净元禅师--佛学基础
  总序

  佛教经典浩瀚如海，常令初学者无从入门，如一开始就产生错误的观念，
  不但造成涉猎经典的偏失，也会使修行证道的过程受到阻碍。所谓非因计
  因、非果计果，徒然唐捐许多的工夫，而终究不得法益。

  于是汇集有关入门应知的问题和名相，编成一套简明易读的课本，名叫。
  并为了方便研读，及由此深入更广泛的佛学义理，另外逐
  文注解，以供学者参考。

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     第一课　释迦牟尼佛

     大约在西元前六百二十二年，印度北方有一个由释迦族建立的国家，叫迦

     毗罗卫国。国王名净饭，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，

     名悉达多 (注1)。

     当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻找

     一个解脱的方法。于是便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生

     活 (注2)。历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿

     耨多罗三藐三菩提 (注3)。

     佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘户那揭罗城的娑罗双树间入灭

     (注4)，他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生 (注5)。 所以佛

     教徒尊奉他为教主，名「释迦牟尼佛」 (注6)。

 【课文注释】

 「大约在西元前六百二十二年，印度北方有一个由释迦族建立的国家，叫

 　迦毗罗卫国。国王名净饭，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太

 　子，名悉达多。」

      西元前六百二十二年为佛陀诞生的年代，用「大约」二字，表示无法确定。

      由于古印度缺乏精确的史料，致使迄今尚无定论。但大抵以阿育王登位时

      间或依众圣点记的计算方式来推测。今此年代是依锡兰所传，为佛灭于西

      元前五四三年，加上佛陀在世八十年，则推算为大约西元前六百二十二年。

      佛陀的父系，是当时由释迦族建立的一个城邦国家─迦毗罗卫国的国王，

      名叫净饭。释迦族为雅利安人中的日种系，属于甘蔗上的后裔。迦毗罗卫

      是位于喜马拉雅山麓，即今尼泊尔境内提罗里克地方，此城在佛陀的晚年

      遭侨萨罗国琉璃王攻灭，后来便逐渐荒芜。晋朝时，法显曾到此旅游，尚

      见有城址遗迹和数十户民家，唐代的玄奘西行求法，亦见及舍利塔和阿育

      王所建的大石柱。现今其城壁遗迹仍旧留存，另有无数群的小土堆，相传

      即为琉璃王收埋释迦族被杀的尸首处。

      佛陀的母系，是拘利城主须菩提的女儿，名叫摩诃摩耶。于四十五岁有妊，

      便依当地习俗欲回母家待产，行至半途的蓝昆尼园中，右手攀著无忧树枝，

      产下了悉达多太子。关于蓝昆尼园，即位于古印度拘利城与迦毗罗卫城的

      中间，在尼泊尔境内，离印度联合省的边界不远处，阿育王在此立了一根

      石柱，上面刻著：

      　　「天佑慈祥王登位二十年亲至此地朝拜，因为这里是释迦牟尼佛诞生

      　　　之地。一块石上刻著一个形像，并建立一根石柱，表示佛陀在此降

      　　　生。蓝昆尼村成为宗教的免税地区，只付产品的八分之一。」

      唐朝玄奘所述大唐西域记卷六说：

      　　「（释种浴池）其北二十四、五步，有无忧树，今已枯悴，菩萨诞灵

      　　　　之处。」

      　　「四天王捧太子□堵波侧不远有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。

      　　　....其柱中折仆地。」

      　　「傍有小河东南流，土俗号曰油河，是摩耶夫人产孕已，天化此池，

      　　　光润澄净，欲令夫人取以沐浴。」

      无忧树，梵语阿输迦树，今已不复见，遗址只长有木苹果和柠檬等植物。

      至于中折的石柱，现高十三点六英尺，直径七点五英尺，其余阿育王石柱

      大都是七十英尺，或许就是折剩的部份了。水池也已乾枯而很难辨认，沧

      海桑田，凭添几许思慕之情。

      有关佛陀诞生时的瑞相，诸经论中记载十分详尽，如中阿含经卷八·未曾

      有法经说：

      　　「时天地震动，有大光明普照世间。....有四天子手执极细衣，住于

      　　　夫人前，赞叹童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其

      　　　水得清净。虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。」

      另外，大智度论说太子行至七步后，作了一首偈：

      　　「我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱，当复度众生。」

      接著是阿私陀仙人来为太子看相，监定太子具足三十二相、八十种好，若

      为人君，必是转轮圣王，能以仁政王四天下，若出家学道，一定成佛。


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 「当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻

