所以教授善知识是黑夜中的明灯，迷航的指针，以善巧方便决了修行人的

      通塞妨障，调伏修行人内外身心，并能作众生典范，为导为师，引领众生

      修行，因此「随顺善师学，得见恒沙佛」，此理不可不知！

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 「二、同行善知识＝彼此之间身心和合，相互策励的修行人。」

      同行就是同修，指同在一处，或修同一法门，或依随同一位师父，或有共

      同的信仰、共同的思想等。同行的要求标准，如以出家僧团即是「六和

      敬」─身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同行、见和同解。

      至于在家居士虽无财利共享─利和的问题，亦无共住的规定，但基本精神

      完全相同，凡能彼此互相劝勉策励，切磋琢磨行法，同心齐志，又不会扰

      乱他人道心者，内而夫妻子女、长辈，外而亲友或结伴同来道场修行的，

      都叫做同行。四分律卷四十一说有「善友七事」，即：难与能与、难作能

      作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻七事，可说将

      同行善知识的应有态度与言行，诠释得最为贴切了。

      回到课文

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 「三、外护善知识＝能护持给养，使修行人得以专志道业的人。」

      所谓外护，包括照应修行人的衣食、守护道场，又予种种供养使唤，不使

      修行人匮乏而难行。最好的外护如摩诃止观说：

      　　「不简黑白，但能营理所须。莫见过、莫触恼、莫称叹，莫帆举而致

      　　　损坏。」

      只要默默地护持、给养，不过问修行人的是非好恶，不干扰修行人的道心，

      不列举修行人的过错，不破坏修行人的德行，便是最佳的外护善知识。

      或问：同行、外护两种善知识尚且易得，但教授善知识将如何拣别呢？

      答：若佛未入灭，佛即是最殊胜的善知识。佛入灭后，历代的菩萨、祖师、

      　　高僧大德，都可做为善知识，彼等无不是道眼明师，善知修行人的根

      　　机，善识修行人的心病。但要认同彼人是否为善知识，和求学的修行

      　　人自身心态关连甚大，譬如佛陀在世时，仍有很多人反对他（如六师

      　　外道等），甚至毁谤破坏的也不少（如提婆达多、善宿等），有的佛

      　　陀自承无方教导，有的虽经佛陀再三规诫，仍旧冥顽不灵，非如现今

      　　佛徒心中理想化的佛陀，彷佛无所不知、无所不能，只要一闻佛言，

      　　则一切大众都得度。事实不然！佛陀对于那些无缘的众生─不信、毁

      　　谤、重罪、一阐提，几乎一筹莫展，因为我执甚重的人，即使佛陀亲

      　　自跟他说法、监机、现通，他也能反向思考，全盘否定。因此，一位

      　　修行人真要求得善知识，首当反观自己是谁？是用什么立场、什么想

      　　法、什么态度来求？如自己已断贪、慎、痴，那应该是一位觉者了，

      　　不必再去求善知识；如未断烦恼，便有无明盖覆本心，自尚糊涂，岂

      　　可用分别心、执取心，判断谁才是善知裁？

      一般来说，寻求善知识的修行人可分三种类型：

      (1).读书型＝或称知识份子型。专门喜好消文释义，辨析文言名相。其

      　　一但发现某人写了很多书，就盲目地崇拜，认为那即是善知识。（当

      　　然也必须合乎其人的口味才行，否则，反作攻诘之词。）此类读书人

      　　常鄙视某些专志修行，却无论述出版的修行人，讥评之为不学无术、

      　　乡俚野人。殊不知，断不断烦恼、解不解脱生死，和会不会舞文弄墨、

      　　成不成一家之言无关（如六祖慧能可为明证），是和一位修行人能否

      　　「明白本心，见自本性」，透得威音那畔消息密切关连。更何况，有

      　　些真参实证的大修行人，纵无著书立说，亦非斗大的字认不得的文盲，

      　　他们一面深入经藏，一面运用禅观加以销融，使文字转成般若，使义

      　　理化作现实，直接引导众生从生活中去实践，不一定是靠写书说话的，

      　　惟读书型的修行人往往于此□不清真相，致遭己欺。

      (2).信仰型＝或称天慢型。喜爱追逐感应神通，或讲求宗教上的仪轨，注

      　　重修行表相。因此，若彼听闻某人藏匿深林山野，吃野果、喝泉水，

      　　便呼之为「尊者」、「罗汉」；若见某人名满天下，徒众甚多，道场

      　　林立，即是乘愿的大菩萨。于是终日探访，盲目跟随，也不管到底彼

      　　人为何等，即四处矜夸，传播一些与佛法全不相应的事物，此种行径

      　　类似梵天王，虽有佛教徒名义，却非真正的佛教徒。

      (3).伦理型＝佛法中的「长老」，本为尊称有德、有能的悟道者，非指年

      　　纪老大，僧蜡、戒腊较他人多者，经上说：

      　　「不重久修，不轻初学。」虽彼人已修行数十年，而此人才刚入佛门，

      　　但从三世因果推之，彼人或许今生初尝法味，而此人已千万长劫宿植

      　　德本，究竟谁才是初学呢？所以古圣先贤每劝人「不以言举人，不以

      　　人废言」，不看名言假相而生淆讹，不别世间成就致乱己心。由此，

      　　谛审昔时祖师的慧眼明监，可为佐证：六祖目不视丁而接祖位，龙女

