（第四讲）

（主持人）：……嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽……

愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。（三遍）南无万德周圆，现居兜率，当来下生弥勒尊佛，南么弥勒尊佛，南么弥勒尊佛，南么弥勒尊佛。下面请大家端正身心，恭敬合掌，以虔诚、忏悔、庄重的心礼请上悲下华禅师为大家继续开示《为在家弟子略说三皈五戒十善义》。南么弥勒尊佛，顶礼上师，请把麦递给上师，上师请接麦。

（上师）：各位同修晚上好，今天我们将是讲解印光大师的《为在家弟子略说三皈五戒十善义》的最后一讲，我们今天晚上争取把最后的内容给大家介绍完。在讲解之前，让我们静下心来，思考这样一个问题，我们在座的应该来说大部分皈依佛门以来，也就是说自从你发心皈依三宝以来，到现在我想时间应该蛮长的了，但是都这么久了，为什么我们还要来讲这三皈五戒十善在很多人看来是简单得不能再简单的。他难道真的是这么简单的一件事吗？我们要好好的想想这个问题，因为三皈五戒十善对我们一个修行人太重要了，所以说我们这里悲华在线安排是这样的，在讲解佛说《受十善戒经》之前仍然还是想办法给大家略微对三皈五戒十善做粗略的开示。今天晚上我们把它最后的内容讲完。在讲解之前让我们顶礼十方三世一切佛，顶礼十方三世一切法，顶礼十方三世一切僧，愿赐加持，让我们所讲法印无缺，我们继续往下讲。

昨天我们讲到了这个五戒中的前面四事，今天接下去讲不饮酒。我们来直接看经文：“不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智能种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤（音械、小蒜也、）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁。熟食发淫，生瞰增恚。凡修行人，皆不许食。”这个讲到不饮酒戒，饮酒戒比较特殊，跟前面的四戒不一样，那这里呢，印光大师根据经义告诉我们前面的四事叫做性戒，性戒也就是说它的体性就是恶的，后面饮酒戒带有一种佛制戒的特点，也就是说在佛没有制定之前，在你没有正式去受此戒之前，所犯的不能算是罪过。我们来讲一下为什么不饮酒呢？原因很简单，酒能迷乱人心，坏智慧种，如果饮之则令人颠倒昏狂，妄作非为，什么叫颠倒？就是黑白颠倒，好坏不分；疯狂呢？人昏昏沉沉，心智狂乱，大家知道很多人喝酒以后乱说话，乱干事情，妄作非为，干了些非法的事情，做那些虚妄的动作，这些都是饮酒所带来的过失，所以说佛制而断之，凡是修行者凡是瑜伽行者皆不能饮酒，都不能喝，所以从修行的角度来讲，饮酒应该自断，因为我们现在讲到这个五戒，五戒的受持，戒律的受持是为了得定，得定是为了开智慧，开智慧是为了了生脱死，得到解脱，出离世间，所以大家要知道这样一层因果关系，所以说佛制断酒。这就是制酒戒，凡是饮之能够迷乱人心，坏智慧种，令人颠倒昏狂，妄作非为，皆不可为之。那么以下又说到五种荤菜，就是我们平常常讲的五辛也不许食。何以故？因为跟前面的酒性是一样的，都是迷乱人心，坏智慧种，那么到了今天毒品盛行，那么也一样的，毒品也属于这一类，所以说也归在不饮酒戒之中，这个大家要了解。我们讲酒容易理解，讲这个葱等五种荤菜为什么不能吃呢？主要是因为它的气味臭秽，体不清洁。我们中医讲那个药的时候有讲过，药气，对不对？而这五种荤菜它的本身这个气味它属于臭秽之类，它本性不清洁，不干净，也就是说这几种东西不干净，如果熟吃会增长人的淫欲心，比如韭菜吃多了，蒜头吃多了，等等，这些东西都会增长人的淫欲心，有的人可能就是身体不好再加上欲念沉重，再加上吃这种荤菜，他就会一发不可收拾，什么坏事都干得出来。生瞰增恚，就是说生吃会让人家心增长人的嗔恚之心，就会很烦躁，不能安住，不能忍。他不能接受现实，他总是要发火，总是很讨厌这，讨厌那，这叫嗔恚之心。所以说生吃熟吃皆不可，所以说佛制说，修行人皆不许食。所以说这点讲到一个吃的问题，实际上最后一个戒不饮酒戒戒的是什么？是我们的口。我们很多以前讲祸从口出，病从口入，从修行的角度来说这最后一戒不饮酒戒乃是佛制戒，为修行故不能去吃它。这就是最后一戒不饮酒戒。为了说明这个重要性，我们不要认为这是佛制戒，好像它的本性还谈不上是恶不恶，比如说你就喝一口酒，也不醉也不昏迷，一点点微醺，那么它算不算很大的一种罪恶呢？