 　找一个解脱的方法。便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生

 　活。」

      从佛陀逐渐成长到出家修行，可以分成二个重要的阶段：

      (1).少年时期─这个阶段有两件大事，一是遍学诸论与技艺，二是见农耕

      　　景象而入定思惟。在太子八岁时，净饭王聘请毗奢婆·密多罗来教论

      　　书，犀提提婆教军戎兵仗，另外还有许多的技艺，如书算、历数、雕

      　　刻、音乐、舞蹈、绘画、驾御、骑射、天文、祭祀等，一经太子闻见，

      　　即使通达，而且都远胜其授业师，这是宿世善根发露的现象，但太子

      　　却无法于此满足，反而郁郁寡欢。有一天，净饭王带著太子和许多释

      　　迦族的童子出外野游，观看农耕的情景。当时，那些农夫赤身露体在

      　　田裹工作，有的驶牛犁田，如牛的动作较慢，就用鞭子抽打，兼又天

      　　气十分地燠热，使得人和牛都汗流浃背，又困又喘，饥渴不堪，同时，

      　　那些被犁出土面的小虫，立刻被蛙类争食，蛙类被花蛇吞噬，花蛇又

      　　被天空盘旋的老鹰抓走，这种众生苦恼的生活和弱肉强食的生命循环，

      　　令太子有著难以言喻的感伤，不自觉的坐在一棵树下思惟，当即舍离

      　　一切欲恶不善法，证入初禅的境界。

      (2).青年时期─此阶段也有两件大事，一是随俗纳妃，二是游四城门。太

      　　子年十九岁时纳妃，据经中所载，曾有一段比武招亲的故事，结果太

      　　子技压群英，终于娶得耶输陀罗。纳妃的目的，是为了让太子享受五

      　　欲之乐，忘记出家学道之事，但从太子累劫修行菩萨道而言，不过是

      　　随顺世法的方便。所谓外现五欲相，内秘清净行，为了蓄积更多的善

      　　根及福德资粮，不得不暂居于尘垢中，韬光隐晦，其实早已「悟不由

      　　他，常自为师」，这不是一般凡夫能够理解的。另外的游四城门，即

      　　前三次看见了老人、病人、死人，使太子深切感受人生无常的问题。

      　　无常是指世间一切有为法的生灭迁流而不常住，即依生、住、异、灭

      　　四相变化所起的现象。在现实的人生中，一切人、事、物的生成与毁

      　　坏，感觉及思想的变易，都在一种相续不断的幻起幻灭中，这是每个

      　　人都要经历的，「生时为帝王，死后归尘土」，不管在这世间有多少

      　　的恩怨，贫贱或富贵，一样脱离不了无常的限制。生命，实在是太脆

      　　弱。太微不足道了。杂阿含经说：

      　　　　「色无常、受想行识无常，一切行无常。」

      　　内而五蕴的根身、心识，外而一切器世间，无非受此刹那刹那的生灭

      　　流转所拘缚。究竟人生何为？究竟世间何以如此？太子的内心思惟复

      　　思惟，愁闷积于胸臆，不知如何排解。最后在第四次的出游中，看见

      　　一位威仪整肃、行步徐庠的沙门，得知沙门出家的原因是由于「看见

      　　一切世间诸行尽是无常」，想要舍离世间的烦恼痛苦，然后处于空闲

      　　处，修习无漏圣道，调伏诸根，获得清净的涅盘，遂使太子兴起了出

      　　家的念头。于是在二十九岁的某个夜晚，命车匿驾马逾城而去，从此

      　　过著出家沙门的生活。

      　　回到课文

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 「历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿耨多罗三