      　　八岁成道，苏陀夷七岁入比丘位，又世间学问中也有四岁上大学，少

      　　年得博士的实例。反观大多数的修行人，心目中的「德高望重」、

      　　「善知识」，却一概朝向齿摇发白，五体失灵的老年人，这或恐受到

      　　中国人传统「敬老尊贤」的观念所误吧！须知，「敬老」与「尊贤」

      　　都很正确，但老者不一定即贤，贤者也不一定非老，伦理型的修行人

      　　常在拣择善知识时，造成一厢情愿的看法。

      总括地说，要正确的拣别善知识，必须捐弃成见，不以个人的知识、经验

      来判断现象，深信「三人行必有我师」、「尽山河大地无非善知识」，一

      切法皆是佛法，一切蠢动含灵皆是明师，「若净其心如虚空，是人能解佛

      大道」。所谓欲纳百川，唯有深谷，「大海不舍细流，故能成其大」，若

      能秉持至诚恳切的心，自然会与大善知识相应，这个至诚恳切源出一念始

      觉，所以说「法性实际，是善知识」

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 「自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如

 　灌溉、除草、施肥、守护等。」

      「一切众生皆有佛性」，即此「佛性」非从外求，而是本来具足，自心本

      有，故言「自心佛性」，若无佛性，则无成佛的可能，所以是成佛正因，

      譬如一粒种子。但空有正因佛种，没有助缘方便，种子亦不会萌芽、成长、

      开花、结果，这个助缘，即是善知识，而助缘的方法就像灌溉、除草施肥、

      守护等。大乘起信论有一段话：

      　　「诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，

      　　　若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。」

      有正因的佛性，加上诸佛菩萨、高僧大德等善知识为助缘，因缘和合，才

      能断烦恼，入涅盘。

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 「但这粒种子要播在哪里？怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行

 　人的愿力和精进心了。」

      善知识的责任是帮修行人管理这粒已播下的佛种，而播种的时机、地方，

      及播种的方法，即为修行人自己的抉择。大乘起信论说：

      　　「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，

      　　　乐求涅盘。」

      内净法即佛种、内净法的熏习力就是修行人的愿力和精进心，所谓「自助

      天助」，只有自身能淬励奋发，勇猛不懈，诸佛菩萨等善知识的助缘，才

      能应化于修行人的身上，因缘具足，成熟本有的善根，逐渐地趋向菩提大

      道。

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     第四课　教和观

     开始修行，必先识知法门 (注1)。

     一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅盘的境界，所以

     称为法门。 (注2)。

     佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种 (注3)。教门，是研究经典

     义理，从理论上求得知解 (注4)；观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实

     践，体证事物的真相 (注5)。

     教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不会

     有所偏失 (注6)。至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入

     邪见邪行的歧途 (注7)。

 【课文注释】

 「开始修行，必先识知法门。」

      修行，这个名词对佛教徒来说十分熟悉，但修行的内涵却鲜少佛教徒了解。

      修，是修改，即将错误的思想言行加以次正；行，是实行，即依著正确的

      思想言行去做。修，为消极的止恶；行，是积极的行善，合称叫修行。任

      何宗教都可分成信仰与修行两种，信仰是对该宗教教义的虔诚信奉，仰赖

      该宗教神只（佛教为诸佛菩萨）的大力大能；而修行是从亲身实践中，去

      体验宗教精神，及印证教义的内涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行，

      因此在修行方法的讲求、次第的分析、结果的印证上，都有建立一套严密

      且合理的理论系统，这就是「戒、定、慧」三增上学。由此三学扩充推衍，

      即八正道、三十七道品，乃至于八万四千法门。所以要开始修行之前，自

      应先识知法门是什么？从何著手？

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 「一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅盘的境界，所