应该来说也不算。但是为什么要制止这些东西，修行人不要去吃呢？我们要知道原因，因为它这些体性，吃了会导致我们生贪嗔痴心，乱我们的心，坏智慧种，所以说我们应该断除它。这里讲个故事给大家听。首先讲饮酒，这个故事非常的著名。有一个修行的人，有一个行者，他呢，有一天天气很热，口非常渴，他就到处找水喝，结果找不到，发现了一瓶酒，最后把酒喝下去当作解渴，结果这个酒喝了喝了他来劲了，要知道这个修行人原先持五戒都很精严的，没有破过戒，今天因为这种缘故，他喝酒了，结果喝酒喝了喝了他来劲了，他说这酒没有东西下料这怎么行呢？这时候正好看见隔壁家的一只鸡，就跑到他房间里，他醉眼稀松一看，把这鸡不如把它偷宰了吧，然后他就宰了这只鸡，用鸡肉下料，刚吃不久，隔壁的一个妇女是这个鸡的主人她来找鸡来了，她问这个人说：“你看见我家的鸡吗？”这个人一看，糟糕，物主来找了，他撒谎说：“我没看到。”她说：“你真的没看到？”他说：“我真的没看到。”醉眼稀松中他看对方这个女子好像颇有几分姿色，越看越好看，好了，又动了淫心，最后酒劲上来把对方给强暴了。由此一来，这个原来持五戒清净者最后五条戒全破了，对不对？你看犯了杀生戒，犯了偷盗戒，犯了淫戒，犯了妄语戒，就因为喝酒，结果这五戒全犯了，所以说这个故事很说明一个问题。这是个典型的故事。另外一个，讲到这个为什么讲这里面所提到这个荤菜乃至一些毒品都不能去吃，这个也讲一个故事。这个故事好像是在《妙法莲花经》的这个每个经文后面所附带的故事上有提到，他好像是在梁武帝时代还是什么时代，反正有一群僧团，有一个僧众到皇宫里去应供，结果皇宫里面就是说属于皇帝的眷属好像是个皇后她不信佛，本来出家人应该给他吃素包子，结果她叫人暗暗的在这个包子里下了肉，结果大家都不知道，吃下去了，吃下去以后把这个包子往旁边土地上一丢，丢到不久土地上长出的都是葱韭这些五辛之物，大家大惊，知道被算计了，为什么说这肉包子掷下去会长出这种葱韭之物呢？可见他们体性相同，所以说像韭菜之类的这样一种荤菜就是说熟食发淫，生瞰增恚。所以修行人，切不可食之。不要把这个当作是小事，我们很多人晚上韭菜包饺子吃了很舒服，然后拿起经文就读，然后在佛像面前在经书面前不断的哈气，这极为不敬，对自己的修行也非常的不利。好了，今天另外还讲到吸毒这些大麻也好现在层出不穷的这些毒品现在皆不可食之，其道理是一样的，它都具备酒性，何为酒性？迷乱人心，坏智慧种。大家知道吸毒的人，刚刚吸毒，第一次吸毒，他出现幻觉，好像就如同是入了禅定的人在禅定中见到那个禅相一样，心理想什么，他好像就来什么，那种感觉胜过了一切，你看那些吸毒上瘾的人他好像就算男女之间这种他也好像也没兴趣了，也就是说他沉迷其中，胜过了这种世间淫事，可见这个毒品危害非常之大，而且现在贩毒吸毒还违背我们国家的法令，所以说作为我们佛教徒三宝弟子这一点肯定是要做到的。另外还包括这个烟，烟我们今天就不再说，烟还有更严重的后果，因为这个烟的由来与这个往昔生中一个魔女的愿力有关，今天我们这里就不给大家说了，总而言之，抽烟者赌断修行者的中脉。我们知道我们临终往生很重要一点心识要从中脉透过头顶轮而出去，而这个烟因为它体性和这种由于这种往昔一个魔女她这个淫力她加持缘故，所以说使修行人不得解脱，所以从修行的角度来说这些东西一概都应该断除，都属于不饮酒戒所说范畴。好了，我们看最后一段，再次说明这个佛制戒和性戒的关系，这个经上说：“然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。”这里面说到了，没有受之前，没有罪过，但是没有罪过是不是没有过失呢？大家千万不要这样理解，前面已经说得很清楚，酒能迷乱人心，坏智慧种，请问难道你不受戒酒就不迷乱人心，不坏智慧种了？所以大家不要这样想，它这个没有罪过指的是没有这种犯戒之过，所以说如果受戒了，再去吃这些东西那就再加一层罪过，就有一层罪过了，因为他是犯佛戒罪。佛已经禁止，而且你又去受，你又去犯，所以说佛已经制定这个罪你又去犯就是有罪。好的，这个我们就把前面的五戒今天就给大家说完了。接下来，我们所说的三皈五戒十善，后面还有一个十善，那我们今天对十善也做个微略的配合的讲解。然后因为我们接下来还要讲的经典是这个《受十善戒经》，讲完《受十善戒经》我们接下去可能还会给大家讲这个《菩提道次第略论》，详细的把我们进入正法修习的前行给大家做个系统的讲解，所以说因为往下我们要详细讲如何受戒持戒这些详细的说，所以说我们今天讲十善就简略的给大家先事先做个初步的了解。我们来看一下经文，请主持人为大家读一下，我再来讲。