 　藐三菩提。」

      太子出家后，就到处去寻师访道，比较著名的有跋伽婆、阿罗逻迦蓝、优

      陀罗罗摩子三位仙人。

      跋伽婆是住于毗舍离苦行林的仙人，该处修苦行的方式有披草、披树叶树

      皮、食草木、花果、牛粪、麻滓等，或只饮水、或翘一脚站立、或卧于尘

      土、荆棘，或浸在水中等，其目的为欲求升天享乐，所以利用极端摧残自

      身，断除肉体欲望的方式，把今世应受的苦报全部受尽，来世就能往生天

      上得享天福。

      阿罗逻迦蓝为数论派学者，住于昆舍离城附近。优陀罗罗摩子住于王舍城

      附近的阿兰若林中，他们都是观察「我」及「世间」，主张「我」的自性

      不变，虽然随业受报，在六道中轮回，也是「我」在世间依存所生的变化。

      只要修习四禅八定，把这个变化的现象除灭，就能进入梵我一如的境界。

      悉达多思考这些理论和修行都尚未究竟，于是来到一个叫优楼频螺的聚落，

      过著每日食一麻一麦的苦行。经过了六年，使得形体赢瘦，皮骨相连，喘

      息甚弱，手脚不随，就像八、九十岁的老人一般。诚如佛陀自言：

      　　「过去的修行人、现在的苦行者、还有未来的出家人，尽管如何地修

      　　　行，也没有比这更甚的苦行，相信今后也不会再有。」（巴利本中

      　　　部经）

      但苦行的结果，除了身心受苦之外，仍无法证得无上菩提，于是几经思惟

      而放弃了苦行，接受牧羊女的乳糜供养，并踊身入尼连禅河中沐浴，然后

      走到一棵菩提树下，结跏趺坐。菩提树，原名钵多树、其果实叫毕钵罗，

      又名毕钵罗树，因佛陀在此树下成道，从此称作菩提树、觉树。

      当佛陀坐在此树下专精禅思时，曾发大誓言：

      　　「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。」（方广大

      　　　庄严经卷八）

      此树历代屡受砍伐，在阿育王时代，其女僧伽蜜多曾持树枝移植于锡兰。

      回教入侵印度时，原树被完全摧毁，后由锡兰移植，到了十九世纪，考古

      学家康林罕重修大菩提寺，见老树已倒，又切下一根树枝在原地栽上。现

      树下有一金刚座，是一石刻高座，长七点六英尺，宽四点一英尺，其上安

      置佛陀的石相。

      当太子坐在菩提树下时，曾发一大誓言：

      　　「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。」

      于是入深禅定中，作正思惟，到了黎明晨星升起之时，大澈大悟，成就了

      阿耨多罗三藐三菩提。

      阿耨多罗三藐三菩提为梵语音译。阿耨多罗意译是无上，三藐是正等，三

      菩提是正觉，全称作「无上正等正觉」。佛陀所觉悟的道理是最究竟的，

      再没有任何道理能够超越，即是无上；这个道理真正千等而圆满，即是正

      等；远离一切的我见邪执，即是正觉。综合的说，就是成佛的意思。

      佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，若从一般凡夫来看是不可能的，但经

      过无量世修行菩萨道的佛陀，终能以大悲愿力冲破一切困境，斯有所成，

      其精进的精神堪为人天楷模。

      回到课文

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 「佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘尸那揭罗城的婆罗双树间入

