《为在家弟子略说三归五戒十善义》

楞严悲华禅师讲解

(第一讲)

我为大家读一下今天上师要讲的这个内容：为在家弟子略说三归五戒十善义

        悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。

        大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。故为说四谛，十二因缘，六度，三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。

        噫，世尊之恩，可谓极矣。虽父母不足譬，天地不足喻矣。（不慧）受恩实深，报恩无由。今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允。今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义。使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况（不慧）。若不依教奉行，则尚负（不慧）之恩，何况佛恩。南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，好，我读完了今天上师要开示的内容，顶礼上师，请上师接麦，把麦递给上师。

    大家晚上好，今天因为我们要讲的这篇这个印光大师所写的为在家弟子略说三归五戒十善义，它内容也不长，但就是说我们作为我们在正式讲解这个《受十善戒经》之前，我就特意选这个印光大师的这篇文章跟大家一道来学一下，这篇文章很短，说的内容也非常的简洁，但是它所包含的意思却非常的可以讲很究竟很彻底，实在是非常好的一篇论，好，非常的好，我给大家就是说慢慢的解释一翻，那其实，在这篇文章里面呢印光大师呢已经把这种三归五戒十善业的意义已经说的很清楚了，那我只是帮助大家再深入一下理解，然后把一些必要的知识给大家做个介绍，然后再联系我们现实的情况再说一说，有很多地方我们没有想到的，但是对我们却是非常重要的方面的东西好吗？这个我们就直接进入这个经文吧，那依然在讲经之前就如同我们前行所做的那样，要做这样的发心，我们读经学经讲经目的只有一个，那就是为了让法界的一切有情众生都能有机会，都能有这个福报能够听闻经法，从而听经闻法修道而解脱生死烦恼的痛苦而得到究竟涅盘的解脱，我们以这样的发心来讲解经文，好的，我们来看这个经题，先看经题，这篇文章的题目是什么呢？是说为在家弟子略说三归五戒十善义，这个印光大师非常谦逊，这印光大师我们知道，这印光大师是现在人家公认的就是说当代现代啊三大高僧之一，三大高僧是哪三位呢？通常的说法就是一位是虚云老和尚，一位是太虚法师，还有一位就是这位印光法师。这个三位大德呢，对我们现在的佛教做出了不可磨灭的贡献，像虚云老和尚呢他题词禅宗五家五宗的这种这种正印，在末法时代就是说以宗门这个塑得的形象出现于世，就是说力挽狂澜就是说传续禅灯这一煞之为求，所以说虚老和尚活了一百多岁，他一生中对佛教做出非常大的贡献，虚老和尚虽然提此禅宗的正印，但是他仍然是就是说奔波于大江南北，就是为了使佛教能够复兴，他就是说不管你修什么样的法门，他都非常的赞叹你，都是不断的帮助你就是去成全，我们经常会看到像虚云和尚，像这些高僧大德都是这样，他们本身并没有什么宗派门户之见，对一切众生视同己出，平等无二的对待，而且他们的说法，他们的教化，都是针对当时的时代，我们现在这个时代众生这种根器这种劣根性而讲经说法，所以说你看以虚云和尚为首的这些禅宗大德，他题词了禅宗的正印，以太虚法师为首的他为振兴这个佛教的这种讲经说法的事业以及这个整顿僧伽制度，那以印光大师为首的呢就非常强调就是说最平实的实修，念佛净土法门，所以说这三位大德，无形中从不同的层面为我们这个时代做了最好的榜样，所以说我们今天才有这个福报能够得到这个三位大德大师给我们留下来的珍宝，那么今天我们因为因缘的汇聚，我们在这个悲华在线语音室又能够有机会为大家开讲这个关于三归五戒十善的含义，这个是非常殊胜的因缘。我们虽然说现在在座听讲的人才二十来个，但是我们其实说能听到的远远不只是二十来个，我一直是这样认为，今天我们时代的这个修行者有一个很大很大的问题，就是说不知道修道的次第，好象总是一味的贪高求远，不重视在基础上去下功夫，这是我们一个非常大的毛病，也就是说我们就像一个练武术的人马步没扎好，但是一心只想求得这个能不能学得一招两招，一招致敌这样的招数，我们就像一个就是说这样一个人，这是一种非常不好的现象，为什么，因为你如果没有基础，没有这个基础功就像一栋大楼地基没打好，你一味的往上面盖，盖到一定的程度它肯定要倒塌下来的，这种命运是不可避免的，那我们看到很多今天学佛的人他谈道理都会谈，而且很喜欢玩那种比如说很深的很玄的这种法理上去探究，但是你反观他，他的行为呢？他却没有做到几分，然后你再告你再问他啊那个最基础的法义，比如说关于三归五戒十善到底在说些什么？而佛陀所开释的因果在我们现实生活中到底是怎么抉择的？我们会发现往往不会，如果在现实生活中会懂得抉择因果的话，那么就不至于说我们在平常待人接物做事听经闻法修行的过程中会有那么多去搞不清楚的问题啦，所以说我们今天的人呢就存在一个这样的毛病眼高手低，只想贪高求远却不知眼前这一切，所以说因为这个缘故，所以我们最近这段时间鼓励大家注重佛教里面共同法的学习，在修行法门上呢为大家推荐这个四念处法门的修习，因为一切的不管你什么法门都离不开这个四念处法门作为它的基础，那么我们从讲到《念身经》开始，《念身经》讲了一部分我们停了又不讲了，然后继续往回讲，再讲《善恭敬经》，那今天进一步，本来想给大家再讲《受十善戒经》，详细把详细的把这个释尊所开释的十恶十善这种业力因果所得果报如何行持，包含如何受这种三归五戒给大家再来一翻说明，但是呢考虑到即使如此哈，仍然呢离大家现实的修行，这种闻思的根基还是还是有距离，所以我们再次的为大家再略讲一下这个三归五戒十善义，希望通过这种反复的不断深入的过程能够给大家带来一种真正的了解，好，我们刚才说到这个经题，这篇文章显然是因缘是这样来的，就是说有一群这个在家的信徒，他们仰慕印光大师的这种大名，不远千里的来到印光大师面前，我们知道印光大师一般后来就住在那个苏州那个灵岩山上，灵岩山直至今天它还保持着那种很，很朴实的那种修行作风，前几年我有去过灵岩山，对那个地方觉得非常之赞叹，而且印光大师所制定的丛林的那个规矩非常之好，那么今天我们很多念佛行人啊跟印光大师所倡导的那个念佛法门时代可以讲从思想见地和这种行持上，我觉得又差了一大截，说句实话的，差了一大截，然后呢，我们来看，印光大师遇到这些人的时候他当时是这样讲，他说你们来拜我为师，他说我自己觉得自己没有什么德行，是不能做你们的师父的，那么你们既然不远千里来了我就为你们讲一讲三归五戒十善，从表面的意思去看好象印光大师拒人之门外，人家诚心来拜师，他不收徒弟，而且还说而且印光大师后面我们看到他经文上还说，他说四圣谛，所谓其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，好象印光大师还觉得这些法太深了对你们来说，如果按我们今天人看的话，觉得这个老人家是不是太小看我们了，显然不是的，印光大师是说实话，我想呢我今天前面呢也说了类似这样的话，那我这种想法呢跟印光法师的想法我觉得挺相似的，希望大家听了能够好好的想一想，我们是否真的已经具备了这么好的根器而需要对这种三归五戒十善这种佛法的共同法基础可以坐视不顾呢？或者觉得哎呀这个听的太多了，越听越烦，何苦要一再的说呢？请大家三思，好，这个就讲到这个经题，很显然，讲法的对象是对在家弟子，那么说法的内容呢，就是三归五戒和十善它的含义，而且今天是略说，当然“略说”这个是印光法师的谦虚，其实我觉得这里面并不是略说，他说的很详细的，好了，我们来看第一段，第一段印光大师这么说的：“悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。”这段话讲什么呢？讲所谓的众生，我们知道佛经里面经常把有情无情都称为是众生，众生就是他总是有这样那样的无明，总是有这样那样的象状而出生出来，而且众多这样的出生，不断的出生，不断的流转，所以佛经上把它称为众生。这个众生呢有很多很多的含义啊，但今天所说的这个悲哉众生很显然指的是能够感受快乐与悲伤有情，有情感，这样有性灵的这个有情生命为众生。印光大师开篇就说悲哉众生，很苦，很可悲，这众生怎么样呢？他是从无始来，这个时间真的是不知道，我们轮回在世间都不知道多少生多少世了，这根本就没个开始，它一直呢是在轮回在六道之中，流转在四生之间，什么叫四生呢？湿生，化生，胎生，卵生，这个我们在讲《金刚经总持经》的时候对这种四生啊，生命的四种出生形态做了很详细的介绍，今天我们不讲，以这种四生的形式呢轮回在六道中，哪六道呢？是这样的六道：天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道和地狱道这六道。那天道和人道可以称为是善趣，那么阿修罗道，饿鬼道，畜生道，地狱道这个呢算是什么呢？算是恶道。那有的时候呢，也称为五趣，五种去向的生命，那五趣是怎么讲呢？就是说阿修罗道因为它是从天道，人道，畜生道乃至鬼道中另外支分出来的一个道，因为阿修罗既有天阿修罗也有地阿修罗也有畜类的阿修罗也有人类的阿修罗所以说呢所以说不把它分出来就变成了天，人，鬼，畜生，地狱，这五趣，所以不管是说五趣还是六道说的都是一个意思，那么我们通常是说轮转轮回六道，这就是我们平常经常讲的，反正了解也好，不了解也好，佛教的人，都知道有个叫做六道轮回，但是真正明白六道为什么轮回，是什么样一种力量推动着我们去轮回，真正明白这个轮回是一种苦，那这样的人不多，而六道轮回，三世因果这个却是什么？我们佛教的基础，可以讲你如果不相信三世因果，六道轮回，你根本谈不上信佛，当然你更不可能是真正一个三宝弟子，他对它的了解，这个具有非常重要的意义，可以讲呢，对它初步的了解这是我们有情众生能够建立的一个最初的一个正知见，如果你连这点都没有的话那是很可悲的，所以说呢，印光大师在这里开篇就说悲哉众生，就这么可悲，从无始以来，轮回六道，流转四生，是什么样一种情况呢？无救无归，无依无托，说的非常之清楚，这是讲六道，哪怕是天道，享受这种天人快乐的天道，更何况说我们人道，乃至说下面的恶道，无救，它都是随着这种无明业力不断的推向前，你看我们今天的人都是被自己的烦恼所推动着走的，你看我们没有办法去战胜，驱使我们生命，去做这个做那个，造这个业造那个业这样的烦恼对不对，那这种力量一直推动着我们在轮转着六道，在流转着四生，所以说谁来救我们呢？没有人能救，因为这种业是来自自己的无明的心中，除非你打破无明，除非你改往修来，否则的话，你怎么能，能够拯救呢？你说我归依一个天神，我归依上帝，能救吗？那是一种可以讲是一种麻醉，你说我现在把钱赚的多多的，我把金山银山都堆起来，我买个非常好的房子，买个别墅，我里面住的非常舒服，医疗设备也很好，也非常舒适，能救吗？他能保证你不再轮回在这个六道轮回中吗？你这个房子你又能呆多久呢？人生是无常的，生命的苦一直在逼迫着你，对吧？没办法得救，你再多的钱，你娶了个再好的老婆，或者再嫁一个再好的丈夫，终究是无常，无依无救啊，没有可救护的力量，所以很可悲，无归，想回家回不了家，没有一个家可以让你回去，对不对？你说我有家，我有父母亲，我有儿子，我有妻子，我有丈夫，我有兄弟，我有姐妹，我还有很多亲朋好友，亲情，爱情，友情，是吧？他说这就是我的家，是吗？这是你的家吗？你在这个家里能呆多久啊？我们且不论在这个家中所受的逼迫，请问你跟你的丈夫白头偕老能多久？你跟你的妻子白头偕老能多久？毋庸质疑，这是无常的，他不可能成为你的归宿，所以说没有家，所以叫无救无归，你看我们的生命，我们眼睛睁开，去看去想，你给我说一下，哪一个地方是你可以归去的地方，所以说就因为这样我们无救无归，所以说在每一个众生的心中，隐隐约约都有一种对生命的一种伤痛的感觉，只要头脑稍微清醒的人他都会知道生命很苦，这种苦与生具来，对吧？所以说世尊没有告诉我们假的东西，他告诉我们是实话而已，所以我们没有必要去回避，我们得承认的，好，无依无托，好了，这么苦起码有个人可以值得依靠啊，对吧？我们怕，从小的时候怕离开父母亲，就是因为父母亲有个依靠，对不对？是吧？比如说我们嫁了一个好的丈夫也是希望有个依靠，对吧？那好了，男人娶了个妻子希望有个贤妻良母也是希望有个依靠，感情上的依靠，这种身心上的依靠，对吧？我们那么注重亲情，友情，爱情，那还不就是为了一种依靠？也无托，也没有地方可以寄托，对吧？也没有说我可以把我这个生命自由的生命托付给谁，让谁帮我完成，就想起我的父亲，我的父亲呢，他总觉得他的儿子这么聪明，应该是做大官的，应该是有大成就的，所以说呢，我父亲最早的时候他就非常的不喜欢我出家，我的出家对他来说好象是个灭顶之灾，太痛苦了，对他来说，他最早的时候极力反对我出家，但是他为什么这么反对我出家？我就觉得他真的是很爱我吗？我觉得不见得，他可能是一种自私的心，也就是说，他也许觉得他自己的生命不能够永久，不能够辉煌，而希望他的儿子能延续，也就是说他儿子好象就代表了他，我们不是有句话叫望子成龙吗？其实什么叫望子成龙啊？也就是说白一句话希望我的儿子能延续我的生命，也就是我当不官，当不了大官，我儿子能当大官，是吧？