 　以称为法门。」

      佛法，是一种具有本然性、安定性、普遍性的常轨，而被称为「法性、法

      住、法界」，所谓「法尔如是」的。这个常轨从佛教的立场，认为是由释

      迦牟尼佛所创见，因此称它为「佛法」。

      要正确了解佛法的涵义，应自四个方面作考察：

      一、创见佛法的源头─在现有文字的历史上，创见佛法的人是释迦牟尼佛，

      　　但于经中随处详载诸佛名称，可见创见佛法的人应包括过去、现在、

      　　未来十方三世一切诸佛。

      二、佛法涵义的广狭─狭义的佛法，指佛陀的一切教法，此又分二种：

      　　(1).在理论上，佛陀的身教与言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直

      　　接闻见。(2).在事相上，佛陀在世时，其弟子得直接从佛陀受持佛法；

      　　佛陀入灭后，依经典中的法与律作为佛法。

      广义的佛法，包括菩萨、高僧大德等言论或教法，及世间一切微妙善语，

      或人、事、物的现象，凡能表诠宇宙人生真理的，都可称之为佛法。所谓

      「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，佛法不一定佛说，别人说，而不

      违缘起法则，也是可以的。大智度论卷二说：

      　　「佛法有五种人说：一者佛自口说、二者佛弟子说、三者仙人说、四

      　　　者诸天说、五者化人说。」

      只要所说的法能够「入佛法相」，则与佛说无异。佛陀曾自言：

      　　「我所说法，如爪上尘，我未说法，如大地土。」（升摄波经）

      这是最能感受佛陀慈悲与包容的襟怀，不若某些宗教的专制，不许他说。

      佛法的平等精神，从此显露无遗！

      三、佛法的功能─凡能利益众生，今其离苦得乐者，无非佛法的功能，若

      　　约言之则有能灭、能到、能生、能导四种：

      　　(1).能灭＝佛法能息灭贪、慎、痴等烦恼火。如修不净观，灭贪欲火；

      　　　　修慈心观，灭慎恚火等。

      　　(2).能到＝佛法能究竟到达涅盘彼岸，不似一般外道法，住著于有为

      　　　　过患，非究竟处。

      　　(3).能生＝佛法中有真智妙慧，如从闻慧生思慧，从思慧生修慧，所

      　　　　以说能生正智。

      　　(4).能导＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引导他人住于正法中，

      　　　　所以为能导。

      四、佛法的显发─因为佛法是在世间流行，自有他表现于外，且有别于外

      　　道法的方式，此可分六种：

      　　(1).善说＝诸佛菩萨及高僧大德等演说佛法，均能契合诸法实相，及

      　　　　施设种种善巧方便，「若不善法说不善相，善法说善相」。

      　　(2).现报＝依佛法行持，能获得现世的果报，如经中说「晨朝受化，

      　　　　夕令得道；夕为说法，今朝得利」，只要证得某种沙门果位，便

      　　　　于现世受到恭敬，致生名闻，常住禅定，感得神通，证人涅盘等。

      　　(3).无时＝一般外道法的修学，常有时间、地点、吉凶等的限制，而

      　　　　佛法不论在行、住、坐、卧，或任何的场合、情况，都可修学或

      　　　　演说，最为自在。

      　　(4).能将＝将，是带领的意思。能以正法带领众生至解脱处。

      　　(5).来□＝修学佛法，应当自身作证，亲自□试体验现前法乐及不思

      　　　　议的解脱境界，并非盲从附和，仰信无疑，如佛告诸比丘「汝等

      　　　　莫但信我语，当自思惟：是法可行，是不可行」。

      　　(6).自知＝经上说「如人饮水，冷暖自知」，有智慧的修行人，能分

      　　　　辨何者是正法，何者是邪法，何者能断烦恼，何者反增贪嗔，譬

      　　　　如一位病人，自能感受究竟病苦是减轻或加重。

      由前述四方面考察佛法的涵义，就可明确了知所谓「法门」，都是为了启

      发智慧，断除烦恼，今众生通往涅盘的境界。

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 「佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。」

