要显出师尊我卑，这样一种姿态，甚至连上师的影子都不能踩。经书要双手去接。“佛法恭敬中求”，印光大师也这么讲。上师坐垫用物不可乱用乱拿。恭敬心消除业障，上师住处起坐轻声，不可高声，寺院也不可高声。敲门三声，再敲三声无反应，应离去。门得轻关，不要说心里恭敬，为什么表面看不出来呢？“心里恭敬就好，何必行为上表现”，那是托辞，勿疾趋妄言，勿高声笑语。心有敬畏之意。敬仰畏惧，如犯了错误，上师会严厉指责我们，畏惧自己做坏事，不是怕受伤害。

若人毁谤，应劝他，邪执深重的话，也勿生嗔心，应先回遮。先回遮自心，是否也有此行为，在于平等心去劝他。护法功德比讲法功德还大。道友不和非常错误，这种嗔毒一直埋在心里久久不化，这样则成大过患，此行为本身对不起上师，如依止上师修行的话，要知道道友如同手足，密不可分。要和合，应这样想，如听闻密法还这样做，那就犯了戒。应像盐入水一样和合。将利于修行，对上师道友心怀慈心，才是真正的依止。这就包含了依止上师的法里最重要的精华。如果这上讲的这些做的好，那就基本问题不会很大。

五、求示法要

如上如法依止后，接下来应殷重祈请开示法要，从闻而思，精勤修学，就不会有任何的过失错误。如同甘露，从瓶子倒入另一个瓶子，这就是传承的意思。要想清净，如果器皿是漏的，就像我们爱听不听，听了也没专心，接受也不完全，瓶子脏的，那如果杯子是脏的，那倒进的甘露是有毒的，就像我们心里装了很多杂染去听法。如果心拒绝法就像把器皿倒过来，听法的姿态比师父还高，那法水如何流进去？依止善知识不能依贵贱之心对上师。也不要心生贵贱想。不要认为自己没钱，没文化，处于低贱地位，莫做是想。也不要想这个师兄修的好，我只能跟在后面，不做此想。因为上师既然是三宝总持，求佛弟子，在佛菩萨面前都是一样的，佛菩萨都是平等济度众生的，如此观想的话，也不会生嫉妒，也不会生退却，也不会起我慢之心。这些过失都因如法依止善知识方便善巧，予以承办，特别是在师处洒扫服役，比方上师让你去干什么，所谓没什么意义的事，功德尤为大，难行能行，只有功德，无有过失。

上师传了法就应该去修，不要存他想。也不要想这个师兄修的好，我只能跟在后面，不做此想。上师叫做什么我就做什么。其实真正做到的很困难。侍奉上师为自己积累功德，消除我慢罪障，莫认为自己有特殊之处，离开种种这样过患。供养上师的功德，一切功德具足依止的善知识就如十方三世诸佛，莫视上师为凡夫，为某个人，上师是一种代表，内心其实跟佛无别，其实是显现，化现。

对师所宣示应策力尽修，勉励自己。出去的时候先请假，一切行为先启后行，包括看经修习。一切问上师可不可干，按上师说的去做，如果没信心，就算上师是佛，也没办法。平时做事要利益他人，以他人舒心为上，注重行持，让你怎么做就去做。现在的人心不专一，行持上没严格按上师交办的那样去做，视师如佛有初中后阶段。

初：未皈依前，应观师功德；

中：中间承侍供养，信心不退；

后：应完全无误，纳上师善法，不应有丝毫差别，如教修行为最重要。

得师求法，非三门承侍不可，向祖师大德学习，功德无量。应发坚固信心，一心依止，长随佛学，深深忏悔痛加反省。痛斥自己，消除业障，与法相应，如说修行。

                                                       2005-1-3

                                                  弟子慧月记录整理稿

依止法——皈依上师三宝（三）

楞严悲华上师 传讲

一、持戒修行，一心依止

    这是我们真正生起出离心，真正获得佛法解脱利益的精要。要强调这两点，是我们最难做到的，如果我们不这样修行的话，可以说且没走到修行的路上。虽然看佛经看了很多，也知道佛法有很多，但就像我们入宝山，什么也没拿回来。