我当了大官我受挫折了，那现在我的儿子不受挫折，也就是说我们自己实现不了的，我们托付给别人去实现，对吧？那比如说，再反过来说，比如说有的人因为天灾人祸，父母亲很早就死了，然后剩下一个孤苦伶仃的儿子没有人可以托付啊，古人有说，他说真正讲信义的大丈夫啊，他可以托孤啊，就可以把孤儿托付给他，但实际上在我们这个人世间，在我们这个六道轮回之中，请问谁能够托付呢？我们可以把生命托付给他，谁能把我们给托住呢？可以保证我们不老，不病，不死呢？不轮回在六道中受苦呢？好好想想没有人，连天主都不可能，对不对？皇帝更不可能，自己的父母亲也不可能，自己的儿子更不可能，对吧？所以我们要深思这几句话，所以说印光大师说无救无归，无依无托，所以我们要理解这四个字，救归依托，你只有真正深刻的领悟到这四个字，你才能会真正的明白什么叫三归依，好，这个就说到这里。若失父之孤子，犹丧家之穷人。他比喻了就象失去父亲的这个孤儿，就象是没有家庭支持他但是又一贫如洗的一个穷人到处流浪，吃不饱穿不暖，到处受人欺负，受人白眼，我们是这样的，这是个比喻，他说总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。他说到一个原因，为什么，前面是说到苦，后面说到苦的因，为什么？他说总体说来就是因为由于烦恼之恶业，大家注意，这个叫恶业，我们今天要讲这个十善，十善反过来就是十恶，那么十恶从哪里来呢？因为你有烦恼，什么叫做烦恼？烦恼我们简单的说，我们讲十种烦恼，最根本的，我们佛经上称做叫做五钝使和五利使，什么意思？使是驱使的意思，五钝使就是说这五种力量驱使着我们，我们很难改变它，所谓的贪嗔痴慢疑，这就叫五钝使，这五种烦恼，很难破除，那五利使，利就是说它比较猛利，一旦破除它，他也很快，而且呢利还有个意思就是说它随时会升起来，是哪五种利使呢？他有讲到，就讲到就是说，这个五种不正确的，主要是知见上的烦恼，所谓的见惑，把前面的这个贪嗔痴慢疑称为是思惑，那见惑就是什么，就是身体，身见，众生都执着于五蕴和合为，有个身相，有个我字在，然后戒禁取见，戒禁取见就是说他就是说总认为我呢好象持一种什么特殊的戒律我就能得到解脱，就象我们现在很多人觉得，我们到寺院里面去，只要请这个师父烧个香，拜个禅，好象我家里就平安了，他也不注重说自己去行善积德，也就不明这个因果，然后今天我这十天我不吃牛肉，或者是我吃素等等，他的心不对，我们叫邪见，叫做持取这种错误的戒律，这是一种，还有一种就是什么呢？一共五种，还有一种就是讲边见。他不是认为生命是永恒，就是认为生命是断裂的，持一种偏执的观点。还有一种是什么？是邪见。邪见，他认为世间上没有因果，等等。一共有五种，我们今天先回头再说。也就是说，不管是五利使还是五钝使，总而言之，这十种最根本的烦恼它会出生无量无边的烦恼，而就是因为这种烦恼的存在所以才使我们造恶，才会使我们造业。那好了，因为这种业，而感斯生死苦果得到这种苦报，那实际上印光大师这里就告诉我们这样一个因果，就是所谓惑业苦，因为迷惑而造业，因为造业而受苦，对不对，所以说称为是盲无慧目，就象一个瞎眼的人没有智慧的眼睛，这个盲并不见得一定是眼睛看不见东西，而是指心被蒙蔽了，没有智慧，所谓盲无慧目，没有智慧当然就是迷惑，而且呢不能自出，什么叫不能自出呢？他不可能靠他自己的力量从这生死苦海中爬出来，我们看见过哪一个众生他在轮回在六道里面，然后轮回轮回受尽了一切苦，突然有一天他就轮回出来了，好象从来没听说过，对吧？也不可能，因为我们的心，心心念念，起惑它就造业，造业它就受苦，因为这种苦反过来他就更迷惑，更迷惑他就更造业，更造业就更受苦，惑业苦惑业苦，他一直不停的轮转，他总是，没有办法，从这里面自己把他脱离出来，所以这句话就讲的非常之清楚，下面就引申出归依三宝的重要性，这里说到盲无慧目，不能自出，我觉得这句话说的实在是好，不能自出，靠自己绝对是无法脱出生死的苦海，你看，读完这一段话，这个印光大师就在告诉我们两个圣谛，实际上他已经说了，对吧？苦谛和集谛，对吧？你看后面印光大师说，像这种四圣谛的道理，不是你们智力所能知道的，而印光大师却在开篇却非常方便善巧的向我们说出了这个苦谛跟集谛的道理，当然，你要明白苦圣谛和集圣谛并不是，我们今天这样说了一下就算明白，你要通过修行而开悟，悟得苦谛和集谛，我们今天往往呢把四圣谛的解释说成是就是说行道上的东西，其实不是。这个四圣谛是证得正果开悟以后才能真正明了，你如果悟得四圣谛的话你起码你已经证得初果了，好，就谈到这里，我们再来讲第二段。前面讲过这样一个因由，第二段就是说：“大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。”大家看，这段话说的非常之好，他把这种三归五戒十善的意义说的非常透彻，我们来分析一下，好，由前面的这种理趣引出了大觉世尊出世的本怀，哀愍就是已经彻悟的这个世尊心生怜，哀怜我们，为了救度我们而示生世间，示生就是说什么叫示生，他示现，本来佛身是清净的，佛所处的法界并不是我们凡夫人所处的法界，我们所谓的人眼睛看不了多远，耳朵听不了多远，想问题也想不到哪里去的，跟这个佛的世界根本不能比，但是佛因为哀怜我们却呢却随着这种因缘感报啊，他示现在这个世间，也出示现这种生老病死来度化我们，所以说这叫示生世间，虽然一句话很简单，但是如果要讲这四个字示生世间啊，我们还会要讲到释迦牟尼佛如何的八相成道，那今天我们就不能够展开去说，总而言之，世尊就是因为这种因缘，为了救度所以说出现在世间，他的本愿是出于悲愍，然后他的方法是什么？要示生在世间，那做什么呢？为其说法，令受三归。大家注意啊，这里面很重要的，为他说法，让他先受三归依，这是释迦牟尼佛的教化，这个道理呢在《悲华经》中也宣说的很清楚，在我们这个娑婆世界是这样做的，释迦牟尼佛就告诉我们一定要受三归依，他为我们说法首先就说这个，而且呢，世尊出现在世间，他最终的目的是要为众生说法，一样的道理，比如说我们跟一个善知识修行，我们去跟师父来修，最终的目的是为了从师父那里得法，师父最终的目的是为了让你能够听得懂法，然后呢依法而修行而得道解脱，今天我们很多人都觉得净土法门觉得好象是靠他力就能成就，往往呢这个就成为自己今生努力修行断除障碍的一个借口，他就不努力这样做，然后一味的靠他力，然后我们依止了善知识修行呢好象总是依赖师父，不愿意自己呢去集资忏罪，去主动的修行，都不对，因为世尊出现在世间他最大的一个目的还是为众生而说法，而说法说什么呢？令受三归，所以我们前面一阵子一再讲，归依是一切佛法的根本，可以讲，一切佛法可以纳于归依之中，这含义是很深刻的，然后我们来看怎么说。先说是三归，令受三归，为翻邪归正之本。翻邪归正，我们说一下什么叫翻邪？什么叫邪和正？在大自度传里面在《华严经》中有这样的话，就是说“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信，还有，“佛海大法，惟信能入。”说到一个信。释迦牟尼佛呢在菩提树下成道以后，他没有首先赞叹众生有多少多少的福报，而是首先赞叹一个字，什么字？信字。众生啊，他有这个信根啊是不可思仪的，有了这个信，他就能够受我的法，就能入佛法的大海，而众生很难有信，什么缘故呢？说到一个因为众生深具邪见，我们为什么没有信呢？很简单，我们心中有邪见，而且我们执着于它，所以说有邪见，所以才不信，所以说翻邪归正这是归依的本意，受三归，这里面很重要的一点就是从世间的邪见中拔出来，也是由于这个众生信根成熟的缘故，所以说一个人能够真正的信佛信三宝，这是有很大的善根的，那其实根本的原因还在于他听过法，他破除了那种邪见，而有了正见，所以说他才会信，所以我们很多人总是认为信是个不可思议的东西，总是问说我怎样才能升起信心呢？其实生起信心很重要一点你首先要行忏悔之法，知过改错，你才能生信，因为我们之所以不信就是因为邪见占住我们的心，众生邪见是非常沉重的，比如说我们无始以来我们就会觉得我们这个肉身就是我，这是个大邪见啊！我们会觉得我们所喜欢的东西就是好的，我们所不喜欢的就是不好的，我们会觉得这个人对我好他就是好人，这个人对我不好他就不是好人，这都是邪见，因为这种邪见，所以我们不能归依，所以大家要明白这个，这是因为邪见的缘故。另外一个就是依在邪见的支持下那种贪爱，那种贪爱也是错误的贪爱，也叫也称为这种邪执，也就是因为这种对知见上的错误执着，这种欲望上的错误的执着，所以说才使我们不能得到解脱，不能以信而入佛法之大海，所以说没有真正的信心这个人是不能听闻佛法的，何以故呢？因为他邪见重的缘故。所以世尊呢首先告诉我们要受三归，作为翻邪归正之本，作为他的一个根本，基本的东西，也就是说任何的行为我们在修行的开始都是翻邪归正，都是改往修来，都是回头，所谓回头是岸，那么他的根本在哪里呢？在于三归依，也就是说你要想翻邪归正它的标准是什么呢？他就是三宝啊，佛法僧就是标准。明白这意思吗？所以说，你只有归依三宝来修行，那才叫做修行，那才是佛弟子啊，就是这个道理，你如果不是归依三宝来修行，那你以何为翻邪归正之本呢？而如果不是翻邪归正，那么前面像第一段所说的，众生因为烦恼，因为惑而造业，因为造业而受苦，这种轮回六道，轮转四生的这痛苦它从哪里来的？它就是因为邪才导致这样的苦报，所以我们必须翻邪归正才能解脱，这是个最基本的一个因果律。你看世尊为了这个本怀来，所以说首先我们应该深入的明白三归依的含义，其实如果好好地修持这个法门细细的去思量我们会发现在我们的生活中在在处处都存在一个三归依的问题，我们有没有失去归依，我们有没有在归依之中，那完全是不一样的，什么不一样？他整个的这个想法就不一样，而这个就是什么？一个本，一个本源，就一个本，一个基本的东西，大家细细体会一下。好，令持五戒，为断恶修善之源。那就近了一步了，好了，翻邪归正就是回头，回头要干吗？要修行，要断恶修善，那它的源头来自哪里呢？也就是说我们所谓的断恶修善哪里开始做起呢？五戒，所以令持五戒，为断恶修善之源。其道理非常之显明，你只有持这个五戒他才能断恶修善，我们知道持戒有这样一个特征，戒，戒就是坏事我不干，我坚持的不干坏事，坚持的去行善，这个叫持戒，对不对？所谓的断恶修善，所以说不断恶修善者也就是说不行善者，他的品格难以高洁，而他的善业不累积，那他这种人的修行没有力量，就没有力量去破除这种恶业，他就不能得道不能解脱，这个我们以前给大家讲过这个叫讲到这个密学里面讲到这个莲花生大士那个伏藏里面讲到这种不行善德难高洁这句话的意思，所以说持五戒有这样的意义，而这个五戒又是什么？就是一切佛戒的这个基础，根本的戒，可以这么讲甚至比丘戒它也是五戒，为什么这么讲呢？沙弥戒它也是比丘戒，为什么这么讲？其实很简单，如果讲具足戒，如果讲真正的戒圆满的持戒，它应该是佛。那么根据众生根器的不同，根据我们所能受持的能力的不同，我们有个层次，那么这个五戒呢是最初的层次，它先粗略的告诉你有这五类的东西必须杜绝，然后具体的每一类它详细的该怎么抉择呢？你还要进一步的学习，对不对？就象一个受了沙弥戒的出家人，他，其实沙弥戒里面所要遵守的那比丘戒里面全有，而这个比丘应该遵守的戒律对这个沙弥其实它都应该遵守，也就是说，他因为他现在年龄还小，才二十岁不到，所以说他呢先讲这些，而且他还要依止着和修行，最后成为一个真正的比丘，所以说呢，所谓的五戒它也就是比丘戒要做的东西，所谓的五戒它就是一个修行的一个根本，所以说受持五戒是断恶修善的源泉，所以说你不从这里做起的话，你只是一味的跟人家讲啊，我行善业行善业，那都是世间之善，不能得到解脱的，就象是这个水，水源没了，比如说我们这个长江是从唐古拉山脉水源过来的，你想想看，唐古拉山脉的水源不流水了，那个长江岂不是干涸了？一样的道理，一个修行的人如果不从持五戒开始，那他怎么会不断的增长他的善业？怎么会不断的去除他的恶业业障呢？好了，不断恶修善，他这个人哪有修行的这个资粮啊？对吧？所以说大慈世尊为我们开释这个因果的道理，反复的宣说，我们不可不听，所以说从这点就可以理解，所谓的戒律并不是一个什么行为规范，不同于世间所谓的什么道德规范，好象世间道德规范是讲你这么做人家就说你是好人，你不这么做人家就说你不道德了，但是佛教中所谓的持戒不是这个意思。它是什么？他是断恶修善之源，源头，源泉，明白这意思吗？好好的思想，源头啊，就如同唐古拉山上的水源一般，好，细细思考这个道理。好，再看第三点，令行十善，为清净身口意三业之根。那这里更积极的，好了，持五戒为什么？还是为了修十善，持五戒可以讲主要是从反面上去说，我们要杜绝什么？那么行十善就是正面上去说，我们要做什么？我们要积累什么？对不对？所以说行十善，我们知道这个十善业它是什么？目的是为了什么？清净身口意三业，也就是说，我们无始以来对这个烦恼无明烦恼是发动身口意去造业，然后得到苦报，所以我们这个身口意是不清净的，所以说只有行十善才能清净身口意三业，把这个十善作为这个清净身口意的根本，根本是什么意思呢？也就是说后面所行的一切善法乃至成佛它都是什么？以十善作为根本的，可以讲后面所有的事，一切行，都可以用十善来说明，所以说什么是善？什么是恶？我们只有佛法才能告诉我们，对不对？戒告诉我们什么是恶，善告诉我们什么是善，所以说这句话又验证了我们前一段讲的那个莲花生大士所说的那个伏藏，不行不修善者难高洁，对不对？高洁，洁净就是清净的意思。所以说呢十善是清净身口意三业的根。好，回过来再说，这种种的这一切，都叫做什么？从兹诸恶莫作，众善奉行。对吧？前面的三归五戒十善不是应验了这句话吗？诸恶莫作，众善奉行。