（主持人）：顶礼上师，大家好，下面我为大家读一下下面上师要开示的内容：“十善者:一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不镇恚。十不邪见。

此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。镇恚者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母， 无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。”南无弥勒尊佛，顶礼上师，我读完了，请上师接麦。

（上师）：感谢主持人为大家朗读，我们最后把十善法讲完就结束我们今天的内容了。我们来看一下这十善业是什么意思？我们知道，我们之所以轮回在六道中受苦，乃是因为无明心中起烦恼，而烦恼它驱使着身口意去造业，因业去受报，因报而感受苦果，这就是我们生死轮回苦恼的真相，那么这个十善和相对的十恶就是说我们身口意的善恶标准，那根据身有三业，口有四业，意有三业，刚好总共合成为十善十恶，我们必须明白这个十善十恶业乃是由这样而起的。我们来看这个十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，不悭贪，不镇恚，不邪见。那么在此其中前面的杀盗淫这属于身业，中间的不妄，不绮，不两舌，不恶口这属于口业，这个贪嗔痴属于意业。那什么叫业呢？我们刚才说了这么久，业就是事，就是一种造作，比如我们去做事情，我们发动了身口意去造业，我们用身口意去做种种的事这就是业，当我们用身口意去做种种事的时候随其善恶则有业力，而业力驱使则有受报，这就是因果业力的道理。如果说以上所说十事我们能持而不犯，则名为十善，大家听清楚了，持而不犯，名为十善，所以说这里用不杀生不偷盗不邪淫，用否定的语气来说明这个十善者，就是这个含义，也就是说你能做到不犯它即名为善也。如果你这一生中从不杀生，那你就是一种善，我们平常讲的做好事做好事，我们世俗的理解是一定要造作有为，其实世尊是告诉我们你不干坏事即名为善。这个佛经上讲的很奥妙，所以说如果持而不犯则名为善，若犯而不持则名为十恶。十善十恶刚好，也就是说非善即恶，非恶即善，就这么简单。所以说这个十善十恶的标准非常清晰，所以我们要感谢印光大师给我们讲解这么深刻的经法，感谢世尊对我们的教导之恩，谨记于心，切莫忘形。我们继续来说，这个十恶也分为上中下三品，他们分别感受地狱恶鬼畜生三恶道的身体。这个身体就是正报。我们知道报有两种，分为正报和依报。正报比如说我们生而为人，我们的躯体我们的心识就是正报，那我们所处的环境所遇到的种种命运遇到种种样样的人和事这就是依报。这个正报和依报两个不可分，构成了业报。十恶业告诉我们分为上中下三品，随着它程度的不同感受地狱恶鬼畜生三种报应身。那么十善也分为上中下，他感受分别是天人阿修罗这个三善道之身。这里为什么把阿修罗道也称为是三善道之一呢？我们要明白，在有些地方，我们把阿修罗道归于恶道中去。我们要明白今天我们说的是一种造业所受的感报主要是从这个生命体因造业所感受的这个报应他是福报，他色身受用的角度去讲。阿修罗从他的受用身来说他确实是因为过去有行善，因为嗔恚而感受了阿修罗报，它是有福报的，只是不如天人，它是有福报的，所以说从这个角度来讲，从这个福报的角度来讲，我们知道持戒得升天，我们行十善道则得福报。所以说从这个角度来讲他算是三善道。那么为什么有的把阿修罗道归为恶道？主要是从阿修罗道障圣道不能修行的缘故，那么对于能不能修行来讲是不是最适合修行来讲当然它归于恶道之类，大家要明白这个道理。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错。这里进一步告诉我们这个十善十恶因果业力是丝毫不爽的。也就是说我们今天所承受的一切苦报都有其因缘，必有其因缘无疑，我们今天所得的哪怕一分的福报也必有其因缘而已，这个叫做因果不爽。我们首先要有这样的观念，当然因为我们没有慧眼法眼乃至佛眼，所以说还不能完全的看清楚这个三世因果究竟如何运作，但是这一点信念我们必须明白。也就是说因果业力绝对不爽，肯定是有前因，肯定是有报的，所以我们修行人必须树立这样的观念，按照世尊开示我们的十善十恶的标准努力去行持十善，断除十恶。