 　灭。」

      佛陀成道后，从在波罗奈国鹿野苑度五比丘，到八十岁入灭为止，一共说

      法四十五年，因事迹甚多，无法一一描述，今依所化的人与所化地区略加

      说明：

      一、所化的人─比较著名的有五比丘、十大弟子，及一千两百五十位比丘

      　　等。

      　　(1).五比丘─当初佛陀出家时，其父净饭王派遣王师欲予追还，不果，

      　　　　于是挑选五人伴随佛陀修苦行，但因该五人见佛陀接受牧羊女供

      　　　　养，又跳入尼连禅沐浴，以为佛陀已经退失道心，便离开而至鹿

      　　　　野苑继续苦行。由于他们与佛陀的因缘非常特殊，所以佛陀首先

      　　　　前往度化。起初，他们看见佛陀走来，都心生鄙视，直到听闻佛

      　　　　陀说法，才欢喜踊跃地依归，成为佛陀第一批的出家弟子。这五

      　　　　人是侨陈如、跋提梨迦、摩诃那摩、波沙菠、阿奢逾时（佛本行

      　　　　集经）。据过去现在因果经卷三，佛陀为五比丘所说的法就是四

      　　　　圣谛，其中侨陈如最先「于诸法中，远离尘垢，得法眼净」，余

      　　　　四人亦陆续证悟。至此佛教的三宝全部具足，即佛陀为佛宝，佛

      　　　　说四圣谛法为法宝，五比丘漏尽见道，为僧宝。

      　　(2).十大弟子─即智慧第一舍利弗、神通第一目建连、解空第一须菩

      　　　　提、多闻第一阿难、头陀第一摩诃迦叶、密行第一罗喉罗、论议

      　　　　第一迦旃延、说法第一富楼那、天眼第一阿那律、持戒第一优波

      　　　　离。

      　　(3).一千两百五十名比丘─此是佛陀初成道时所度，常跟随佛陀，为

      　　　　各种法会的上首比丘，如金刚经说：

      　　　　　　「一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人

      　　　　　　　俱。」

      　　　　耶舍长者子与朋类五十人、迦叶三兄弟中的大迦叶与弟子五百人、

      　　　　那提迦叶与弟子二百五十人、伽耶迦叶与弟子二百五十人、目建

      　　　　连与弟子一百人、舍利弗与弟子一百人，合计一千二百五十人，

      　　　　都是大阿罗汉。

      　　其他尚有无数的人、非人等众生，人类可分四众─比丘、比丘尼属于

      　　出家沙门；优婆塞、优婆夷属于在家居士，这是不分种族、阶级、性

      　　别、贫富，一律平等对待的。非人类即所谓天龙八部─天、龙、夜叉、

      　　阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、乾闼婆。总括地说，一切众生，

      　　从菩萨、缘觉、声闻的三圣、到六道凡夫，都遍摄无遗。

      二、所化地区─佛陀在世时的弘化地区大约以恒河流域为主，即所谓东方

      　　之地，再逐渐往南方及西北。因在当时的印度社会环境，西方代表传

      　　统婆罗门的信仰，而东方即代表新兴宗教─反婆罗门思想勃兴的地区，

      　　所以六师外道亦源出东方。佛陀的教法揉和了东方新思潮，而又超越

      　　它，成为众生究竟的依归处。

      在佛陀八十岁时，自知时之将至，便带著阿难等人，来到拘尸那揭罗城的

      婆罗树林中，枕右胁，躺卧于双树间而入灭。据长阿含游行经记载：当时

      有一位末罗族大臣执大炬火要点燃※，但火始终不能燃烧，其他人依次上

      前，也都无法点燃。此时阿那律尊者向众人说，火灭不燃，是诸天的意思，

      因现在迦叶尊者正带著五百名比丘要赶来见佛身、所以诸天才令此火不燃。

      后来，迦叶尊者抵达天冠寺荼毗现场，欲亲见佛身，而阿难答以佛身已放

      置于重重的棺廓中，不复可见。忽然，佛身从重廓内伸出双足，迦叶尊者

      看见了，便向佛身礼拜，四众亦同时礼拜，而佛足才又消失不见。迦叶尊

      者于是绕行佛积三匝，作诵赞佛，感得佛积不烧自燃。佛身荼毗后的舍利

      由八国平分，各于其国中起塔供养，称为舍利塔，另外，有香姓婆罗门持

      舍利瓶回去建塔，称为瓶塔；毕钵村人持地上的焦炭建塔，称为炭塔；又

      有供养佛陀在世时的头发，称发塔。

      关于入灭地点的拘尸那揭罗，为古印度末罗国都城，即今北印度哥拉克浦

      县凯西以北，现名摩达孔瓦尔之地。此城于佛陀灭后，被并入摩揭陀国，

      至西元五世纪，法显来比时已人烟稀少，寺院毁圮。西元一八五三年，卡

      莱里发掘该城古迹，现已发现者有卧佛殿、大涅盘塔及寺院遗址、石窟、

      安加罗塔、圣者殿等。另外，唐玄奘于大唐西域卷六中，有一段记载佛陀

      入灭的娑罗树林：

      　　「城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不远，至娑罗林，其树类□

      　　　而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭一所也。」

      又因该树林色白，远望犹如群鹤聚集，故名鹤林。

      入灭，是佛陀八相成道的最后一相，对佛教徒来说，再没有比这件事更今

      人悲惋了，因此，后世许多佛经均特别叙述，并详记其最后遗教，其中谈

      到佛身的问题，可分三个层次论说：

      (1).佛身已入灭，从此永别世间─此是痴□凡夫，只见佛陀示现于世间的

      　　应身相。

      (2).佛陀应身已灭，虽有法身常住，但已不再重履世间─此是否定佛陀的

      　　大悲与大能，以为佛陀一但入灭，便惟存法身，而不再应化度生了。

      (3).佛身常住不灭─法身常住，应化身亦不断的应化，而视众生与佛的因

      　　缘如何、以判定能否亲见佛身。这是将法身与应化身完全结合的思考

      　　方式，才是成佛的价值所在。

      因此，佛陀的示现入灭，只不过从某一个因缘采取的权变，并非灰身灭智，

      或永离世间，对于真正的智者，佛身是不生不灭，却又随缘普现，亦随缘

      示寂的。

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 「他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生。」