好，我们总结起前面所说的，所谓的翻邪归正建立一个基本，断恶修善开启这种福业的源泉，行十善业而从这里开始作为清净身口意的这种根苗，那我们就具足了，对吧？所以说，这种三归就如同是什么？本，本指的是什么？我想是这样的，就如同是我们栽一颗种子在地下，要有肥沃的土壤，也就是说我们所有的种子都是在这个大地里面而得到生长的，所以说这就如同三归如同大地之本，那么这个持五戒就如同什么？我们为这颗种子什么？浇灌，浇水，太阳光，太阳光照射着它，种种使它成长的助缘，好，那么这个行十善就如同是什么？让这个种子它能够或者让这棵树它能够生根发芽，根苗，你想想看，所以说这个三归五戒是多么的重要，因为我们最终呢是要让这棵大树成长起来，从而呢超越生死轮回的苦海，所以说你想一想看，这个本，这个源，这个根，它是多么重要，好，所以说呢这是释迦牟尼佛示现在这个世间为我们说法首先就说这个，好了，这个讲到第二段，讲到三归五戒十善它的意义，好我们再看第三段：“三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。”好，讲到这里就把什么？修道的次第告诉我们了，对吧？所以说要想修行首先要清净三业，对不对？也就是首先要行十善，诸恶莫作，众善奉行，你才会成全你修道的根器，三业清净了，然后才可以遵修道品，道品就是我们平常说的什么打坐，参禅，正行等等，那为什么我刚才讲十善业这个清净这个身口意业，然后进一步的修道品，为什么不讲三归五戒，很显然，三归五戒目的是为了什么，是为了行十善，所以它是这样一个次第，好了，因为善一点点成熟，众生信根的增长，那么所谓三业既净，那么就可以进一步的去遵从这个世尊的教导去修习道品，我们知道有三十七道品，概括了佛法所说的一切法要，那么因为这种修道才能够让众生背尘合觉，什么叫背尘合觉？而我们的心啊总是六尘所干扰，没有这个灵觉，要想使众生的心远离这种尘所所干扰，而与大觉相应，他必须修道，必须修行，所以说要想使众生转凡成圣，必须这样，通过这样的道品的修习才能够断除贪嗔痴烦恼的根本，我们知道我们平常人比如说行善啊，做个好人，我们用什么东西来对治，我们会发现，当我们清净了内心以后，我们应该进一步的去修道，而我们似乎还不能靠这样就把这个贪嗔痴烦恼的根源给断掉，所以我们修行人经常会说，我今天好象修的挺好的，心挺清净的，可是过不了几天，心情又烦恼了，这是什么缘故呢？这是因为你不能断根的缘故，所以我们修行的人必然会这样的，但是是否这样说我们行善去恶就没有意义呢？非也，我们不能这样认为，而我们应该这样想：我们清净这个三业，所谓的断恶行善，目的是要进一步去修道品，转凡成圣，这样才能断除贪嗔痴烦恼的根本。我们前面说过，由烦恼恶业感斯生死苦果，那说明这个贪嗔痴烦恼呢它是个根本，我们要断它，要靠修道，如此才成全，成全什么呢？戒定慧这个道果，所谓戒定慧菩提之大道，那这个戒定慧的果并不是我们说的生死轮回，六道轮回，四生轮转这种苦报，所以这才是转凡成圣，所以我们要这样理解，行善积德，集资忏罪是为了进一步修习道品，所以说世尊在经典里告诉我们了，众生如果一念有许禅定，他的功德就不知道有多大，要知道他能修习禅定的人他就已经先修习了这种善业，好了，说到这里，我们就非常的清楚，三归五戒行十善，清净三业，进一步遵修道品，断除烦恼之根，成戒定慧菩提之大道，这短短几句话呢，已经把修道的次第给说完了，所以说印光大师了不起，是吧？你看这些法语多好啊，所以说大家应该牢记在心中，细细的揣摩，好了，这里讲，一二三讲了三段，我们再看下面这个啊，下面说到“故为说四谛，十二因缘，六度，三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。”好，讲到这里印光大师才开始说了，所以说世尊告诉我们这个四谛法门，十二因缘，六度等等，很显然，他以四谛，十二因缘，六度同时也等于说了，四谛就如同说了声缘乘，小乘，声缘乘，十二因缘如同说了缘觉乘，那六度呢说的是菩萨，所以说小乘，中乘，大乘，这无形是在说三乘佛法，而三乘佛法都归纳为什么？三十七助道品，等等等等，无量法门，所以说他用非常精练的语句为我们说了次第的佛法，所以说世尊因为这个缘故，因为我们最终要成全这个戒定慧的菩提大道，所以说说了四圣谛，这个四圣谛，十二因缘，六度，三十七助道品就是什么？道品，所谓的遵修道品的道品，只有它才能断除这个贪嗔痴烦恼的根本，然后呢，又说了，到了一个净土念佛法门，印光大师说为了让我们迅速的出离生死苦海，顿时成就佛道，所以说又为我们开释了殊胜的念佛求生净土法门，使其什么，不费多力，即生成办，印光大师，我们知道他一生中提倡净土法门，尤其他呢专利的提倡西方净土法门，印光大师表现为这样专利而不夹杂，这是有很深的因缘的，从印光大师本身的修为来说可以讲他并不见得不会为人开解禅宗的法要，应该这么说，他不见得就不懂，从印光大师的这个智慧来说他不见得不能为人讲说三藏十二部，从印光大师的能力来说，他不见得就不懂得指导一个人如何进行禅定的修行，但是印光大师一生中呢，只是示现为老实念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就这样一直念下去不断，我们从印光大师传记中看到，印光大师他的修行他念佛是不间断的，我们如果真的去看这个大师是怎么修行的，我们感到非常的忏愧，我们比起来差多了，那个时候印光大师所提倡的这个修行是非常老实的，所谓的老实念佛。但我们发现我们今天很多念佛的人我们发现开始非常的花躁，去讲很多的道理，虽然都会这么说，只要念一句佛号就好了，一句佛号顿超生死，横超三界等等，但是我们会发现，我们把这个所谓的简单的念佛法门，当成便当了对吧？我还看到今天很多的人啊发明出很多的念佛法要，比如说念佛啊，我追念，跟念，怎么念怎么念好象在这个所谓简单的法门中我们还是把它搞的很复杂，有的人说我呼气的时候我念阿弥陀佛，阿弥陀佛，那我吸气的时候我也念阿弥陀佛，阿弥陀佛，好象发展了很多技巧出来，要注意，其实这个呢，已经远离了这个印光大师所倡导的这种老实念佛的这个基本的精神，所以说印光大师说，为速出生死，顿成佛道。为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。这个含义很深刻，不费多力，印光大师非常慈悲，知道我们的根器，他呢希望我们不要再好高务远，好好的放下一切，老实修行，不费多力，仗着佛的力量去往生，所以净土法门非常之殊胜，你看我们这里提倡的兜率净土法门，这个道理是一样的，可以这么说印光大师所说的如何修炼净土的法门统统的可以用来修炼弥勒净土，而所谓的要往生弥勒净土的修行方法统统可以使用于往生西方净土法门，我敢说这句话，没有什么区别的，那印光大师一生中只提倡这个阿弥陀佛法门，为何？何以故呢？很简单，他是为了专一，为了让人不至于多想，而且他那个时代呢就是非常提倡那个，而且从经书的流通上来说，你看当时的弥勒三经也没有流通，那今天的时代也发生了变化，象今天这个广化寺这个弥勒三经它也印出来了，我也见到那边那个叫元经老法师吧，跟他谈过以后他就告诉我这个道理，他说在印光大师时代的时候是非常强调老实念佛，为了怕众生想七想八想多了，反而不能深入一门修行，所以说就没有印这个，所以今天才会印出来，因为今天众生根基什么，各方面都不太一样，所以说呢，而且呢今天众生的因缘已经跟过去又不太一样，所以说这个弥勒净土法门才得到宣扬，但是不管是怎么样的净土法门都是念佛求生净土法门，好了，所以说世尊呢不是，这个印光大师，从这个四段话里面可以讲非常精要的把为什么要修行？要修行修什么？所谓的三归五戒十善它的目的是什么？而修行修什么最终应该怎么成全自己都说完了。喂，好，继续讲下去，我刚才电脑有点断，好，我们看第五段，印光大师感慨的说：“噫，他说世尊之恩，可谓极矣。虽父母不足譬，大地不足喻矣。（不慧）受恩实深，报恩无由。”好，印光大师这里说到一个感恩之心，什么是感恩呢？他说，他感慨地说世尊的恩情啊前面所说的这一切出世之本怀，可谓极矣，什么叫极？可以讲这种恩情，极，我们知道，极乐，极，我们讲《念身经》的时候也讲到过极修，极光，到尽头了，也就是说这种恩情无以附加，想一想看，我们众生啊轮回在六道轮回苦海中，他什么时候能够自己出来过呢？没有。如果世尊不出现在这个世界上为我们开释佛法，我们没有机会，如果世尊不出现在这世界上，我们今天哪有佛法僧三宝可依归啊？对不对？所以说这种恩情啊，真的是太大了，印光大师说，虽父母不足譬，我们把恩深四海比喻为父母，他说佛陀之恩，这个还没办法比喻呢，大地如此深广大地啊含藏一切，养育了一切，都不能，都不足以来比喻世尊的恩情，（不慧）受恩实深，他讲不慧，不慧就是说自己，谦虚，印光大师非常之谦逊，受恩实深，报恩无由。我无从报恩，这段话在说什么呢？实际上印光大师在说发心，发愿，还以自身来示现，为什么讲这里是讲发愿呢？我说给大家听。如果一个人没有报恩之心，那么他肯定不会有慈悲之心，如果他没有慈悲之心，他肯定发不起这颗菩提心，所以说发菩提心是成菩萨道的，最初之因，根由啊，所以说呢这个这句话实在是讲到一个发心，因为感念这个佛陀之恩而发心，反过来也是为了下面的话，就是说，为了回报给大家的这种说法，也就是说，因为刚才在前面讲过，很多人慕名而来想拜印光大师为师，但印光大师觉得实在当不了你们的师父，所以说我仅仅是为了感念佛恩，为你们而开讲，所以说一个修行人能够在这样的角度去修行这样去想，那么，刚好，他不是站在一个自我的角度去想，所以说这个法门真正的是对治我执的法门，所以说印光大师给我们这样做示现，好，再看下面第一段话：“今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允。今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义。使汝等有所取法，有所遵守。”我们读这段话可以看到印光大师这种慈悲为怀非常谦逊，但是我想这么说，我觉得印光大师的谦逊示现谦逊也是在委婉的提醒我们，你说印光大师说我自揣无德，再四推却，他说意思说你们不能以我为师，其实我觉得也是一种悲哀，因为众生信心不足的缘故，所以说印光大师呢，采取这样的方式，而反过来我们看，谁说印光大师不答应做他们的师父呢？我们知道什么叫做师父？为你讲经说法这不就是师父吗？所以说印光大师虽然在表面上说我不能做你的老师，实际上他已经担负起了为人师长的这个责任了，他为你讲经说法其实已答应做你的师父了，而反过来我们今天的众生重视师父为我们善知识为我们讲经说法，我们却无感恩拜德之心，对吧？最好是从另外一个角度去看待这样一个问题，所以说印光大师在前面第五段就说到一个感恩的问题，你看他说我对世尊的感恩，那世尊现在就是我的师父啊，他说自己他不说别人，就慈悲得不得了，那好了，印光大师说自己难道不是说我们吗？对吧？这个是我给大家的这样一个推断，推理，希望能启发大家的思路，然后印光大师说，迫不得已，我就把如来出世度生的意思给大家略微说说，然后再把三归五戒十善以及净土法门呢略微的讲述它的含义，希望大家呢有所取法，有所遵守。好，另外第七段“其四谛，乃至三十七助道品等等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况（不慧）。若不依教奉行，则尚负（不慧）之恩，何况佛恩呢。”你看这段话就把印光大师的意思说的非常之清楚。他首先说到这个四谛，乃至三十七助品等等不是汝等智力所知，这是一个真话，也就是说之所以为什么这些人不远千里来要拜印光大师为师，印光大师说自己无德无能，再三推托，其实也是因为这个所讲法的根器没有成熟的缘故，所以他呼应前面所讲的意思，这个讲到这个三业既净，然后可以遵修道品，所以说今天讲这个三归五戒十善是为了先修清净行，再来讲道品，所以说他说略而不书，今天不说这个了，那么今天说三归五戒十善其实就是在说四谛三十七助道品，因为如果没有前面这个，哪有后面这个四谛三十七助道品，对不对？所以说你们能够依教奉行啊，也就是说所谓的以佛为师了，更何况以我为师呢？这句话什么意思？大家听的明白吗？也就是说如果你真的以佛为师如果像我这样感念佛恩，那么你其实不就是以我为师了么？所以说何况不慧呢？对吧？如果你反过来你不依教奉行，那你呢不要说辜负佛恩，你也辜负我的恩情，你看印光大师说的多妙是吧？尚负（不慧）之恩，何况佛恩呢？你看他说的非常之清楚，好，我们已经在前面把这个意思给大家揭示出来了，好了，今天呢就略微给大家讲到这个七段，这个七段呢也是印光大师为在家弟子略说三归五戒十善义的前面序言吧，然后前面序言以后呢印光大师就为我们详细的开讲三归依，五戒者和十善者的含义，我想因为这个时间的关系啊，我们今天我想就先说到这里啊，九点半，如果下面还有些时间，大家如果有兴趣的话，我想留点时间吧，大家看看能不能探讨一些问题也好，我在这里给大家做个方便解答也好，看一下屏，今天增加了一些朋友，好吧？这样，我们明天或者后天我们继续呢为大家详细的讲这个三归五戒十善，然后讲完这个印光大师所说的三归五戒十善义以后，我们再进一步的大家可以这个《受十善戒经》，那么《受十善戒经》里讲的就更加详细了，它告诉我们如何的受三归戒，如何的受这种戒律，然后如何的守持这些戒律，然后每一条每一条世尊为我们抉择因果，所以非常重要，所以我们这个学佛的人啊懂三世因果啊能够在日常行为中去抉择因果，相信这个六道轮回的苦啊，要去解脱它，那这个才是真正的走在一条正道上，好了，那今天就说到这里，非常谢谢大家来这里听经闻法，我交麦。