这个我们分别来讲一下，这个杀盗淫妄已经在前面的五戒中已经有所宣说，那妄语说假话有说，那绮语呢？还有后面讲的一些还没有详细的说，所以这里印光大师再做补充说明，那么关于绮语呢？也就所谓的无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲等事，导人邪念等等。这个我们上一讲中我们也给大家做了说明，也就是说那些毫无意义的话，所以我们很多修行人爱打打闹闹，爱说这些无聊无意义之语，那更有甚者呢，比如说你看我们学校，这个学校里面的宿舍，单位里面集体群居的地方，我们发现熄灯以后男生宿舍说的最多的是什么？女生宿舍说的最多的又是什么？由此可见绮语这个业障很沉重。所以我们今天修行者仍然带着这种习气，喜欢用那种华妙绮丽，容易让人家心散乱，导致人邪念的语言来谈说佛法，这是一种新的一种变相的绮语，大家要小心。总而言之，这种语言会让人心生邪念，心性狂乱，所以说不应该说这些无聊的无意义的浮躁之言语。我们出言应该尘地无染。应该优雅。说到两舌，我们知道绮语两舌恶口说谎这都属于不妄语戒，也就不乱说话戒其中的，分开四条，那两舌呢？就是向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头，也就是搬动是非的话。这头说跟那头说不一样，这种话是最可怕的。在一个单位里面，在家庭里面，也不知道有多少的人因为有人造这种两舌之业，有的甚至害得人家家破人亡，不可不警惕，不要图一时口快，为了表现自己如何的了得，须知这个祸从口出。这个以前我记得最早以前向前看齐的雷锋，向雷锋叔叔学习的雷锋就曾经说过这样的话，这个对同志的说话应该像春天般的温暖，对不对？而且他知道恶语伤人比刀割的人还难受，这个道理是不错的。大家应该警惕，我们作为佛弟子来说把话说清楚这是非常重要的。因为嘴长在每个人头上，而且嘴巴舌头一动他就会说话，因为这个嘴巴是你的心里头脑妄想的使者，喇叭，宣传品，所以你头脑里乱想，它嘴巴就乱说，嘴巴乱说就会使头脑更加乱想，所以说要管住这个口。还有一个就是恶口，恶口就如同六月霜一般，如刀如剑，言语粗恶，发人隐恶，就把别人的伤疤痛处都给揭出来，而且不避忌讳，人家最怕你说这个，你又把人家话给抖出来，对吧？而且又伤人父母，有的还打骂人家父母亲，骂人家祖宗十八代，这个叫做大恶口。这个业导致什么报呢？会导致受畜生的果报，所以说我们既然受了佛戒，千万不要犯此。为什么恶口报会导致畜生？因为知道你恶口伤人太重，欠人情太深，所以做畜生往往都是还人家宿债。而且还有一点，这个刚好是一报还一报，我们经常张口就骂畜生，你这个狗崽子，你这个死畜生，对不对？畜生得这个报，为什么会得这个报？因为你前世也是这样恶语伤人，所以说你今世被人恶语所伤，这叫一报还一报，这个如影随形一般，是丝毫不爽的，大家要警惕。再看这个悭贪者和镇恚者以及邪见者，前面所说是四种口业，那么下面是三种意业，所谓贪嗔痴。什么叫悭贪？悭就是悭吝，我们平常说小气包，这叫悭。贪就是贪婪，心不满足，人心不足如蛇吞像，要了还想再要，得寸进尺，唯恐不及，这种人为贪婪，自己的财务不肯施舍于人，不肯舍给人家，拿不出手，这叫悭，悭吝。他人的财务最好全部都归我，他人财务是他人的，自己因为贪，连这也想要，当然叫做贪，所以说悭贪之者。所以说我们的心啊，如果发现我们有这样一颗不肯布施总想要这样的心，这种心叫悭贪的心，要警惕，要戒除它，你心这样想，意这样发，就在造业，我们知道思想一动也在造业啊，因为我们造业是通过三个渠道，一个是思想，一个是嘴巴说，一个是行为去做，这三种都会造业的。有人说不对，思想这怎么是在造业呢？这很好理解，你想一想看，一个人心里怀着这种恨毒，他是不是过不了多久就会口干舌燥，中医讲百病由心生，我们这个心绝对影响我们的身体的，对吧？而且还有一点更重要的是思想还会传染，那这点很多不细心的人就发现不了，一个人要是在一堆的人群中如果这所有的人都厌恶你的话，你的心理会感受很大的压力，这实际上是有力量的，所以说不要认为思想没有力量，不造业。再讲嗔恚者，嗔恚何也？即为恨怒也。我这里给大家解释清楚一下，这个嗔，可以讲凡是不能接受现状，凡是心不能安忍，凡是觉得不耐烦，觉得不好，不能接受于心的这都叫嗔心。恚，可以讲是发怒，嗔到极点了，最后发火了，脸红脖子粗，甚至骂人，动刀动枪都会，这叫嗔恚。所以这个印光大师说恨怒也，这跟以前的语言可能有点不一样。