      身教，指佛陀的行、住、坐、卧四威仪及待人处世的态度。言教，指佛陀

      所说的法与律。法，主要是四圣谛和缘起论；律，是出家沙门─比丘、比

      丘尼的具足戒和专为比丘尼设的八敬法，及在家居士的五戒。

      由于佛陀在世时，未有文字经典，全凭师徒之问口耳相传，把佛陀的教法

      保存下来，致使传承的弟子各依己见诵持佛法，形成思想体系互异，壁垒

      分明的情形。佛教史将这整个佛法衍化过程，归纳为原始佛教、部派佛教、

      大乘佛教三个时期，而各时期内，又划分许多不同的思想源流及时期，相

      互激汤，排斥与融合，再逐渐往各地传布。其中，部派时期的上座部分别

      说系传到锡兰及东南亚的缅甸、泰国、寮国、高棉等地，称为南传佛教。

      而传至中国、韩国、日本的佛教、主要为大乘时期的思想，称做北传佛教。

      另一支传入西藏的是大乘后期的密教。

      时隔二千五百多年，如今佛教已遍及世界各国，甚至成为该国的主要信仰，

      度化了无量无数的众生。

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 「所以佛教徒尊奉他为教主，名『释迦牟尼佛』」。

      佛教徒有广义和狭义的说法。广义指「佛以一切众生为佛子」，佛陀的教

      法代表宇宙人生的真理，是任何一位众生都必须遵循的，因此一切众生都

      是佛教徒。狭义指依佛教的教团规定办理归依仪式，正式进入佛门的佛教

      徒。佛陀被尊奉为教主，应是狭义的佛教，不是广义佛教。

      释迦牟尼佛，为梵语音译。释迦，意译作能仁；牟尼，意译圣者。释迦牟

      尼即是「释迦族的圣者」之义。佛，全音译为佛陀耶，或作佛陀、浮图，

      意译觉者。觉有二义：

      (1).觉察─能以正智慧觉知一切法的真相，审察不虚。

      (2).觉悟─由觉察真相而达到澈底的证悟。

      这个觉察与觉悟的修行过程，又可分成二种：

      1.自觉─指自己觉悟，自得解脱。

      2.觉他─为能自觉的人，又能发大愿心，度化一切众生，令同获解脱。

      当自觉、觉他都已圆满成就时，即永断根本无明，具足一切种智，获得三

      德，即为「佛」的境界。

      释迦牟尼佛自兜率天降胎于此娑婆世界，然后出家学道，成佛，转无上法

      轮，受到一切佛教徒的恭敬，因此称他「本师释迦牟尼佛」，是娑婆世界

      的教主。

      回到课文

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      第二课　归依三宝

      进入佛门，应先归依三宝 (注1)。

      佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而依

      此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝 (注2)。

      三宝的威德十分殊胜，他能使一切众生远离苦恼，攻除邪见恶念，消减无

      始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的归依处 (注3)。

      归依三宝必须心诚意正，坚信自力亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，

      才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益 (注4)。

 【课文注释】

 「进入佛门，应先归依三宝。」

      三宝是佛法的总纲，凡是要修学佛法，即应先归依三宝，这好比学生要到

      某个学校读书一前，必先辨理入学手续一样。从佛教的立场，归依三宝非

      常重要，如果一个人自称佛教徒，或已开始修学佛法，却不愿归依三宝，

      就像是有了人身，却不承认此身必由父母所从出，可谓十足的大邪见，终

      将堕入三涂恶道中。

      所以进入佛门与归依三宝是一体而密不可分的。三宝，即是佛宝、法宝、

      僧宝。

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 「佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而