    顶礼上师，感谢上师的慈悲开释，让我们大家同修道友还有各位师兄一起在这里恭敬合掌，再次顶礼上师，愿上师与所有住世的善知识法体安康，长久住世，永转法轮，下面我为这个这次法会做个结行，弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，自归依上师，当愿众生守护三宝，远离恶师，自归依佛陀，当愿众生，明心见性，福慧具足，自归依正法，当愿众生，明辨正邪，离欲寂静，自归依僧伽，当愿众生，明净身心，合和无碍，愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往无量诸佛刹。愿我常生诸佛前，世世得遇善知识，生生世世遇佛法，在在处处不离僧。我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生于佛道！南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，愿以此讲经听经闻法的功德回向给十方法界一切如母有情，愿一切如母有情皆能因此而离苦得乐，究竟解脱，成就无上菩提，南无弥勒尊佛，今天的法会到此结束。

                                                                                                            (弟子慈贤整理初稿)

（主持人）：现在是悲华在线语音室讲经与开示时间，欢迎各位同修道友大德菩萨的到来，同时也感谢大家在悲华在线语音室听闻佛法，在上师开示期间刚才我已经说了大家不要公开在屏幕上打字，把自己的麦克关一下，也不要给上师打字，以免影响上师开示的思路，那下面我为这个法会做一个前行，请大家端正身心，与我一起为这次听经闻法做一个庄重的发心：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。我等今日同学聚会，听闻正法，愿听发心，愿尽虚空遍法界一切如母有情皆能离苦得乐，究竟解脱，而发心在此，听闻上师开释甚深法要，祈请上师赐加持，普愿龙天降吉祥，上师三宝敬请垂听，诸佛体性大宝上师之加持我之心意得解脱，加持我心能正深深见，加持我于今生成佛道，诸佛体性大宝上师之加持我之心意得解脱，加持我心能正深深见，加持我于今生成佛道，诸佛体性大宝上师之加持我之心意得解脱，加持我心能正深深见，加持我于今生成佛道，至尊上师之法尊，三界轮回为一倾，无一众生之怙主，正成解脱大解体，短处无明妙灯光，迷惑我等今归依，黎明轮回大海众，迷茫无意垂救护，照热三度之火焰，自然沐浴得解脱，传承加持之威力，领我速证解脱果，祈请上师常住世，请转无上妙法轮，我愿普随上师学，今未来皆无疲厌。嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽。愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。南无万德周圆现居兜率当来下生弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，这个法会前行我做完，下面请大家端正身心，恭敬和掌，以虔诚忏悔庄重的心祈请上悲下华禅师为我们做开释，顶礼上师，南无弥勒尊佛，请上师接麦。