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。也就是说一句话叫做轻者痛仇者快，就是别人倒霉了，自己很高兴得不得了，看到别人运气好，看到别人有福，心理不舒服，不平衡，然后呢，而且还有点逞势逞气，仗着自己的势力，仗着自己财大气粗，等等欺负于他人，这个都叫嗔恚之业，我们有时候嫉妒于人等等，这也是嗔恚之业，因为心生嫉妒所以说对人行嗔恚之事，嗔恚之毒埋藏于心，我一看到你我就不舒服，我们经常不是讲这句话，其实从修行的角度来说，其实你已经中毒了，中了什么毒呢？中了嗔恚的毒，所以大家要小心啊，这种贪嗔痴的毒比外面的鹤顶红，什么什么霜忘了，比这个还更毒，那些毒无非把你毒死，肉身死了，但是这个嗔毒却深藏于你的心，下入你的心田种子八识田中，而且遇缘辗转它都要业果现前的，很可怕，殃及后世穷未来际，所以说我们对此要有一颗如同遇见毒蛇，如同吞服毒药一般的，要杜绝这种贪嗔痴的心念，想都不要去想，这叫嗔毒，嗔恚者。再看邪见者，也就是我们平常讲的痴，痴迷。什么叫邪见者呢？最重要一点就是不信因果，不信佛言经法，不从师教，这个叫做邪见，邪见者是比比皆是。因为邪见者比比皆是，所以说众生不能信佛，我们以前经常听朋友讲，我没有信心怎么办？很简单，你心怀邪见，所以你才没有信心。因为邪见的驱使配合再加上无始的业力，你心怀邪智的贪爱，贪爱不舍，所以你不愿意信佛，对吧？他事业正辉煌，正享受中，他谈恋爱正在热恋之中，你跟他说修行，他避之唯恐不及，那太可怕了，对不对？所以说因为贪爱和邪见的缘故所以我们没有信佛，所以邪见之毒，你别看它列在最后，这个毒是最毒的，藏地有个大成就者说过这样的话，宁可破戒也不要破掉正知见。因为持戒者得升天，而正见者却能得涅槃。所以说你看你破了戒还不要紧，破了这个正知见它断掉慧命。何为邪见者呢？不信为善得福，作恶得罪。我们经常叫我们初学佛的应该培福忏罪，大家总觉得这没有必要，觉得很多福德干嘛就这样积累呢？这个《金刚经》我也看过，《六祖坛经》我也看过，我干嘛去搞这些有为之福呢？其实他忘了《金刚经》说得很清楚，无所住而行于布施，以无所住心而行于一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，对不对？《金刚经》是说这个意思吧？它没有教我们不修福啊不忏罪啊，只是说我们在修福忏罪的过程中要逐渐的离开相上的执着而进入无所住的境界，所以说他这些人就不信修善能得福，做恶得罪，也就是不信因果。他认为这没有因果，也没有什么后世、来生，那个人死了就什么都没了，反正今生我也是因为遗传基因无缘无故生下来了，然后我突然又死了，然后一切都消失了，有那么简单吗？然后轻侮圣言，毁佛经教，就因为他不信因果，心怀邪见，所以他还会造谤法的业，很严重，所以说这个邪见者往往会造下很深重的罪业。我们知道这个谤法之罪很重，因为他有邪见，所以会轻侮圣言。我们世俗有一句话叫不知者不为怪。不。对佛法不知者这为无明无知，不是说不知者不为怪，当然没有人去怪你，但是因果业力它却跟着你，释迦牟尼佛只是告诉你这个事实真相罢了，他又没有说他要惩罚你，因果福祸自招，所以这样的人会轻侮圣言，毁佛经教，所以大家要珍惜这种听经闻法的功德，若有疑者应该早日参访善知识，破除自己心中的疑团，要知道这种疑念这种邪见在心中的话它会造很大的罪业的，这个邪毒入心，会毁掉你的慧命，会焚烧你的功德林，不可不胜。好，第九段：“然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。”印光大师告诉我们这十种善可以讲摄尽了一切，所以说若说世间何为善何为恶？佛所说的十善它已经包含了一切，一切的善恶都可用十善来说明，如果我们能遵行的话，我们如果能行善的话可以讲无恶不作，我们前面说过，非恶即是善，对吧？好像老子《道德经》里面也有讲过这样一句话，对不对？如果世人知善之所以为善，其善斯以；若知其恶所以为恶，其恶斯以，是吧？我这个记不太清楚了，无善不修，恐汝等不能体察，今略举其一二。所以印光大师非常慈悲，下面用具体的生活工作的实例来告诉我们应该怎样做才能这个叫修善去恶。当然印光大师一生中他提倡西方净土法门，不为余力，提倡老实修行，还有很重要一点，印光大师非常提倡这种教育，家庭教育。尤其是家庭教育，所以印光大师为了这个缘故，为了让佛法有一个很好的土壤，所以印光大师也经常用我们中国人所熟悉的儒家的思想、过去那些古德的这些教化，方便的来化导众生，这也不失为菩萨道之一。