走向解脱的精要，显密皆不离依止法，佛法离开依止不能成就。密宗的依止体现在密乘根本戒，核心就是讲如何依止上师修行，显宗里讲善知识的重要，就是散见于各大诸经里。             

慈宗弟子常诵《上生经》《善恭敬经》很重要，天天诵持甚至背下来，善加体会，会得到佛法真实法意，修行最精要的部分说出来。

上两堂讲解脱利益和如何依止善知识，从观察功德，依止方法到进一步如何求法。今天讲的是皈依上师三宝，其实为密宗法意。密宗最真实究竟的法要，向我们直接宣说往往不能信受，所以要成为秘密，对密宗换一个角度认识。当作是诸佛菩萨毫无保留的把最大的秘密告诉你，只要你完全信受，即身成佛不是不可能的，所以这里说信心很难，今天讲的皈依上师三宝其实贯通显密。一切修法首先生信，生起信心很重要，为成全一切，成就佛道的起源，从皈依开始，追随善知识，如法的依止求取法要。皈依以信为本，分三种：

1净信（清净）：最早时因上师功德，我们感受到慈悲能力而生起信心，为见其功德而生；

2欲要信（欢喜）：中间按佛法要义去思维六道苦，忏悔业障积累资粮，修种种法门，而生的很大意乐希求解脱成佛，观察正法，六道是苦，很想修行解脱；

3决定断疑信：那是真实信心，他见三宝为真正福田，如离开再也没有什么可依祜的，唯三宝能救拔我，没疑惑，决定无疑，此生皈依心来皈依，此世唯一皈依处。唯有三宝能救度我，真正的信心。

信心产生一切善法的种子，如没有就像树没有种子。信为七圣法财之一，最殊胜的受用之宝，以信心来依止三宝绝对得大加持，信心为一切的加持，一切受用加持的大小完全看信力的浅深。如无信心，世尊现前你也无法得度，就算十方诸佛慈力遍满十方，无信心者也难以受用，真正信佛见佛，根本没障碍，信心足够，佛就在眼前。为什么有信心才会有这一切呢？什么是信心？要深入思考。当一个人充满信心，充满信任时，什么门被开启？如果没有信心，什么门被关闭？信心是一扇门啊，留待大家去参究。

“般若非信心不能得”佛对迦叶如是说。如没信心不能得般若。只有上师三宝的加持进入自心，然后自心才能真正产生空性的智慧，永不退转的信心是通往空性的通行证。信心是加持密义入心间的通行证。没信心是不能得到这个智慧的。

世俗人之间不相信一个人，跟你为求法修行依止上师这种信心有什么不同的地方?又有什么相似的地方？认真思维这里法意，对你有莫大帮助。《华严经》云：“信为道元功德母，常养一切诸善根”。

二、皈依发心

   皈依的动机发心有三点：

1、 观察恶道痛苦，望下世不堕三恶道，愿求人天福报，也有求妻禄子财，家里平安，这是最下根下等。这种皈依也是对的，他也是皈依三宝，皈依上师，不是皈依其他的，只不过是最小的发心，得的功德利益有限。

2 、见六道皆苦，人天之道依然苦，深生出离心，欲意解脱，此为中等根器，声闻二乘，最终流转生死大海中。

3 、观一切众生如母，为他们解脱痛苦而发心皈依，最上根器，为救度一切众生证菩提而皈依，功德最大。

有些人随众发心，人云亦云。有人说修行太难了，有两种原因：一太懒，二怯弱。没有好要之心，不是真正皈依，听闻法意不细细思量，不知佛法殊胜之处。

“闻而不思，不知法意”“依而不行，闻而不思”，皈依的大弊。应求加持，即使此生不成就，愿下世再来，发愿生生世世不舍离三宝，不舍善知识，下世为人，还有办法修行。没有归宿感，总认为是入道初基，是大谬。自己应勇猛精进，一心依止，不要觉得学佛太难或太容易了， 不要走上两个极端，一个是高推胜境，一个是把佛法想的太简单。 有的想一个人力量，没有能力度化众生，这样想也不是皈依心，没有发菩提心。开启佛法就能度众生。自断慧命，最为不可。