      轨生物解为法，圣智通游为门。法，是一种世间的准则，门，有能通和显

      示差别的意义。无上佛道若无法门，则无由得入。从法门的绝对性来说，

      称为「不二法门」，即「归元无二路」；从相应众生的差别性来说，称为

      「八万四千法门」，即「方便有多门」，因此说「法门无量无边」，但从

      修学的方法分析，却可总别两门─教门和观门。教观纲宗说：

      　　「佛祖之要，教观而已矣。」

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 「教门，是研究经典义理，从理论上求得知解。」

      从佛陀一代时教开始，历经诸菩萨、高僧的论著，及现代佛教学者等人的

      研究成果，凡是用语言、文字表诠佛法，使经典上的义理得以让每一个时

      期的众生所理解的，都可称为教门。由此观之，经、律、论、疏、传、语

      录等，都是教门。若从类别分析，又有如下差异：

      一、教门的范围─有大乘和小乘。

      　　(1).大乘＝令发广大愿心，自利利他，遍学一切诸法，勤修六度万行，

      　　　　断我、法二执，离分段、变易二种生死，证一切种智的教法。修

      　　　　学大乘教的，称做菩萨道。记载大乘教的经典，叫大乘经典。

      　　(2).小乘＝唯自求解脱，不欲利他，断除我执，离分段生死，证一切

      　　　　智的教法，称做「声闻道」，其经典为小乘经典。此教又有利钝

      　　　　之分，利根人为缘觉，钝根人为声闻。

      二、教学的根机─有权教和实教。

      　　(1).权教＝以权巧方便随顺众生根机，施设种种的教门，化导众生逐

      　　　　渐体解佛法。此是一时权宜，而究其目的，即为了摄其进入接受

      　　　　实教的能力。如天台宗所立四教义中的藏、通、利三教，华严五

      　　　　教的小、始、终、顿四教，都是权教。若以四悉檀教学划分，即

      　　　　世界、为人、对治三种悉檀为权教。即「先以欲勾牵，后令入佛

      　　　　道」，叫「为实施权」。

      　　(2).实教＝对利根人，所谓机缘已熟，便直说佛陀自证的真实根本教

      　　　　义。天台宗、华严宗的圆教，四悉檀中的究竟悉檀，都是实教。

      　　　　即「正直舍方便，但说无上道」，叫「开权显实」。

      三、教理的内容─大别有空、有二门。

      　　(1).空门＝阐明一切法无非因缘假合，皆无实体存在，而生、住、异、

      　　　　灭的现象，不过是众生的一念妄执，即属空门。惟各宗派对于空

      　　　　的解释互异，并无定论。如般若经典、中观论、成实论等，都属

      　　　　于空门。

      　　(2).有门＝阐明一切法实有，常住不变的，为有门。此门亦众说纷纭，

      　　　　难以概分。如真常系的经典、俱舍论，大抵属于有门。

      　　另外，尚有亦有亦空门、非有非空门，均不出空、有二门的思想体系。

      四、教法的体裁─即十二分教，或称十二部经。

      　　(1).修多罗＝意译契经。指长行的文体，或称散文。

      　　(2).只夜＝意译为重颂。即附于契经内，以偈颂重覆阐释契经的教法。

      　　(3).记别＝是把简单的教法做详细解说，其后转化成佛陀对弟子所作

      　　　　的证言，而成了「授记」的意思。

      　　(4).同讽诵＝是一种只有偈颂，而没有长行的文体，又名孤起。

      　　(5).自说＝即无问自说。为有感而发，不经由启请及问答的说法方式。

      　　(6).因缘＝指在某种因缘下，即说出某种的经，如经典中的序品，或

      　　　　由偈所说的因缘故事，或制定戒律的因缘。

      　　(7).譬喻＝即以种种因果报应的事迹，解说法义。

      　　(8).本事＝指记载本生谭及譬喻以外，有关佛陀与弟子前世的故事。

      　　(9).本生＝为佛陀的前生故事，叙说菩萨六度万行。

      　　(10).方广＝即广说种种甚深法义。

      　　(11).未曾有＝指佛所说的未曾有、不可思议的事情。

      　　(12).论议＝指注释经典的论书，或以论的形式所写的经。

      十二分教，即通称的三藏经典，实际上，一切有关佛教的著作、其文章体

      裁均不出十二分教的范围。

      由此四种类别，便能明白教门的错综复杂，使得众生开卷迷糊，而非开卷

      有益了。但正确的入门方法，应先研读概论性的佛书，及介绍佛教历史、

      思想衍化的书籍，先掌握整体观念，再分门考察，最后一门深入，如此才

      不会被误导或不知从何著手。

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 「观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实践，体证事物的真相。」