好了，印光大师如是开示，“当孝顺父母， 无违无逆。”首先讲个孝，百善孝为先，有孝顺心才会生一颗感恩心啊，他才会真正升起一颗慈悲心，孝感动天，孝顺的人连天人都会感动的，他说不要去违背父母，忤逆父母，父母生我养我们，恩重如山，我们应该生感恩心。“委曲宛转，劝令入道。”这首先从哪里开始？从家庭开始，首先从孝顺父母角度出发，委婉的来劝导父母，希望他们能够入道。什么叫入道呢？希望他们终有一日能三皈五戒十善，当然最好能希望他们最好能断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。如果父母亲能信仰，那善莫大焉。当然这度脱了父母。如决不依从，印光大师说也不要强逼，以失孝道。但于佛前，代父母亲忏悔罪过，就可以了。印光大师这里讲得非常善巧，这点我们很多人并不知道，也就说如何以行孝道来劝令父母信佛，这才是人间之大孝，这才是说劝导父母入道的一个最根本的方法。确实是这样的，我记得以前的时候，每当我跟我父母亲争辩的时候，当然很多争辩都是在佛法上的争辩，我父亲告诉我这个你这样一个大学生你这么聪明的一个人去信佛法你中了毒了，我这一生从此被毁了，他的梦想从此破了，我出生的时候就有人跟我讲我将来要怎么怎么样，好像要怎么名扬啊要怎么当大官啊这世间，我父亲就这样认为的，结果我很让他失望。你看首先我信了佛，然后我又在青年时候出家了，现在又成了不折不扣的和尚，所以父亲对我非常的反对。但是我回想当初，每当我与我父亲去宣说佛理的时候我发现我做的非常不好，首先我没有从孝顺父母的角度去出发，因为作为父母亲来讲他首先要看你这孩子孝不孝，再说一个儿子敢去教化父母亲这也是一种不孝顺，我的态度，我的做法，我觉得做得太差了，所以后来的时候我非常的忏悔，到最后我临出家之前，那我对我父母亲的态度改变了，这个也是从读《地藏菩萨本愿经》和读《印光大师文抄》所受的教育得来的，所以要感谢佛菩萨的恩德。所以说后来父亲再怎么对待我，我基本上是持一种不说忍辱的态度，以孝为先，到后来的时候我父母亲觉得我的脾气还是所有孩子中最好的。其实这样做收到最好的效果，起码来说我的母亲有时候经常可以和我说说心里话，我的父亲有时候也会因为可能对待我的态度脾气太暴了而也起了一种恻隐之心吧，那所以说今天我出家了，其实我家人也都知道我出家了，那这次出家再也没有上一次那样反映那么强烈，我觉得这可能是因为按照佛菩萨先行孝道而后来劝令，当然我今生很大的一个愿望是希望父母亲能真正的归入佛门而受法得解脱，我想这种心情也是我们在座的任何一位三宝弟子所希望的，但是我们要知道我们该怎么做才行，这是一，一定要孝顺父母为本，劝导他们信佛，有的人觉得孝顺父母好像一味的满足于父母而对父母的今生解脱不闻不问，这是不对的。因为我们在家可以讲犹如这个可以讲生死业网不可脱，我们能修行叫死里逃脱，最大的孝顺最大的福报是要让父母亲能够与佛有缘，能够得度，对吧？但是如果说父母亲坚决的不依从你，也就说他跟你的缘分在这个时候不成熟，你也不要强逼父母，为什么？你如果强逼父母的话那可能就失去孝顺之道，那么好了，那孝道失去以后，那么化导众生根本就无从下手，所以说从方便的角度来说，也不应该勉强为之，这个时候印光大师教我们在佛前要代父母忏悔罪过。通过这样的努力，终有一天因缘成熟，你的努力能够收到成效，这才是应该的正确的态度。这是讲对待父母，然后再看“于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。”我们看到印光大师这里面对兄弟夫妇子女也进行说明，如何做才能行十善，止十恶，所以说印光大师非常强调家庭教育，我们今天很多青少年犯罪，我们今天社会很多年轻的孩子这个心非常狂乱厌世，这种随意之心很严重，那其实我觉得很重要一点跟家庭教育有关，所以印光大师非常提倡家庭教育，而且我们众生很多优秀的品质都在家庭中产生，这点尤其对我们中国人而言更是如此，家庭是非常重要的，所以说我们佛弟子担负着在家庭中去佛化家庭的责任和义务，也是我们一颗慈悲心所要求的，他说对兄弟要尽到友，这什么意思呢？就是说对自己的兄弟应该像对待朋友，比如说兄弟之间要讲信义，互帮互助等等，这个都是于兄弟的礼敬，讲究，友爱的责任，因为兄弟是平等的。对夫妇应该尽敬，要尽力的做到什么？