为什么皈依心总生不起来呢？有的人有顾虑，不想就皈依，说明皈依是要改变。无常和死之缘逐渐向我们刺来的利剑，死的时候又有什么可以受用呢？当生起出离心的时候，如果想别人不要来烦我，我赶紧找个地方去修行，这也对，这是出离心。但是你想想父母亲人还在苦难中，你忍心吗？你有什么快乐。他们受苦谁去救呢？所以应发大乘心，为利他而求皈依。这才是正确的皈依，其他为错误。有发心错误，应启白上师，让上师纠正，众生无量无边，这种发心功德也无量无边发心不同，得的果实也不同。正确发心要不断增上。

三、皈依境

真正发心修行，皈依体现在哪里，应以身口意三门供养上师。上师无量智慧，悲悯，力量所显现的三宝以及显现一切本尊空行护法，为皈依境。这是讲密法上的皈依，佛的法报化三身也是现为上师身上，以金刚皈依。

从外在说佛法僧三宝，内在说就是上师，本尊，空行。透过外在三宝往里走，籍由依止善知识，领悟内在三宝。从密法上说，上师是传承的根本，本尊是成就的根本，空行是事业的根本（功德力的显现）。佛法僧三宝内在是上师本尊空行，上师是法的传承就是对应佛，见到本尊就是证悟了法，对应法。空行代表僧的力量，和合摧破魔外，传续慧命，统理大众，趋向佛道。

内外的桥梁就是上师三宝，就是上师，就是善知识，一切通过依止善知识得到落实，祈祷上师，本尊，无二无别。割裂开出现种种障碍，莫执为某种形象，某种形式。一切功德加持离不开上师加持，如果抛开上师三宝，修某种法便成魔道，不能得摄受，不是真正的皈依。所有一切汇归为一，一心依止，明确了皈依对境如何发心。

四、皈依后应依止上师修学

皈依后应远离三样东西：①皈依佛要远离一切天魔外道，鬼神有一定灵感，但不出三界，不是正道。对我们临命终没有帮助，自皈依佛不应礼拜供养外道，失去自己依处，真正来说，神庙都不要踏进去。②皈依法后，佛法慈悲，不应伤害一切有情乃至不恩那个憎吓它们。会得癫痫魔报，乃至梦中都不应去杀生，做梦杀生说明有杀心，就是毒。③皈依僧，不再皈依外道徒众，不以他们同住。不要跟毁谤上师，三宝的人为伍。不信佛法，毁谤佛法是有恶业的，不来往为好，和合不是跟谁都和合，与师兄道友一起和睦相处，不要与外道共住。有一个人轻慢师法，其他人都受影响，要默摈至之。不能接受道友，心怀嗔心，为大恶人，上师不会赞叹这种人，若人诋毁上师，有疑谤者，这种人要摈除，如果不是的话，就要接纳和合相处。

1、皈依佛，拜佛如佛在，佛法在恭敬中求。

2、皈依法，对经典不可随便，放净处，不要随便压东西。如三宝都在，佛法僧割裂开就不是三宝，对佛法你恭敬，对经书也要恭敬，对出家人应恭敬。佛依法而成就，为最珍贵，培养对法的恭敬心。

3、皈依僧，对一切出家人恭敬，甚至僧衣不要乱摸乱靠。⑴恭敬善知识如佛 ⑵以善知识教诫为法宝，不可违背 ⑶ 对上师身边侍者，同学，弟兄视为僧宝，不可轻慢，如轻慢上师眷属是犯戒。

上师为佛法僧代表，代佛宣化，如果真能为你法身慧命带来帮助的，那就是三宝具足之身，无二无别，那更不可轻慢。不管遇到顺境逆境为上师三宝的加持，心中起刹那善念或想是皆为上师三宝加持，此生三缘具足很难，如成就三缘必成就。上师三宝为法界一切善法。