（悲华禅师）：喂，好，大家晚上好，今天因为有些事情所以说就拖到现在才讲，今天好象这个是星期几来着，因为我们都是在网络上，所以说呢这个跟网络本身的这个沟通有关系，那就是说，你看我们这个因缘也很有意思，在不同的地方怎么会在网络上相遇呢？怎么会以这样的因缘来汇聚来听闻经法呢？其实呢以什么样的因缘来汇聚能够听经闻法，这个就算是这个网络它也是非常正常的，我们看佛经里看了很多，这个佛菩萨与我们的交流那是多方面的，甚至不是局限于有限的空间和时间，可以讲很多交流是超越时空的，我们看《阿含经》也好，看这个尤其是看这些大乘经典也好，看到里面在我们今天很多人想象当中是非常神奇的事情，那其实呢，可以讲，佛菩萨是无处不在的，这个三宝的神力它是无处不显现的，那网络它也是因缘合和，也是有一定的因缘才导致有这样的结果，它本身也是如同神通一般如梦如幻的，缘起缘灭而已，那么我们前两天呢给大家讲了这个为在家弟子略说三归五戒十善义，可以讲这个所讲的内容在普通人的心目中那是再简单不过了，很多人可能甚至会这样想，这个在很多人看来甚至会觉得我学佛学这么多年怎么还跟我讲这些最基本的东西呢？其实佛经里面不存在一个基本的还是不基本的东西，也不存在说哪个法会更深一点，哪个法会更浅一点，因为我们知道世尊是这样说法的，分成三乘而说法，而不管是哪一个乘，他说的都是一个法，对吧？也就是说他只有一个佛乘，这话什么意思呢？也就是说他不管用什么方式来说，他都是说一个东西，那么由此可见这个法怎么可以把它区分为这是基础的那是不基础的，那是简单的那是不简单的呢？这是我们大家的一个误会，这法不存在这个问题的，也就是说这个佛道它是一条归依的道路，可以讲呢，世尊用种种方式告诉你你应该归依什么，如果哪一天你在这种引导下突然就悟入了这个本有的佛性，那你这个归依就到家了，也就是说，无论你走在何处，只要你往回走，你都能见到佛。我打个比方，这个就如同是一个圆，那学佛修行它是朝哪个方向呢？它是朝圆心的方向，而这个圆不管站在哪个点上都是一样的，所以大家这样理解，不要把法分为这个还是那个，世尊有说过，我所说法，初中后善，就如同那个糖，我们讲一块糖它不管从哪里开始咬进去它都是一样甜的，要有这样的认识，但法都是一样的甜并不等于说法它的形式它所讲的机缘都是一样的，我们要这样理解，其实我们学佛呢就如同是在一个圆不停的回到圆心中来，在任何一个地方任何一个因缘中都有开悟的机会，我们都不能轻视它，这样才对，所以你一念之间如果升起来我刚才前面所说的这个观念，为什么说这么简单的东西呢？我没兴趣听，我还是跟人家去探讨一些更高深的东西吧，好了，你这个念头一闪就错了，所以说我们今天必须再讲什么叫三归依，这里面涉及到一个归依法的问题，有一种不平等的心来受持法，这个也是违背对法的归依的，好我们今天继续接下去讲这个具体讲到三归五戒十善到底是什么样一个内容？我们知道今天呢印光大师在前面把这个说三归的意义给大家说了以后呢现在开始直接的说，三归具体是什么？而他说三归的时候呢他也不同于一般的那种说三归，比如说他把这个佛法僧三宝什么意义分析得很透很全面，他而是揭示出归依佛它的本质意义是什么？归依法它的本质意义是什么？归依僧它的本质意义是什么？我们要知道印光大师的侧重点在这里，你看他这个对归依，对佛法僧这种论述非常之精辟，可以讲这种论述和经意是丝毫无差的，那我们来进入经文来看一下啊，首先讲三归依：“一归依佛。二归依法。三归依僧。”这个大家再熟悉不过了。“归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。”先读到这里，这个对归依两个字解释得非常之好，我们来看印光大师怎么做比喻，他说归依就如同是人掉进海中，看见船来了，然后就去向这个船，然后上船安坐这个叫做什么？这个叫归依，也就是说通过归依佛法僧三宝而得到解脱，那就如同说在大海中通过去向这艘船安坐于船上，辞离此岸，到达彼岸，如同这样一个道理。所以他说这个归就是一种去向，那为什么他说是去向？我们平常说归就是归投的意思，那归也有一个意思就是说改邪归正，回过头来，一个意思，但是不如这个船来而去向船来得贴切，那依是什么？依托的意思。也就是说你要上船来坐在那里，那这个船就成为你的依托，你坐在这个船上才能叫做依，我们还要讲叫做依止对吧？然后就是生死轮回就如同是这个海，所以生死苦海是这个意思。那这个佛法僧三宝就如同苦海中的慈舟，如果众生能归依，能去船安坐，那么他就能登达彼岸。这个把归依的意义含义也说的非常之清楚。我们来看到首先这个归依里面我们可以分析有这样几层意思：第一层意思是什么呢？第一层意思就是说非常的苦，极苦，也就是说一个人好象就是说在大海中他快沉没了，他掉下去了，马上就要死去了，突然看见一艘船来了，这个时候对船是如饥似渴，拼命地奔向这艘船然后爬上这艘船，所以他有一种急迫想离苦的心，这是第一个含义；第二个含义就是依托，也就是说这个茫茫的大海中你没有任何一个地方可以安坐，也就是说你在大海中挣扎只有沉没的份，惟有这艘船才能够保护你，所以说这里有一种这样的一个含义。喂，今天的网络怎么搞的，好，这个讲到刚才前面再讲一下，就是说另外一层含义就有一种就像人落水以后好象抓到一根救命草一样，所以这个船是非常稀有难得的，没有这艘船的话那是只有死路一条，所以这个归依还有第二个含义就是说。喂，又断了，怎么回事。再讲下去啊，这个归依还有一层含义就是如瓶得宝的含义。就像落水的人遇到一棵救命草，所以说这个船是一艘救命的船，所以说只有这种心生起来这样去做那才叫做归依。这个我想说明这个归依的意思，我记得以前这个不知道信佛，不知道佛法僧三宝可以归依的之前呢，那个时候在生活中就感觉非常的痛苦，我面对着父母亲的时候我在这样想，我看着父母亲好象一天一天的老去，我记得有一次，就是我们以前小的时候不是经常跑到附近的部队里面去，部队里面有放电影，记得以前我们都是搬个小木凳到那个部队露天影院里面去看电影，然后那一次呢，我跟我父亲去看电影，然后在看电影回来的路上这个黑暗的暮色中我就看到我父亲拼命的咳嗽，然后我在背后看我的父亲好象我第一次感觉我父亲怎么变得很老了，很衰老了，我那时候感觉非常的一种非常难过的感觉，我想我的父亲在我印象中是非常强壮的，怎么今天突然感觉他衰老了，后来想了一下我父亲已经年龄很大了，而我呢在此以前呢总是把我的父母看做是我的依靠，因为那时候是小孩子的心嘛，但是我突然感觉我所依靠的双亲他怎么是如此的脆弱不堪？所以我那时候产生了非常惶恐的心，就好象说我原来就好比这个打个比方就好比我们在大海中漂泊，原来以为这个木板可以保护我们，或者是这是个救生圈，结果突然发现什么？这个救生圈它是漏气的，那个时候恐惧感油然生起，所以说自从这次以后我这种非常不安的感觉生命没有依靠没有归宿的感觉就非常的强烈，那后来又遇到我这个快高考的时候，那时候天气非常的炎热，然后因为我在高考之前身体非常糟糕，就有好几个月呢我都不去学校上课，然后呢我父母亲轮流的来照顾我，到了后来高考那一天的时候，我们知道以前的高考是七月七日是吧？这几天也是在高考，对吧？然后呢我父亲就专门的陪伴在我身边，在学校的考场旁边给我安排了一个住的地方，然后我父亲我平生第一次看见我父亲是那样用心的来照料我，我感觉这父亲从来没有对我这么好过，我父亲非常认真的照料，后来我父亲好象身体也不行了，后来回家去，后来由我妈妈来代替来照顾我，结果我妈妈照顾我的时候，那年非常热嘛，我妈妈突然高血压上来整个人昏迷过去，我本来是已经走下楼来了，突然感觉很难受，一上楼一看我妈妈已经昏迷不醒，口吐白沫，然后这个时候呢，吓得我眼睛都直了，然后我就大喊叫人来，然后底下那些我叔叔们，我爸爸的同事们他们就叫了人上来，最后我就看见我的妈妈口吐白沫，整个人失控，然后他们就拿来个床板，这个把我妈妈抬在那个床板上，就这么四个人抬着，在喧闹的街道中向那个医院里面急奔而去，我那个时候感觉非常非常的痛苦可怕，我说我的母亲她突然之间她可能也会死去的，我那时候心理非常担心我妈妈会不会死去，所以说这次感觉给我打击更大，也就是说从此以后我再也不会感觉这父母亲是我的依靠，好了，跟最爱我们的父母亲都没有值得依靠，而我们生命中呢却在天天这样漂流，一直找不到生命的意义是什么，所以说这种感受大家不知道会不会有？那因为这种感受的存在，好了，父母亲得不到一种依靠，那我们人年龄渐渐长大的时候我们还会想着什么依靠？我们会觉得依靠自己，对不对？那么依靠自己其实是非常勉强的，依靠自己有什么好依靠的呢？对吧？其实呢我们长大以后就会想两样东西，我们平常经常说的：事业和爱情，对不对？我们说事业要成功，那也就是说我们依靠我们拥有一定的财富，我们拥有一定的社会地位，我们会做这样的打算，这也是个归依处啊，可是是吗？它并不是。对吧？还有呢就是爱情，当我们去找一个理想的对象，希望他能够跟我们相守，其实呢也是在找这种归依依靠的心，结果呢这两者都靠不住，我记得我以前因为父母亲给我这样的感觉，所以从此我再也没有这种心了，那这怎么办呢？人的一生中没有任何的依靠就如同前面所说的那样，众生由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。自己是走不出来的，所以说这种痛苦的感觉是深深的在心理纠葛着，一直到最后看到了有佛道可求，然后到了寺院里面去，那时候去受了三归依，那时候才知道说这下我的生命找到了依靠，我记得当时我在那个龙岩中华山，那个慧因法师给我受三归依戒的时候，他老人家是半身瘫痪，他在那个屋子没下来，然后他叫底下的师父给唱，他那个唱诵一起来的时候，我眼泪就不停地掉下来，那种感觉实在实在是就像是一个游子找到了家这种感觉，所以那时候就发愿啊，我愿尽此长生一定要归依三宝，永不背叛，这三宝就是我的依靠，我的整个生命就要交托给他，他是我生命的意义，他是我所有的努力，他是我生命的整个，这是真正的归依了，你要有这种心情那才真正体会到归依了，好，我们来这个印光大师说的归依佛法僧到底是个什么意思？“既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。”这里讲到归依佛，以佛为师。好，“既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法、即佛经、及修行种种法门、典籍即经书也、）”这是归依法，以法为师。“既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。”好这是归依僧，以僧为师。大家注意看到没有，后面都跟着这句话，以佛法僧为师，这什么意思呢？那我想他其实印光大师在告诉我们也就是说佛经里面告诉我们，我们怎样是一种归依呢？对佛法僧，就是以佛法僧为师，所以为什么讲呢？师徒，这个师长与弟子的关系这个正体现了我们对三宝的归依，实际上印光大师已经把这个密意给揭示出来了，所以说我们在藏传佛教中在这个密宗里面我们会看到赞叹这个归依上师的重要，所以有一句话叫上师三宝就这么来的，那实际所以说你必须有这样的一颗心那才真正的会体会到什么是归依三宝？什么是归依上师？所以说这以三宝为师这个是真正的归依，这个就是归依的一个真实的含义。那如何以他为师呢？他自己说的，归依佛，从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。这个很多我们今天的人呢不注意这个问题，何以故呢？因为我们总是认为这个归依它只是我们学佛的刚开始的一个基本，就是我要先归依然后才能学佛，他把归依当作一个阶段的事情，当作一个仪式，所以说他自归依以后他平常并没有把佛法僧当做他唯一的依靠处，比如他经常还去找那些天魔外道，邪鬼邪神等等找他们去干吗？找他们去算卦啦，求平安啦，等等等等，卜问吉凶啊，而且一旦出了事情就非常紧张的要去里面求神啊求卦啊等等，甚至自从归依佛以后呢在他生命中的依靠中他仍然没有把佛当作他最终唯一的依靠，他可能还会去求世间的种种权贵，他甚至会非常欣赏比如说这个人他讲的道理是怎样怎样的深，所以说我们会看到经常很多的朋友他学佛的过程中一直徘徊在这个这里面，他说到底是佛最伟大呢还是道家也一样还是儒家一样呢？还是说这个他偶尔在别书上看到他说的也很有道理，世界上那么多的宗教，那是不是宗教都是与人为善？都是很好的呢？是不是？我们很多人会有这样的想法，好象很迷茫，乍听之下似乎都很有道理，但是佛明明告诉我们，既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。好，这里面我们说一下天魔外道，可以讲所有天魔都称为外道，那所有外道的境界也都是天魔的境界，也都是因为我们想去归依的话我们肯定归依天道，对吧？在我们心目中天是高的，我们平常比如说会说：哎呀！天啊！上天保佑啊！是不是？天在我们的心目中是我们的归依境。（网络中断）喂，又遇到一些打扰，这个我们刚才讲到一个这个归依佛的问题，佛是唯一的归依处，所以印光大师告诉我们这个归依以后他的行为应当是从今日起乃至命终就不应该再去归依任何的天魔外道，我们刚才说过这个天，天就是高于我们的，比如说我们在佛经上看到除了佛菩萨罗汉独觉这样四圣法界以外在这个世间的道中有许许多多的天神天卓，他们的神通法力也是相当之高，但是佛告诉我们这些都不应该去归依，都应该远离，都不能把这些当做是我们生命的依靠，我们要想超离这个生死轮回的苦海，只有佛才能带我们走出去，而任何的天魔外道都不可能，所以这是一种最终的归依。自归依佛以后不能再去归依这些东西，所以说我们作为一个三宝弟子归依佛以后进入其它的这个神庙寺院等等都不应该去至诚全心的去顶礼礼拜，去求索，这样做都是违背了归依之道，那更不可能去归依这些邪鬼邪神，而这些鬼神的境界更是低，对吧？所以说我们平常生活中看到很多的朋友就是这点非常之模糊，也就是说每当他遇到这种面临生死交关的事情，面临这个大是大非的事情的时候他不是去求佛，他会求很多很多的东西，当然有的人他就是当然更多，你如果说他去烧香拜佛那还算好，他还到处去请神问卦，那有的呢也不见得他就归依这个天魔外道鬼神，他呢甚至也归依这个世间种种的人，那就更等而下之了。（掉线了）不知道怎么回事，我重新进来一下，我们继续说，这个讲到归依佛不得去归依天魔外道，邪鬼邪神，反正除佛之外都不能把他们当作是我们唯一的依靠，我们知道佛是究竟圆满的觉悟，这个佛呢是这个世界之中，可以讲天上天下无如佛，十方世界亦无比，如同这个唱集里面所说的那样，惟有佛是最尊最贵最圣最灵的，所以我们归依佛这就意味着我们从此不再去归依任何不是佛的一切天魔外道，这点非常非常的重要，我们平常的很多人说是归依了三宝其实经常呢就是说很难纯粹的能够来这样的归依，因为这个东西是非常不容易的，我们看今天我们的人很多很多的人他并不懂得归依佛法僧三宝，你不相信你走在大街上，你做个民意调查，你问他这个从今天起乃至命终之后，你永远都不应该去归依天魔外道，邪鬼邪神，你只归依这个佛，好吗？他说不，他说佛是什么？对不对？那为什么会有这么多人他不能归依佛呢？所以大家要从这里面去看，才知道说归依有多么重要的意义在，我们要去看这个世间，这茫茫世间对不对？特别是今日的社会，这众生能够信佛归依佛是多么的艰难，他们根本不会以佛为师，那以佛为师就意味着什么？他跟着佛走啊，只有佛说的话才是最正确的，也就是佛所说的这一切这个佛最终我也要像他那样我才是一个真正圆满的生命，是这样归依的对吧？我们跟着老师学，最终是为了像老师那样，对不对？比如我们像人家学技术，最终也要向那个老师一样掌握这个技术，对不对？所以说茫茫世间没有人会这样想，可见归依佛是很难很难的。而归依佛以后一定要守护住这个归依，非常非常之重要，否则你一念之间可能你就失掉了归依，可以这么讲。我们再看这个归依法，是一样的道理，那我们主要先讲一下这个法指的是什么？这法指的是什么？就是说经书。佛经以及修行的种种法门，那反过来呢？凡是属于外道的典籍和所谓的种种的法门都不值得归依，所以说这才叫做归依法。那这点呢我们再看这个世间也是相当的困难，充斥在我们的视线中是种种的典籍与言论，我们众生会如饥似渴地去学这些学那些，但是却很少很少有人会把佛法当作珍宝来研究，你说是不是？你想想看，我们的生命总共才多长？除了小孩不懂事，老人迷糊了，每天里面再扣去睡觉吃饭时间，然后再扣去种种自己种种兴趣爱好，去研究种种的法门经典，我们所剩下的时间又有多少的时间来研究这个经典呢？来受持佛法呢？我们这样一想就发现很少很少，所以说这个归依非常之重要，如果我们不能把这个法当作我们的依托，如果我们不能归投在这个佛法上，那我们怎么可能从这生死苦海中走出来呢？所以说世尊告诉我们你首先应该归依，你如果不能归依的话你将来的路可以说是走不下去的，大家要朝这方面去想，只要你不认为归依只是在你某年某月曾经做过三归仪式，你真正的理解了归依是归投和依托的意思，那你衡量一下自己我们有没有归依呢？答案往往很明显，我们这颗归依的心非常的弱，我举个简单的例子，比如说当我们这种烦恼升起的时候，我们很多的人会有种种办法去排除它，有的人可能练过气功，有的人可能就是说哪个心理学里面告诉他应该怎么怎么的放松调整，对不对？但是极少极少的人会说这一切呢我要在佛法中去找，所以说才导致今天我们很多人对佛法非常的陌生，可以讲对法是非常之无知，所以我们妄想懂得经法，我们需要法师需要善知识来开导，才能使我们开解，因为生死苦海中我们不能自出，不能自己走出来，所以说这个归依这个法它实际上告诉我们这也是一种什么？就是你将来要想把这个生命走向解脱你必须这样，你必须深入的强化你这个归依，你只有真正的归依法，以法为师了，你今生才会走向解脱，否则的话反过来你就不是在归依法，你可能在你的头脑中充斥了许许多多的外道典籍，种种外道之法，是肯定的，你一念之间与这个法不相应，可以讲都处在这个非归依法中，这个世尊告诉我们要从今乃至命终都要归依，归依法。我们再看归依僧，归依僧里头也同样是这个意思，自从归依了僧就不能再归依外道徒众。那好，我们衡量我们佛弟子，那我们自从归依三宝以后，我们所结交的朋友，我们所乐于亲近的团体，是不是都是那些出家的师父？是不是说这个从广义的意思来讲是不是说都是以这个共同学佛的朋友为善友善知识呢？那我们呢是不是都是以那些修行人作为我们的老师呢？从他们那里去学呢？那好我们也同样去衡量一下我们一天二十四个小时，然后再衡量一下从我们懂事开始直到现在我们有多少的时间我们是这样做的呢？计算我们可以讲这个时候我们不是把所有的时间来归依僧而是什么？不断归依外道徒众。所以说这个无论从归依佛归依法归依僧这些角度统统都是应该以佛法僧为师，直至命终都不得另做归依，这个说的非常之清楚，肯定，这个没有什么其它的意思，因为从最终的层次来讲，这个佛法僧三宝他就是指住持在这个世间的佛法僧三宝，有人说不一定啊，你看很多地方你看有的人也很有智慧他也有佛性，比如说外道里面其它宗教里面他也有很高的道理啊，对吧？为什么我不能去学呢？那很多关于生命解脱的方法那除了佛经以外，那其它地方法门也都有啊，那我为什么不花时间去研究呢？那么如果从亲近礼遇这种善良纯洁有智慧的人众来说的话，那很多地方都有啊，那我为什么要这么看重出家人，这个出家的僧团，我为什么要这么看重我的同昌道友呢？我可以跟他们为伍啊？我们来看一看，实际上可能吗？举这个例子非常之简单，你到一个这个现在目前比如说民间信仰啊他是赶庙会的地方，你走进去，请问和你走进一所真正的寺院它一样吗？它是不是完全不一样。也就是说我们在没有真正由归依佛法僧三宝而悟道自性三宝之前那你又如何透过这些东西找到佛法僧三宝呢？所以说这里面没有什么好商量的，我们一开始修行就应该这么做，我们要以僧为我们的良师益友，我们要远离这些不学佛的人，我们少跟他们来往，少跟他们就是说在一块，浪费更多的时光，所以说一旦有了机会我们就应该去倾倒这些修行的人，而不该去跟这些世间人那些不想修行人整天混在一块，那我们一旦想研究学问，除了我们基本的谋生的手段啊这个必备要学习，那平常的时间那我们就应该来研究经典，来研究佛法，那我们日日的祈祷当中，在我们生命的依托当中，我们一刻都不能离开佛，而不能有任何的心去亲近其他的天神外道等等一切事都皆不可做，那么你如果能这样做的话，那世尊说因为众生的归依即登彼岸，说的很清楚，也就是说这个归依才使我们解脱了生死轮回，你不这样做根本就不可能，所以今天我们很多人混淆这种三归，那其实世尊说的很清楚，如果你没有三归，你根本不是佛弟子，不是三宝弟子，那你不是三宝弟子，那你不是跟三宝学，那你怎么可能会成佛呢？这个道理很简单，但是做到的人不多，这是如是三归依。那我今天讲的很白，那希望留下来的给大家自己去思考，细细的思考为什么说这归依就是以其为师？就是指这个不再去归依其它而专心的依止佛法僧三宝，也就是说我们平常讲的这是非常之清楚的，是一种回头，是一种依托，好了，这个三归在前面里面呢这个印光大师说了这个令受三归，为翻邪归正之本。这是个基本，也就是说像一个高楼的地基一样，我们一切的修行都建立在这个三归上，也就是说我们对佛有了一颗归依的心，那我们才会真正的去下决心去启悟自己的自性，才会真正的下决心说我呢要走上佛道，所以我们自从归依了法以后我们才会真正的说找到了一个正确的道路，除了这个佛法，再也没有什么是我今生要走的道路，只有说真正归依了僧我才说我找到真正我的家。我的归依处在哪里？所以说呢，世尊告诉我们佛法僧为三宝，有了这个宝，我们知道宝是什么意思？我们世间的人拿了很多钱才能买得一件宝贝，而如果反过来你如果能拿出一件宝贝的话他可以解决很多很多的问题，所以就称为宝，我们有时候讲叫做法宝法宝宝贝宝贝就起到这个作用，所以说佛法僧三宝，那就是我们生命的宝，他可以解决一切的问题，好，我们要这样的认识，所以说归依三宝，所以说归依佛法僧三宝，完整的讲起来就是这样一层含义，所以说给大家用这种非常平的方式给大家讲，留给大家细细的去思考，而如果你违背了三归，也就是说你这个房子地基没打清楚，如果你违背了三归，那么你的这个本就没了，什么叫本？本源啊？你这个根本就没掉了，是不是？也就是说你如果不是在三归依的前提下去修行佛法，那你修得的最终的结果他绝对不是正果。（掉线了）那这个关于归依，怎样才是真正的归依，具体的归依在哪些行为上抉择，那这个我想留给我们讲那个《受十善戒经》的时候再讲，我们这里先做粗略的讲解，那今天给大家先讲一个三归，那这个三归呢讲得还不是引申开来的这个含义，而是讲一个人从不信佛到信佛愿意归入佛门这个所要走的路，所要抉择的事情就是我们刚才前面所讲的这样，非常的具体，也就是说你不要去拜神了，不要拜任何的不是佛的任何一位神灵，也就是说你呢除了这个佛经这些佛法以外其它都不是你要去走的道路，也就是除了僧除了这些是你的良师益友外，其它的一切人都不值得真正的信赖，就这么简单，有了这样三归依这个人开始进了佛门，那么他一切的功德将由此而产生，因为归依三宝是翻邪归正之本。就这个意思，大家回去好好体会一下这个意思好吗？今天我们我想先讲到这里，因为网络的关系讲的总是这个电脑前好象总是没有声音出来，好了，我今天就先给大家讲到这里，这个我想留到下一次去，我们把下面五戒十善详细的给大家做个解释，好吗？好，我收麦。