相敬如宾，印光大师告诉我们，这个对夫妇之间应该相敬如宾，讲究礼敬，那今天我们很多这个夫妇之间或者男女之间渐渐地不再像过去古人那样相敬如宾，那么由此而滋生非常多的问题，其中很重要的一点就是失去夫妻之间所敬道的缘故，而且很重要一点，夫妇之间因为肌肤相亲，因为关系的密切，人与人靠得太近往往就会什么？失去一颗恭敬的心，所以说夫妇之道尤其要讲究相敬如宾，这样才是真正的爱护对方，这样才是真正的保护对方，关怀对方，所以说夫妻讲究一个敬字。对子女的极力教训，这里讲到对子女一定要教训，要训导，因为子女没长大，不懂事，要严格的训导她，教导他，为他开解道理，平常不对，有错则罚，有善则赏，鼓励他好的一面，去呵斥他去制止他坏的一面，这就叫做教训，对子女应该尽到这个责任，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。这里印光大师特别强调对子女，特别是未成年子女要对他们进行良善为先，如果你反过来不对他们进行教训，就像我们现在很多父母溺爱自己的儿女，娇惯，比如他的儿子要他做什么他就陪着他做什么，我听到很多比如说他的孩子说妈妈你陪我做作业，爸爸你要给我买个什么什么东西，因为很多都独生子，而且那个文革时代很多人自己本身没有得到父母的爱，处在社会动荡中，那今天反过来变成娇惯子女，但是要知道从来纨绔少伟男，历史上因为娇惯儿女导致，最后成为杀人犯的例子还多得很多呢，所以千万莫娇惯。什么叫娇？娇就是生怕孩子吃苦，惯就是什么？看见孩子有错，从来不给他指出来，听之任之，所以这叫娇惯，切莫如此，你可能到最后他恶行如果不改发展到后面可能成了匪类成了杀人强盗都会的，这里不可不胜。因为微小的因会导致很大的果报，所以要制止他。这点老是使我想起来，我觉得我父亲从小对我的这点教育非常的好，我母亲有个很好的教育，我们兄弟之间如果与人打架，乃至被别人打了，我妈妈先是这样，把我拖回家里，狠狠的揍了一顿然后再问为什么跟人打架？谁有道理谁没道理？我以前不太理解我的母亲为什么我跟人打架我被人欺负了她回来就揍我呢？后来渐渐长大就知道原来我妈妈这种教育非常之好，因为他这种教育让我去反省自己，他并没有对我进行惯，没把我给惯坏了，还有我觉得我的父亲对我的教育非常好，我记得很清楚一句话，他说少年人宜吃苦，不宜享乐，他一直对我贯穿这种教育，所以我很大了到了初中的时候我还穿那种大补丁的裤子，其实我家里的条件是可以的，我爸爸是老干部出身，对吧？那个时候工资也挺高的，可是很多人看不懂为什么穿得破破烂烂的，当然到了后来炮制我这个人不修边幅，但是我觉得这种没有娇，就没有养成一种从小很娇气的习惯，这孩子他从小有一颗负责人独立自主的心，长大以后不但对家庭对朋友对亲戚对社会也是有很大的好处的，所以说这种教育世间人认为善，在佛法中一样为善道理是相同的，以此类推我们切莫小看这些东西，所以说这里讲到个对子女的教育这个印光大师尤其强调。前面讲过兄弟夫妇子女和父母，我们再来看十二段，对邻里乡党，对这个相亲乡里的应该怎么对待？他说应该和睦忍让，以和为贵，尽量不要吵架，有什么意见不要争吵，回避这种争吵，大家和气为上，忍让，有什么不舒服的有什么利益吃亏的地方且吃一份亏，让让对方，秤中秤给自己的少一点，秤给别人的多一点，如果你能做到这种和睦忍让，那乡里乡亲对你自然在心里面他佩服你，他自然而然的在心里面觉得你是个好人，然后你以此为他说善恶因果，你看到没有这个道理就跟孝顺父母完以后再为他宣说佛理一样的道理，你要先给别人，先布施然后再来去教化别人，所以和睦忍让，为说善恶因果，使他们能够改过迁善。对周围的人要劝善，不要劝恶，你如果能劝人为善这个功德功莫大焉。对朋友之间应该尽信，朋友间一定要讲究一个信字，答应人家一定要做到，不要随便开口，不要随便说，不要辜负人家，这点很重要。于仆使当慈爱，这讲对自己的下属，对自己的仆人，对为你当差即使的人，你应该有一颗慈爱的心。什么叫慈爱？慈就是说要给他们提供种种便利，比如你在单位当老板，公司当老总，家里当头的，你要懂得体恤这个底下的疾苦，那爱要爱护，要爱护他们，有一些需要你帮忙需要你给他的一定要给他，但是这种慈爱不应该是变成前面的娇惯，所以说应该恩威并施吧，但是对仆人你如果能对他们慈爱，他们会感恩戴德，这点是非常重要的，我们很容易小看这种仆使，轻慢仆使，所以世尊告诉我们对他们要有一颗慈爱之心，这样我们与众生所结的缘将都是善缘，所以将来得到的依报肯定是庄严的，这样我们对我们自己内心行十善断十恶那么肯定能获得美妙之色身，正报是庄严的，那么其心则是感净土，那么这就叫做庄严净土，庄严国土，所以说行十善它具有这么大的一个功德。