2005-1-5

弟子慧月记录整理稿

依止法——皈依上师三宝的功德（四）

楞严悲华上师 传讲

    皈依上师三宝功德，无论显密皆应先受持戒。

皈依为一切佛戒所依，是诸戒之本，从佛门乃至涅槃，一切功德从皈依中生起，得到皈依就像大地生一切物。

四天王发愿护持皈依者，此世后世常遇三宝，亦得人天福报，所求如意，终成佛道。将来必得解脱果。没有皈依一切佛戒不得，有净信皈依的种子，将来必得解脱果实。皈依以后应当一心依止上师三宝，忏悔往昔所造种种罪障，积累一切福德资粮。若能集资忏罪，过现未来一起罪障自然消灭，由上可知，皈依有极大利益。

对善知识的开示生起极大皈依心，从闻思修三门清净开始修起。

从善知识那听闻佛法，让金刚种子下地，那保持就是信心，如何让种子生长就是实修。不要光闻思不去实修。

身口意不清净要努力的对治，另外不要去求神通，鬼魔皆有神通，神通不重要，若一心皈依能遮止一切罪障，欲造不得。真正行持佛法的人多障碍，这个时候以清净信心皈依，不使障碍所改变，一心皈依三宝，一切都不能为碍。用不了多久，修法的胜缘出现，就在三宝的加持下，逐步把病魔，苦难转为愿为一切众生代受。把障碍转为修道的助缘，无论顺境逆境都来自上师三宝的加持，安然承受，转为道用。去克服种种困难，正是佛法的精进修行。修行中，不管遇到什么情况下都要一心来依靠、依止佛法僧三宝。

遇到困难有些人就想修诛法，没有慈悲心，徒然无义，为愚痴人，并没有一心依止上师三宝，无论如何一切所求当从上师三宝中求。反复念诵四皈依，实在不行，请比丘为我们代念十万遍，一切恶魔自然远离。那为什么只需念诵皈依及能令一切恶魔远离，什么原因呢？好，让我们来看一下皈依功德所在：

皈依佛，则三乘佛法坛城一切的加持密义都在其中。

皈依法，大小乘显密尽在其中。

皈依僧，无量菩萨众皆在其中。

皈依佛法僧三宝，一切具足。勿在三宝外所求，如果仰仗三宝正信修持，一切外魔从哪里来呢？所以一切功德从皈依中所生，皈依三宝功德无量无边，学人切不可小视。

如果没有皈依三宝，那么持戒，忏悔业障，积累资粮等就像没有地基来建造房屋，那么功德无所依靠，无论做何所求，不管遇到什么情况，在什么状态下，不忘皈依。、

一切佛法纳于皈依之中，这个法意深入细致去思考。信心皈依非常重要。

依止善知识八大利益：

1、趋向佛境，积累功德资粮。

2、令一切诸佛欢喜，一切诸佛希望行者如是。

3、一切魔类，非人不能伤害，皈依得到保护。

4、不会积恶因，受到果报。

5、得到修行上的成就，如法闻思而一心修学。

6、生生世世有缘常遇明师，明师就是佛法僧三宝代表，如果清净心，不忘皈依，必感得生生世世得遇明师，为度化我等而来，明师以佛法僧三宝为体。

7、不堕落三恶道，有了一心依止皈依极难生起造作恶业

8、成满种种愿望，若正信皈依，能成满一切所愿。

皈依上师三宝，一起具足。

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。

以上是外层意义上与内层意义上的四弘誓愿，是一心依止最好的注脚。一心依止的法门完全体现在四弘誓愿上，望诸位依教奉行。

                                                            2005-1-8(日子可能不太准确)

                                                     弟子慧月记录整理稿

顶礼上师！

南无古鲁呗！

弟子整理出上师05年开示的法要，但凡有错有漏的地方，当向上师三宝前忏悔。愿上师法语利益众生无边！

弥勒尊佛！