 　依此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝。」

      佛宝的条件，为成就圆满佛道，此分佛身与佛德二种：

      (1).佛身─指于无量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种

      　　智，具足一切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：为法身、报身、应化

      　　身。法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭；

      　　报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相；应化身是诸佛

      　　以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，

      　　摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。法身属于真身，

      　　而报身和应化身都是由法身所现起的。

      (2).佛德─成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心

      　　及寿命自在、神通自在等德相，综言之即是智、断、恩三德，智德，

      　　指佛的智慧圆满；断德，指佛能断尽一切烦恼惑业；恩德，指佛有救

      　　度众生的大愿大能。

      具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现

      在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。

      法宝是指诸佛的教法，此亦有三个构成的要素：

      (1).以涅盘解脱，常乐我净为体性─世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常

      　　使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法

      　　雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅

      　　盘解脱果实。

      (2).以三十七道品为方便─即四念处＝观身不净、观受是苦、观心无常、

      　　观法无我；四正勤＝已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增

      　　长、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精进如意足、念如意足、

      　　思惟如意足；五根＝信根、进根、念根、定根、慧根；五力＝信力、

      　　进力、念力、定力、慧力；七觉分＝择法觉、精进觉、喜觉、除觉、

      　　舍觉、定觉、念觉；八正道＝正见、正思惟、正语、正业、正命、正

      　　精进、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝

      　　的方便助成，而能证得清净法身。

      (3).以八万四千法门为调伏众生的甘露法药─因为众生的根行不等，摄受

      　　的法门就有千差万别，若总说即为四悉檀教学法：一名世界悉檀＝即

      　　运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世

      　　俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下

      　　堕三涂等；二名为人悉檀＝即依据众生各别的根机和能力，因材施教，

      　　令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见；三名对治悉檀＝即针对众

      　　生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对

      　　治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业

      　　障修念佛观；四名究竟悉檀＝即破除一切的言说、文字，直显诸法实

      　　相的理体，令利根众生顿悟第一义。前三种为权教，后一为实教，循

      　　循善诱，成就了十二分教，使一切众生「闭恶趣门，开涅盘路」，得

      　　证解脱。

      第三是僧宝，即依著前说诸佛的教法，如实修行的出家沙门为僧宝。何谓

      如实修行？如，是契合；实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，

      依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。何谓出家沙

      门？沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称

      做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。

      僧宝可分成三种：

      (1).第一义僧─即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，

      　　而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的

      　　良佑福田。

      (2).贤圣僧─为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，

      　　大乘指初发心住以上的菩萨。

      (3).福田僧─指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，

      　　能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。

      大乘起信论所说的佛、法、僧三宝涵义与此相同；

      (1).佛宝─「最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身、

      　　佛德。

      (2).法宝─「及彼身体相，法性真如海，无量功德藏」。形容法身体性为

      　　真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众

      　　生获证涅盘，离苦得乐。

      (3).僧宝─「如实修行等」，指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。

      其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生

      亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为「化相三宝」。

      后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥

      塑、纸绘、石刻等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此

      典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为「住持三宝」。

      实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三

      宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随

      著时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝

      了。

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 「三宝的威德十分殊胜，他能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减

 　无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的归依处。」

      三宝的威德无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：

      (1).能破恶业障道─未归依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航

      　　的人和罗盘，必将漂流沈没，永远没有靠岸的时候。一切众生被烦恼

      　　系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在藉著归依三宝的胜缘，产生

      　　了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟

      　　船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。

      (2).能获佑加持─因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被

      　　狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在归依三宝，依怙三宝

      　　功德的护佑加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众

      　　生吉祥安乐。

      (3).能除邪见恶念─众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造

      　　出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝

      　　是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是

      　　翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。

      (4).能消减我执习气─无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为

      　　我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转

      　　的势能，今由归依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，

      　　觉性显发。

      「一灯能破千年暗」，世间即是大幽□处，而众生眼盲无智，长劫沈沦，

      不得出离，今藉三宝明灯的指引，终于找到了人生的方向，所以三宝是真

      正的归依处。

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 「归依三宝必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，