继续再讲下去，十三段讲到如何的为人处事，前面是讲到如何待人，我们讲到做人无非是为人处事的问题，对吧？这里印光大师说：“于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。”什么意思呢？对待做公事要尽心竭力，也就是说我们在单位里面做事要尽到责任，要尽职，忠于职守这非常重要，要尽职，就如同是做自己的事一样，你看我们做自己的事情，给自己家庭装修我们是很认真的，生怕别人偷工减料，生怕那些做工的人把你的家做得不好，如果你以这种心来对待公事就叫做尽心竭力。我们很多朋友认为好像拿工资，工资不给我我就不干活，我是这么认为，工资归工资，干活归干活，干活是做人，我们不是为了拿工资去干活的，真正来讲应该这样，应该尽心尽职，同于私事。凡见亲识，凡是自己的亲人或是自己认识的人，如果遇到了父辈的，如果对方是做父亲的你一定要教他对子女要慈爱，如果对方是当人家儿女的就要教他对父母亲一定要孝顺，如果他是做生意的，你一定要告诉他你以你的成本再加上一点适当的利润去卖给人家东西，然后求利，求得自己的生活，千万不要拿假货哄骗于人，对生意的人你告诉他不要卖假药假货。再讲最后一点，印光大师总结说如果说以这样的风气化导这个一乡一邑，化导一方，便能够消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。这段话说得非常好，这段话概括了印光大师的这种对社会的这种悲心，他说这种风气如果能化导一方，那么可以说在祸乱尚未萌芽之前就已经化解了，如此一来根本就用不着比如说法律上的刑、惩罚这样的东西，刑律惩罚的东西，就用不着了，对吧？所以说叫做在野尽忠，居家为政。什么叫在野尽忠？虽然没有在朝廷里面做官，也算是尽到了忠于国家的责任。常言说得好国家兴亡匹夫有责，社会大众好不好，我们的有缘众生安乐不安乐，我们是有责任的，印光大师告诉我们，如果我们能以这样的方式来行十善断十恶，那么对国家我们也报了国土恩，报了众生恩，报了父母恩，也报了师长恩，所以说虽然我们身处在家庭中，这个前面所说的种种道理就跟我们在朝廷里面，或者我们在政府中处理政务是一样的，所以说这个就是典型的儒家思想，修身养性齐家治国平天下，这个道理与佛法所说的道理是十分吻合的，这里印光大师最后再从十善业得福报的角度来说到这个公用，然后以此联系了世间的其它的比如像儒教世间的道德等等来互相比照来说明问题，所以大家要知道，这里因为讲到行善，讲到修福德，所以说从这个角度来说我们世间的很多学问乃至很多外道很多宗教在这点上都是可取的，都是在行善业，但是因为从持戒的角度你如果不受佛戒就难以得正定，不得正定难以得智慧，不得智慧不能超越生死轮回，所以说唯有三宝可依附，只有佛法僧三宝才能引领我们走出生死轮回的苦海，而这个是一切其它的宗教其它的外道其它的世间的与人为善等等做法所不能做到的，这个就是印光大师整个为我们开示的三皈五戒十善的真实含义，虽然我们讲得挺浅显，但是我想这个世尊所开示的这个三皈五戒十善对于我们任何一位不管是初学还是久修的修行人来说都是非常非常重要的，因为它们确实是我们修道的根基，你这个根基扎得越深，就像一颗大树一样，你的枝叶将越繁茂，它就如同这个地基，你这个地基扎得越牢靠，你将来所盖起的高楼大厦就越庄严，所以我们要把这三皈五戒十善的意思警戒于心，最后祝愿大家早日皈依三宝，早受五戒，早行十善，并令其得以增上完美，早日证得佛道，就给大家讲到这里，弥勒尊佛，谢谢大家，我交麦。

（主持人）：弥勒尊佛，顶礼上师，感恩上师的慈悲开示，在座的各位同修道友还有各位师兄让我们在这里恭敬顶礼，再次顶礼上师，愿上悲下华禅师与所有住世的善知识法体安康，长久住世，让我们以鲜花供养上师，下面我为法会做结行：自皈依上师，当愿众生守护三宝远离恶师；自皈依佛陀，当愿众生明心见性福慧具足；自皈依正法，当愿众生明辨正邪离欲寂静；自皈依僧伽，当愿众生明净身心和合无碍；愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。愿我所行无憍慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！

                                                           (弟子慈贤整理初稿)