                                                      (弟子慈贤整理初稿)

(第三讲)

    我们经常是这样的，然后呢，做一件事情还没做好，然后又被新的事情所吸引着，然后我们不断寻求着新的新的新的，但是老是把旧的东西给搞丢了丢了丢了，有一个故事不是这么说吗？叫做猴子。一个猴子它抓了西瓜丢了芝麻，一路走一路抓一路丢，我们其实很多修行人都是这样的，你说这个修行啊它其实也挺简单的，也没有多少东西需要我们一生去奉行，但是偏偏是这样的，这个关于这个修行的那一样样的东西对我们来说做起来相当的困难，我们相当相当的困难，我们为什么很困难呢？就因为我们会这样的，经常是做一件事情还没把它做好又把它给丢了，然后我们的心又朝向远方，又来寻找新的，所以说过了一阵子，回过头来把原来的东西我们都忘得干干净净的，然后我们经常有些朋友会美其名曰不执着，但这叫不执着吗？这叫昏头了，不是叫不执着。那所以说我们呢又为了能够顺利的听闻这个四念处法门，我们选取了《念身经》来说，然后呢又提起三皈五戒十善这些大家认为最基础的法义来说，也确实的，因为三皈五戒十善我们真的都很清楚了吗？如果这些东西不清楚的话，那我们每一天所守护我们的心我们的标准是什么呢？那么就没有。我们既然没有一个标准来守护我们的心，那你说我们整天到晚是过什么样一种生活呢？是随业而转的生活呢？还是过一种修行者清静的梵行呢？我们听那个印光大师所讲的经法里面我们知道了生死苦海中众生迷惑，因惑造业，因业而感受苦报，是盲无慧目不能自出，但是这句话是在经文里面，我们听了我们是否心里会感到震撼呢？我们没有，为什么会没有呢？因为我们觉得我们挺有智慧的，也就是说我们感觉我们每天到晚都挺清醒的，都做了很多很多关于学佛的事情，可是实际上呢？好像是没有吧，经常像一只无头的苍蝇一样撞过来撞过去，也就是我们平常一天当中少为有点心情平静，我们是否感觉已经不得了了，但是从一个真正的修行人的角度来看的话，可以讲我们的心无时无刻不处在一个烦恼和混乱之中，但是我们却身在其中不能警惕，我们没有感觉，我们很多人没有感觉，如果我们真的静下心来去反观我们自己我们就发现我们真的是很糊涂的，那我们每天到晚问的都是糊里糊涂的问题，想的也都是糊里糊涂的事情，然后糊里糊涂的又过了一天又一天，死亡将近，生命不会有很多机会留给你来修行的，我们从这里转到那里，我们从电脑上然后又下了电脑，从这个房间又转到那个房间，今天早上去见了谁晚上又和谁谈话，我们整个的去衡量一下，我们按照作为一个修行者，按照三皈五戒十善的标准，按照做一个修行者应该做的就是每一天所应该完成的这个事情为标准我们来衡量一下我们自己，我们能否生一颗惭愧的心和这种自知自省的心呢？很难啊，因为我们没有这个习惯，也就是说我们其实不要再去贪求了，有很多很多什么东西让我学，而是真的真的要清点一下我们自己，到今天为止，我们到底养成了哪些优秀的品质？在我们这个生命中有哪些恶行我们到今天为止还没有下定决心去改正它，我们应该想想这个问题了。