 　才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益。」

      这里谈归依三宝的心态和方式，在心态上必须做到心诚意正，相信自身具

      足佛性，亦可成佛。从三宝的内涵及其威德，可知归依三宝并非只是形式

      上的归依，而是从澈底的仰信出发，深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，

      能令众生出离生死，入不思议解脱境界，所以归依时的至诚恳切，把自己

      的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的，大乘起信论说：

      　　「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。」

      由信心生爱敬，由爱敬而归依，「信解观察，供养归依」，是上求无上佛

      道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即「一切众生皆有佛性」

      的佛性，从前禅宗六祖慧能大悟了「一切万法不离自性」，于是五租弘忍

      便对他说：

      　　「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、

      　　　佛。」

      自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、认识自心佛性，到修行成

      佛的思惟，应当如何呢？观无量寿佛经说：

      　　「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。」

      　　「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」

      观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性成就做起，这才是归依三宝的

      本意─归依自性三宝。六祖坛经所谓「佛者，觉也；法者，正也；僧者，

      净也」，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是

      凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛，因此一切修行均应「销归自

      性」，见性，即成佛道。

      在归依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是

      依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：

      (1).众生无边誓愿度─观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即

      　　「未度苦谛，令度苦谛」。

      (2).烦恼无尽誓愿断─观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼，

      　　同获解脱，即「未解集谛，令解集谛」。

      (3).法门无量誓愿学─为了自行化他，应遍学一切法门，即「未安道谛，

      　　令安道谛」。

      (4).佛道无上誓愿成─自行化他的究竟在于证得涅盘安乐的境界，即「未

      　　证灭谛，令证灭谛」。

      发四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失

      疑悔。大乘理趣六波罗蜜多经说：

      　　「归依三宝应发是心：我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以

      　　　善方便，当习一切胜妙一法。若我违于如是上愿，不求善法，则为

      　　　自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。如是归依佛法僧

      　　　宝脱苦方便，若不归依，后悔何及？」

      依大愿心的驱使，沈浸于「法」的喜悦中，精进修行五门─布施、持戒、

      忍辱、精进、止观，卒能与三宝的精神内涵相应，成就了「修证三宝」─

      体证真如法性，得一切种智，为佛宝；具足万行法门，为法宝；清净自在，

      为僧宝，如此，才真正得到三宝的利益。

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     第三课　善知识

     修学佛法，要常亲近善知识 (注1)。

     有三种善知识能使众生行善去恶，安隐的趋向佛道 (注2)：

     一、教授善知识─以善巧方便分别解说佛法，并作众生的典范，引领众生

     　　修行 (注3)。

     二、同行善知识─彼此之间身心和合，相互策励的修行人 (注4)。

     三、外护善知识─能护持给养、使修行人得以专志道业的人 (注5)。

     自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如灌

     溉、除草、施肥、守护等 (注6)。但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便

     结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了 (注7)。

 【课文注释】

 「修学佛法，要常亲近善知识」

      修学佛法，最初不可独修，必须要常亲近有德、有能的善知裁。大乘起信

      论说：

      　　「虽有正因熏习之一力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断

      　　　烦恼入涅盘者，则无是处。」

      熏习，是修学的过程，就像一件衣服本来没有香气，如用檀香熏之，则成

      为「香衣」，俗语说：「近朱者赤，近墨者黑。」在熏习的过程中，如熏

      习染法，最后就成为染相；熏习净法，也会有净用。这一切都与所亲近的

      人如何引导有密切的关系。所以，善知识的选择，即为修行成就与否的决

      定关键。

      何谓善知识？善，是有益于我，导我入善道；知，是知修行人的觉受、思

      想；识，是能识别修行人言行的邪正。善知一切众生病，善识一切法门药，

      知病识药，应病设药，使众生离苦得乐，即是善知识。

      善知识的反面为恶知识，有些修行人对于佛法尚无正知见，兼又缺乏上求

      下化的大悲愿，只是顺从己意，满足欲求而已，因此常将恶知识当作善知

      识，而走入了歧途。在诸经论及高僧大德的教说中，每劝人要辨别何为善

      知识？何为恶知识？凡能教令伏断烦恼，寂静内心，增益德能，得证涅盘

      解脱的，就是善知识；如依彼人所教修学，却使烦恼增盛，内心更加不安，

      智慧不长，而且逐渐言行怪诞，违背伦理道德，这就是恶知识。杂阿含经

      卷二十七提出一个做善知识的条件：

      　　「有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择

      　　　法觉分、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向

      　　　于舍。」

      从七觉支的道品观察，能使众生远离烦恼，断除五欲、五盖，达到寂静涅

      盘，舍离世间垢染的人，才能称为真正的善知识，可作亲近的对象。所谓

      「当亲近善知识，莫近恶知识」，尤其识初学者更应慎其始。摩诃般若波

      罗蜜经释知识品第五十二，佛陀曾殷殷告诫须菩提：

      　　「新学菩萨摩诃萨，若欲学般若波罗蜜、禅、精进、忍、戒、檀波罗

      　　　蜜，先当亲近供养善知识。」

      「工欲善其事，必先利其器」，没有善知识的示教利喜，一切的善根绝对

      无法发露，更何况是进趣菩提涅盘的大道呢

      回到课文

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 「有三种善知识能使众生行善去恶，安隐的趋向佛道。」

      在一般人的观念，常误为只有诸佛菩萨、高僧大德，或能教导启发的人，

      才是善知识，但实际上，凡能帮助修行人断除一切恶法，勤行一切善法，

      并于趋向涅桨佛道之时，安隐无忧的人，都是善知识。以此分析，即可分

      成教授、同行外护三种的善知识。

      回到课文

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 「一、教授善知识─以善巧方便分别解说佛法，并作众生的典范，引领众