      依教门建立的思想体系，去实践体证，即是观门。在实践的过程中，有方

      法与证道的迭相助成。

      一、方法─可分禅定与思惟二种。

      　　(1).禅定＝欲体证佛法，必先止息妄念，使内心处于安定、清净的状

      　　　　态，此时觉性自然显发，正思惟自然生起，自能起观行的工夫，

      　　　　而止息妄念的方法，就是禅定，所以，禅定是一切修行的基础。

      　　　　获得禅定的方法很多，如打坐、念佛、诵经、持咒等，都可达到

      　　　　相当程度的定境，但如要获得较深、较安隐的定境，仍以打坐为

      　　　　得定的通途。因为菩萨道与声闻道的修学动机不同，造成修学方

      　　　　法有很大差别，唯在禅定一门，均以四禅为根本，只是禅定中的

      　　　　思惟内容互异而已。

      　　(2).思惟＝散乱心中的思惟，能使修行人生出邪见，只有定心中的思

      　　　　惟，才是正思惟，才能获得佛法正见。前述禅定不过以止止妄，

      　　　　犹如行至半途、稍作歇息，虽有清风徐来，遍地鸟语花香，却非

      　　　　真正的如来宝所。但于此时，修行人的心中一片朗澈，像明镜的

      　　　　澄净无染，能映照一切万物，自然而起观行。这个过程并无时空

      　　　　相可说，但详作分析，可成三相：制心、照心、观心。制心相，

      　　　　偏于禅定，指心定止一处；照心相，即由定中起照了诸法的功能；

      　　　　观心相，为照了诸法之时，产生监别、思惟、印证。监别，是对

      　　　　诸法相状的透析状况，由此透析而作意思惟，然后印证堵法实相。

      　　　　故知思惟不是依著经典的文字相或语言相，在想像一个道理或悟

      　　　　境，而是定境中的观照，将本自具足的觉性表现出来而已。

      　　禅定与思惟的修习，起初应以禅定为主要，到了有入定经验时，再修

      　　思惟。但如根性较利者，亦可两种并行，如上根人，一闻即悟，当下

      　　远离诸相、诸念，这是超越禅定与思惟的圆顿法门，非以凡情能够揣

      　　度，更不可擅自模拟，以免堕入恶觉观中。

      　　至于其他方法，如八正道的正语、正业、正命、正精进，均属于助行，

      　　而正念摄于正定，正见摄于正思惟，这是观门的共同科目。

      二、证果＝由修行方法而达到证果的地步，复由所证的果位，开展出更上

      　　胜的修行方法，两者迭相助成，互为因果，一切诸法的真相─实相，

      　　便愈来愈明确，愈来愈圆满了。

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 「教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不

 　　会有所偏失。」

      修学教门，能充实佛法学养；修学观门，能增强慧照能力，两者就像车子

      的左右两轮，鸟的双翼，如缺少其一，便会失去一切正常的作用。教观纲

      宗说：

      　　「观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。」

      一切的观门，皆依教法所施设，一切教门，也是修观的成果记录。如独学

      教门，而不修观门，即成了学问家，不是真正的修行人；独修观门而不学

      教门，容易走入外道行径，不知修因，不辨修果。所以教观同时并行，相

      辅相成，才不致邪倒偏失。

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 「至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入邪见邪行的歧途。」

      因为每个人的根行不一样，究竟是如何依教修观，或依观设教，必须要请

      益善知识，由其随机指导，像古代的许多大修行人，常依止师父十年八载，

      甚至二、三十年，朝夕参学，并非如现代人杂修诸法门，或每天跑道场去

      访明师，到最后竟弄不清楚自己修些什么？有的只不过学得表相皮毛，说

      几句口头禅或佛学名词，就自以为行家了。诸如此类，常堕入邪见邪行的

      歧途而犹浑然不觉，实在很可怜！