我们很容易听闻一些东西，或者听经说法了，或者听别人谈论什么道理了，但是我们为什么这么难以去发现自己去警醒自己呢？很显然，我们真的很缺乏听闻，所以说学道学道刚开始学道应该先求个多闻，通过广泛的闻思通过深入的闻思以其让我们树立一个作为修道者基本的素质，对不对？所以说我们真的还需要不断的听闻这个经法，不断的还要每天时刻别忘了去忏悔我们自己，我们前段时间用了很多办法，比如介绍给大家一些仪轨修行的方法了，然后方便的给大家讲一些东西，目的很简单，希望能通过这个引起大家能够养成一个修行的习惯，但是时间一长我们又变成了习惯，有一句话说得很清楚啊，习惯成自然，自然成麻木，麻木就不仁了，不仁就不义，不义就无性，然后就颠倒就混乱，我们经常走上这样一条轨迹，但这一切的发动都来自什么？习惯。习惯在佛经上有一个字解释得非常好，就是业力，业习，也就是我们这种无明呢然后驱动我们身口意去造业，长期以来，它已经形成了根深蒂固的习惯，而这种习惯它以一种很大的力量不断的把我们推向前，所以说当我们静下心来我们会感觉我们的心啊就是不断的向前蹦向外跑，对吧？我们停不住，好像我们这个生命不听我们指挥的，大家知道这个就是业力沉重的缘故，这个对我们非常的不利，我们这样从迷惑走向迷惑，生命越来越走向堕落，然后再想得一个今天这样宝贵的人身真的就困难了，生死是一念之间的，也是刹那之间的事情，一闭眼，一蹬腿，你也就过去了，很快就老去就死去了，千万不要认为我可以活很久，千万不要说这个人身得到是这么简单，千万不要忘了这个生死苦海啊这个苦难时刻是逼迫着我们，我们到今天为止我们还是没有解脱的，要想一想这个问题啊，想一想人世的无常，想一想我们每个人所面对的，一个字“死”，想一想我们今天在座的人都要成为坟墓中的人，想一想这世上的一切繁华都将飞灰烟灭，我们的生命终将沉落黑暗之中，原因很简单，直至今天为止，我们依然随波逐流，我们没有得到解脱，所以说前面这一讲呢我们用印光大师写的文章告诉大家，要皈依，要回头啊，我们来解释这两个字，这个“皈”字，反白，你看一个白那边做反字，也就是说反黑为白，我们过去的生命是黑暗的，我们所遵循的道路是黑暗的道路，我们要反过来修白法修白净业，走向光明，这是叫皈啊，“依”我们来看依字怎么写的啊？衣字它这边做人，就如同这个衣服如果不穿在人的身上，那衣服放在那里它一点用处都没有，显示不出它任何的作用和庄严，所以说我们对佛法的依止对佛法僧三宝的依止应该就如同衣服依附人体一样的，时刻不能分开的，所以说我们能不能皈依啊？其实我们每天每时每刻可以这么讲，念念之中都存在一个是否皈依的问题，千万不要把皈依当作是仅仅是一种仪式，或者我受过三皈依就没事了，错了，这个皈依是翻邪归正之本，我们要想结束这种生死轮回的痛苦，我们要想真正得到生命的最终安稳和解脱，这个皈依是它的本，这是最基本的，可以讲它是万丈高楼的地基，也就是说我们心心念念时时刻刻里面每个事情当中我们要想到皈依，因为我们所做一件事情无非就是存在着佛法僧三宝所代表的这三个方面的意义，我们皈依佛呢，实际上是可以讲是以佛为师，我们皈依法呢是以法作为道路，我们皈依僧是把僧作为我们的道伴，我们人是社会的人，我们活在这个社会上，我们当然就存在一个我们所有的一切事是以何为师，也就是以谁为师范，以谁所教导的标准来做事呢？我们向谁看齐呢对不对？我们生命活着肯定是有个向什么看齐这个方面，那你是否心心念念向佛看齐呢？像佛那样做人呢？还是要成为向佛那样的觉悟者呢？你的生命中是否是这样皈依的？你走的这条道路是不是以佛法来走呢？对不对？那我们寻求的伴侣我们的这种伴侣跟我们一道做的跟我们一道前进的人你选择的是僧宝吗？你是选择僧吗？是选择那个清净的修行者吗？你在行为上是修一种清净的戒律吗？是行的是梵行吗？任何时候任何一个地方都存在这样一个问题，这就叫皈依啊对不对？你比如说来到一个语音室，这时候你的心是否是皈依三宝呢？也就说你来到这个语音室你是不是为了要成佛？你是不是为了要修行佛法？你是不是为了要跟这些清净的修行者一道共同进步呢？所以说到处都存在着“皈依”这两个字，而佛法僧三宝世尊告诉我们这是我们从今乃至生命结束都不能忘记的，这个叫做念念三皈，念兹在兹，就是这个含义。好，上一讲呢我们讲过这个三皈依，那今天接下来，再给大家讲五戒，我们说过了我们现在讲三皈五戒十善应用这个印光大师所讲的作为这个提纲，然后以此作为我们深入一步讲《受十善戒经》，详细的开示如何远离十恶行，行持十善道这样一个前行，那么今天接下来我们给大家继续再讲一下何为五戒？我们来看这个经文里面所讲的，第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪淫，第四个不妄语，第五个不饮酒，我们知道印光大师讲的这个《三皈五戒十善》主要是讲它所包含的意义，不是讲它如何的受戒啊如何的怎么做，所以说我们今天来学这个很重要一点就是要静下心来去体会，这些戒律、三皈和十善它说的意义何在？好了，先说第一条戒，我们知道五戒是佛门中的最基础的戒律，对吧？不管是在家人还是出家人都要奉行五戒，诸佛菩萨，声闻罗汉他们都是奉守五戒而成就菩提的，好我们来看第一个戒——不杀生。“好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死。由是思之，生可杀乎。”为什么佛教要讲不杀生呢？想一想吧，就像我一样，想一想自己再想一想别人，别人和我们是一样的，既然我们是那样贪生怕死，那跟我们一样有血有肉，会感觉痛苦会感觉快乐的有情生命他们难道不也是这样的吗？所以说，由此而想知，可以杀生吗？不要问那么多了，一只蚊子，是的，它长得非常卑微，有的蚊子还会传染这些恶疾啊，传染病啊等等，有人说它是人类的害虫，对吧？但是我们回过来看，就像我们，我们一个凡夫活在这个世上，有鼻子有眼睛有耳朵有嘴巴一个人，一个人他又能算得了什么？在苍茫宇宙中沧海一粟，你这个人活在世上你给谁带来了什么利益呢？你真的对这个宇宙世界非你不可吗？死了你一个这个苍茫宇宙天地之间就好像少了一块什么东西吗？我们真的那么尊贵吗？既然一个人无非就是沧海一粟，那一样的一只蚊子它跟你一样的也要吃饭睡觉，它也会有痛苦有血有肉，它跟你是一样的，你贪生怕死它也贪生怕死，那凭什么说它必须死你必须活呢？它对你来讲是害虫，那你对它来讲也是害人，对不对啊？一样的道理，一只老虎也是如此，一只狗也是这样，一只牛也是如此。是谁告诉你他们是畜生他们就该杀该死呢？人非常之愚痴，人为了自己的贪欲会这样说，有的宗教徒会说畜生它身上没有上帝的灵，所以说这个圣经里比如说圣经里还是哪本经书里说的这个一生下来这些畜生都是由人类来掌管，就是拿来给人类吃的，有这个道理吗？我们古人说的好：“天有好生之德”讲天道，那其实我们翻开《圣经》看的话其中看的也很清楚，《圣经》上好像也有这样的语句，凡是四只脚的，有血有肉的，你们都不可吃，我好像有看到这样一句话，天有好生之德啊！没有人，没有一个圣贤告诉我们说随便可以死，杀生是没有什么过错的，好了，这是从这个角度去看，你所杀的人跟你是一样的，你既然不肯杀你自己，你为什么去杀别人？这是第一个道理。第二个我们还要再想一想：“一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉。我与彼等，于多劫中，互为父母。互为子女。当思拯拔，何忍杀乎。”这是佛教告诉你的，在轮回六道的众生啊彼此都是有缘分的，我们今天看到一只狗，哪怕一只蚊子叮你这也是有因缘的，世上一切没有一样东西不是有因缘的，你今天杀了人的话，这种恶业它不可能马上就消失了，这点事实大家都知道，更何况生命是无穷尽的？我们的心识随业受报，辗转投胎，在多劫多生中我们本来互为父母兄弟姐妹子女，如果说是我们自己的父亲母亲被人暗害了，被人欺负了我们做子女的会怎么想？如果被杀的是你最心爱的人或者是你的女朋友或者是你的男朋友，你会怎么想？你肯定会告诉我说千万不能这样杀，因为它是我的父母亲，但是我们众生愚痴啊，其实生命之间本来就互为父母互为子女啊，为什么会本来，很简单，其实这个大家很容易想得通的，人类很高贵吧，男女饮食，对不对？畜生很卑贱吧，它也是男女饮食，这个男女饮食异性相吸的力量也就是众生生死业流又有什么区别呢？这种业力推动下互相出生，再加上种种业债互相纠缠，怎么可能不是互为曾经互为父母兄弟姐妹子女呢？很简单啊，所以大家可以看一只狗，或者是看一只兔子，你好好地去看它们的眼睛耳朵鼻子，你想一想，他跟你人到底有哪些区别呢？你会感到，它跟你一样，你跟它们绝对是有因缘的，好了，这些都是我们自己的父母兄弟，我们何苦去杀他？也就是说你觉得杀生是对的那等于说杀你父母是对的，杀你自己的子女是对的，杀你的兄弟姐妹是对的，所以说愚痴的人啊，如果他这样告诉我们说这是对的，那无话可说，这时我们佛经叫一阐提，没必要跟他说。在佛教里面告诉我们，那些具备天眼者，具备道眼者，具备大智慧者，他非常清楚，他甚至能直接地看到众生这种心识投胎的这种景象，而我们记得经书上曾经有这样的故事，就是舍利佛尊者他经常去一个地方托钵，然后经常一只狗啊，这只狗老是去叫去咬这个尊者，对尊者非常坏，然后每一次这只狗因为经常去叫人去咬人，有时候被人家打个半死，有一次甚至被人家扔到那个粪坑里去，然后舍利佛尊者经过的时候这只狗仍然对着尊者叫、喊，甚至要咬这个尊者，但舍利佛尊者还是把它从粪坑里救出来，替它疗好伤，又给它吃的让它走，他一直是这样的，后来几次几次呢都是舍利佛尊者救了它，后来这只狗就去世死了。也许在它这只狗临死之前它的心被舍利佛尊者感动了，它感觉这个人对它实在是好，然后它死去了，结果它死去以后呢，它转世为人，不久他就出家做沙弥，然后遇到舍利佛尊者就跟随舍利佛尊者成了舍利佛尊者座下的弟子，最后跟着舍利佛修四念处，最后成就阿罗汉，然后当他证到胜果的时候它用天眼通一看，舍利佛尊者前世就是三番五次救我的人，而我总是三番五次恩将仇报，我现在今天讲这个故事。其实我们人很多跟这个狗没什么差别，说句实话，把人说成跟狗很相似，我觉得这不是对人的一种侮辱，因为按照这个业力因果轮回的道理去相比较来看，这未尝不可，我们人喜欢杀生，跟这个狗没有什么区别，我们依然是恩将仇报。所以说如果你明了了释迦牟尼佛所告诉我们的三世六道轮回因果的道理，你还敢这么说我是个好人吗？我们一生中到底做几件好事呢？我们就会深深理解这个《地藏菩萨本愿经》里说的那样，阎浮提众生举心动念无非是恶，对不对？地藏经里面还告诉我们，我们的修道就像是漏网之鱼，才漏网不久，又被网住，因为没办法，这个渔夫天天在这里撒网，而鱼偏偏又贪吃，然后渔夫天天下这个诱饵，他为了这个诱饵他又来了，过了几天他又忘了，就是我刚才前面所讲，大家修行都是这样的，听经闻法听过一遍，修行修了几天，过了几天又全忘得干干净净，又完蛋了，是不是这个道理？就像漏网之鱼，时不时又会被人家抓住，所以说我们无有感恩之心，随波逐流，懈怠，放慢，我们无始以来所欠下的命债如果真的睁开慧眼去看，那真的是无边无尽，所以说今生我们多灾多难多病多苦多烦恼多冤家这有什么稀奇啊？这非常正常的，所以说你想到这里你应该戒杀，放下你的屠刀，你应该想到一切皆是因果使然，我受这些苦报我应该安心承受。何以故呢？业力因果故。往昔生中我舍本逐末，多有违害，所以今世才感斯如此苦果，而一切苦果皆有前因，想到这里，你的心就平了，你就接受了这个世界，你心才会安静下来，这个时候你才听得懂上师给你讲什么四念处修行啊，每天要念兹在兹，要怎样修行啊，要去战胜凡夫的心，要学佛菩萨那样，别人越伤害你，你越要去行善积德啊，越要善待他人啊，好，这些道理你才听得进去，对吧？所以说这个由此我们就讲这些。所以印光大师第二点就告诉我们，尔为父母子女，本来应该去拯救拔济他们，怎么去杀他们呢？这是第二。再来看第三点，为什么不要杀生？“一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道。酬偿宿债，展转互杀， 无有了期。由是思之，何敢杀乎。”好了，这个时候再想，这个第三点讲什么呢？讲就是说要尊重众生。我们杀生，是对众生极大的轻慢。六祖大师也曾经说过“下下人有上上智，上上人有没意智。”不要轻慢他人，轻慢他人有无量无边之罪过。我们记得《六祖坛经》六祖大师也说过这样的话，这里他告诉我们一切众生皆有佛性，谁说的？佛说的。佛成佛以后他知道，一切有情蠢动含灵皆有如来智慧德相，只因妄想执着，造业流转，只因为这样的缘故，他才不能证得这个本具的佛性罢了。佛是不妄语者，佛是实语者，是真语者，佛不会骗我们的，而一切众生既然皆有佛性，我们怎么可以轻视他们呢？我们怎么会说它是该杀的呢？如果是我们自己堕落了，我们肯定渴望谁来救我们，就像我们自己如果掉到水里去，难道你不希望别人救你拉你一把吗？当我们非常贫困的时候，我们做生意欠了很多的钱，难道我们真的不希望有谁帮我们一把吗？我们活在这社会上，因为往昔的恶业加上今生不好好修行，我们结了很多冤家，总是受到别人的欺压，难道我们真的不想有个贵人伸出手来帮助我们一下吗？或许别人的一个微笑，一个宽颜的话语都能使我们感动流泪，对不对？所以说我如果堕落了，尚望拔济，对不对？那我怎么可以去杀生呢？那好了，这些畜生它因为愚痴的缘故变为畜生，那我们还去杀它？好了，他们本来就应该去把他救出来，就如同如果我们自己是这样的话，也会希望别人来救我们的，对不对？好了，我现在就去杀他们，我造了杀业，我将来也必堕恶道，我杀狗，我将来会变作狗的，我杀羊，我要还这个羊债，我要酬偿宿债，所以说人死为羊，羊死为人，展转互杀， 无有了期。你杀我，我杀你，正所谓冤冤相报何时了？这因果很可怕，而且我们杀的又都是未来的佛，所以说由是思之，何敢杀乎？怎么还敢去杀？所以说对众生生一颗敬畏的心，珍爱生命，你也不会去想杀它了，对吧？可见不杀生是美德。好了，我们再看第四点，（网络中断）好了，我们继续讲下去，我们由上面说的三点我们看到，都是在说这样一个道理，将心比心，把别人想做我们自己。也就是说如果是我们自己会怎么样？这叫将心比心。所以孔子尚且这样教导我们，就是说己所不欲勿施他人。也就是说如果你自己不想要的东西，千万不要给别人，因为你应该这样想，别人就是他自己，自己跟我是一样的，我们如果能做这样想的话是不想杀生的，好，第四点再看分析，“然杀生之由，起于食肉。若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成。内盛屎尿，外杂粪秽。腥臊臭秽，美从何来。常作不净观，食之当发呕矣。”这句话什么意思？他说我们人为什么会去杀生？可以讲从古到现在，好像最早的时候一直到现在好像并没有人说我杀人有一种快感，除非他已经变态了，而是因为我们想吃肉，所以才想着去杀害生命，我们想吃老虎肉，所以才想杀老虎，我们想吃鸟肉，所以我们才会想去杀鸟，我们想吃鱼肉，所以我们才会去杀鱼，所以说这个杀生源于吃肉，如果说我们知道以上三点所讲的这个道理，那我们还想去吃肉吗？因为我们如果改不掉吃肉的习惯，那么终将改不掉杀生的习惯，对不对？因为杀生就是由吃肉起的，而一个不想吃肉的人你叫他去杀生怎么可能呢？对吧？那愚痴的人说这个肉真是美味。但是却不知道这个肉本是经血所成，我们来看这个血液，血液是很脏的，在医院里面放过血的人都知道，血液是非常脏的，我们浑身这个血腥味，如果我们身上破了一块地方，闻起来都难受，而且很快就发臭，由这个经血所成，内盛屎尿，也就是说如果从肉来讲，猪肉，我们到市场上来看这个猪肉，那个大肠小肠都是包着那些粪便的，这有何可美啊？所以说印光大师叫我们，如果我们不把肉当作是美味，而去想这个肉其实是非常脏的，做这种不净观啊，我们吃它都想吐，这也是个好办法，因为你喜欢吃肉你肯定认为这肉是个美味，反过来，按肉的本来面目去看它，我们知道人类本来属于果类动物，这个可以从人的这个肠来看出来，牛的肠和人的肠以及像那个肉食动物老虎的肠，是不一样的，其实吃肉是违反自然规律的，我们来看一下，牛的肠是非常长的，我们知道牛经常是反刍对不对？然后白天吃到草晚上又把草重新吐出来，然后再吃，他的肠胃非常的长，据说把牛的这个肠如果拉出来的话也可以排很长，也就是说这种食草的动物基本上肠胃都非常长，好了，我们再看老虎的肠胃，老虎的肠胃非常短，绝对没有牛那么长，而人的肠胃刚好介于中间，其实人类本来应该是属于果类动物，也就是即便是吃到肉，肉一吃到肚子里我们知道很快它就会发霉，发烂发臭，就会有很多的毒素，如果不及时的排除体外的话，人就会中毒，因为肉本身不干净，而老虎的肠胃很短，它一吃肉马上就排出去了，如果我说牛吃的是肉，我相信它绝对不会说到了晚上它还把这些吐出来然后再吃。