 　　　生修行。」

      直接传授佛法给修行人的、就是教授，是通常所称谓的善知识。华严经中

      对善知识的讲求可说十分完备，今依六十华严卷三十六离世间品列举十种：

      (1).能令安住菩提心善知识＝菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心，是成就

      　　佛道的愿心，为一切诸佛的种子，长养净法的良田，一切修行必定从

      　　发菩提心开始，但凡夫众生无自智力，又乏大悲愿，惟有依赖善知识

      　　的加持，示现无上微妙不思议佛果，令众生起欣慕意，而安住菩提心，

      　　直到成佛。

      (2).能令修习善根善知识＝善知识不但要今众生安住菩提心，又能令众生

      　　长养善根，将一切的善根思惟作自内熏发，并且均能成为「生菩提种

      　　子」的善因缘。如大乘起信论所明：

      　　　　「为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善

      　　　　　根。」

      (3).能令究竟诸波罗蜜善知识＝波罗蜜，是梵语，意译到彼岸，指接引众

      　　生同度苦海，同登涅盘彼岸的意思。波罗蜜的修习可分两个阶段，一

      　　为六波罗蜜，是般若智的成就阶段，一为十波罗蜜，是于般若智上发

      　　挥方便智的功用，达到圆满度化的效果，这就是究竟波罗蜜。是由善

      　　知识的劝令修行人不舍一切众生，行一切波罗蜜菩萨大行，而能究竟

      　　满足菩萨诸愿。

      (4).能令分别解说一切法善知识＝一切法，是指能出离生死的善法，若于

      　　比法不知不明，不能条分缕析的理解辨说，即难以深入其奥义，所以

      　　要由善知识教授观察一切的方法。

      (5).能令安住成熟一切众生善知识＝修学菩萨道的过程，不外是「严土熟

      　　生」，严土，为庄严佛国净土，其理想在于成熟一切众生；熟生的结

      　　果，也终于庄严了佛土。此为善知识所行，亦是善知识教修行人所行。

      (6).能令具足辩才随问能答善知识＝要严土熟生，行大行、成大愿，满足

      　　一切波罗蜜门，若不具足辩才，随问能答，要如何应付无量无数根行

      　　机缘都不一样的众生呢？所谓辩才，即是四无碍辩：法无碍、义无碍、

      　　词无碍、乐说无碍，为四种自在无碍的理解能力、分析能力、言语表

      　　达能力及对答能力。

      (7).能令不著一切生死善知识＝生死有两种：一分段生死，为凡夫众生于

      　　六道流转，有一期一期寿命的生死方式；二变易生死，为未成佛之前

      　　的三乘圣者，其意识尚未达澈底的纯净，尚有粗细不等的根本无明惑，

      　　致使意识迁流变易。善知识能随顺生死流转，度令凡夫离分段生死，

      　　亦能令三乘圣者离变易生死。

      (8).能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识＝广大发心的菩萨行，是于无

      　　量劫来勤修不息，「虚空有尽，我愿无穷」，这样的大力大能，由谁

      　　来激起促成呢？只有苦口婆心的善知识了。

      (9).能令安住普贤行善知识＝四十华严卷四十将普贤菩萨的十种广大行愿，

      　　加以敷衍诠释，可说是一切菩萨的共同愿行：

      　　　　「尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：

      　　　　　　　『善男子！如来功德假使十方一切诸佛，经不可说、不可

      　　　　　　　　说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此

      　　　　　　　　功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛，

      　　　　　　　　二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随

      　　　　　　　　喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，

      　　　　　　　　九者恒顺众生，十者普皆回向。』」

      　　十大行愿的行法即是纵使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦

      　　恼尽」，而此愿心却「无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，

      　　无有疲厌」。

      (10).能令深入一切佛智善知识＝一切佛智是一切智、道种智、一切种智。

      　　从令安住菩提心，种下了成佛的种子，然后修习善根、究竟诸波罗蜜、

      　　分别解说一切法、安住成熟一切众生、具足辩才随问能答、不著一切

      　　生死、于一切劫行菩萨行心无厌倦、安住普贤行，一共有九个次第，

      　　可说是修学菩萨道最完备的学程，到最后即深入一切佛智，成就了圆

      　　满的佛道，此指诸佛善知识的示现于世间，以四无量心度化众生的情

      　　形。至于一般的善知识，虽无诸佛度众的大智大能，但以少分摄受，

      　　教学相长，一面自行，一面化他，不但自身成就，也接引无量众生成

      　　就。所以真正的修行，从不断请益许多的善知识，而后自己也是一位

      　　善知识，又成为他人请益的对象，辗转相因，互相增上，则清净光明

      　　的世界便逐渐地被创造出来。又如华严经记载善财童子曾参访五十三

      　　位善知识，其中不分贫富、贵贱、凡圣、男女、出家或在家，亦不分

      　　什么种族、身份、职业，只要彼等能教导众生断恶修善，太于佛道，

      　　均可称为善知识。