                                               （弟子慈贤整理初稿）

（第四讲）

（主持人）：……嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽，嗡班扎儿萨垛吽……

愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。（三遍）南无万德周圆，现居兜率，当来下生弥勒尊佛，南么弥勒尊佛，南么弥勒尊佛，南么弥勒尊佛。下面请大家端正身心，恭敬合掌，以虔诚、忏悔、庄重的心礼请上悲下华禅师为大家继续开示《为在家弟子略说三皈五戒十善义》。南么弥勒尊佛，顶礼上师，请把麦递给上师，上师请接麦。

（上师）：各位同修晚上好，今天我们将是讲解印光大师的《为在家弟子略说三皈五戒十善义》的最后一讲，我们今天晚上争取把最后的内容给大家介绍完。在讲解之前，让我们静下心来，思考这样一个问题，我们在座的应该来说大部分皈依佛门以来，也就是说自从你发心皈依三宝以来，到现在我想时间应该蛮长的了，但是都这么久了，为什么我们还要来讲这三皈五戒十善在很多人看来是简单得不能再简单的。他难道真的是这么简单的一件事吗？我们要好好的想想这个问题，因为三皈五戒十善对我们一个修行人太重要了，所以说我们这里悲华在线安排是这样的，在讲解佛说《受十善戒经》之前仍然还是想办法给大家略微对三皈五戒十善做粗略的开示。今天晚上我们把它最后的内容讲完。在讲解之前让我们顶礼十方三世一切佛，顶礼十方三世一切法，顶礼十方三世一切僧，愿赐加持，让我们所讲法印无缺，我们继续往下讲。

昨天我们讲到了这个五戒中的前面四事，今天接下去讲不饮酒。我们来直接看经文：“不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智能种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤（音械、小蒜也、）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁。熟食发淫，生瞰增恚。凡修行人，皆不许食。”这个讲到不饮酒戒，饮酒戒比较特殊，跟前面的四戒不一样，那这里呢，印光大师根据经义告诉我们前面的四事叫做性戒，性戒也就是说它的体性就是恶的，后面饮酒戒带有一种佛制戒的特点，也就是说在佛没有制定之前，在你没有正式去受此戒之前，所犯的不能算是罪过。我们来讲一下为什么不饮酒呢？原因很简单，酒能迷乱人心，坏智慧种，如果饮之则令人颠倒昏狂，妄作非为，什么叫颠倒？就是黑白颠倒，好坏不分；疯狂呢？人昏昏沉沉，心智狂乱，大家知道很多人喝酒以后乱说话，乱干事情，妄作非为，干了些非法的事情，做那些虚妄的动作，这些都是饮酒所带来的过失，所以说佛制而断之，凡是修行者凡是瑜伽行者皆不能饮酒，都不能喝，所以从修行的角度来讲，饮酒应该自断，因为我们现在讲到这个五戒，五戒的受持，戒律的受持是为了得定，得定是为了开智慧，开智慧是为了了生脱死，得到解脱，出离世间，所以大家要知道这样一层因果关系，所以说佛制断酒。这就是制酒戒，凡是饮之能够迷乱人心，坏智慧种，令人颠倒昏狂，妄作非为，皆不可为之。那么以下又说到五种荤菜，就是我们平常常讲的五辛也不许食。何以故？因为跟前面的酒性是一样的，都是迷乱人心，坏智慧种，那么到了今天毒品盛行，那么也一样的，毒品也属于这一类，所以说也归在不饮酒戒之中，这个大家要了解。我们讲酒容易理解，讲这个葱等五种荤菜为什么不能吃呢？主要是因为它的气味臭秽，体不清洁。我们中医讲那个药的时候有讲过，药气，对不对？而这五种荤菜它的本身这个气味它属于臭秽之类，它本性不清洁，不干净，也就是说这几种东西不干净，如果熟吃会增长人的淫欲心，比如韭菜吃多了，蒜头吃多了，等等，这些东西都会增长人的淫欲心，有的人可能就是身体不好再加上欲念沉重，再加上吃这种荤菜，他就会一发不可收拾，什么坏事都干得出来。生瞰增恚，就是说生吃会让人家心增长人的嗔恚之心，就会很烦躁，不能安住，不能忍。他不能接受现实，他总是要发火，总是很讨厌这，讨厌那，这叫嗔恚之心。所以说生吃熟吃皆不可，所以说佛制说，修行人皆不许食。所以说这点讲到一个吃的问题，实际上最后一个戒不饮酒戒戒的是什么？是我们的口。我们很多以前讲祸从口出，病从口入，从修行的角度来说这最后一戒不饮酒戒乃是佛制戒，为修行故不能去吃它。这就是最后一戒不饮酒戒。为了说明这个重要性，我们不要认为这是佛制戒，好像它的本性还谈不上是恶不恶，比如说你就喝一口酒，也不醉也不昏迷，一点点微醺，那么它算不算很大的一种罪恶呢？应该来说也不算。但是为什么要制止这些东西，修行人不要去吃呢？我们要知道原因，因为它这些体性，吃了会导致我们生贪嗔痴心，乱我们的心，坏智慧种，所以说我们应该断除它。这里讲个故事给大家听。首先讲饮酒，这个故事非常的著名。有一个修行的人，有一个行者，他呢，有一天天气很热，口非常渴，他就到处找水喝，结果找不到，发现了一瓶酒，最后把酒喝下去当作解渴，结果这个酒喝了喝了他来劲了，要知道这个修行人原先持五戒都很精严的，没有破过戒，今天因为这种缘故，他喝酒了，结果喝酒喝了喝了他来劲了，他说这酒没有东西下料这怎么行呢？这时候正好看见隔壁家的一只鸡，就跑到他房间里，他醉眼稀松一看，把这鸡不如把它偷宰了吧，然后他就宰了这只鸡，用鸡肉下料，刚吃不久，隔壁的一个妇女是这个鸡的主人她来找鸡来了，她问这个人说：“你看见我家的鸡吗？”这个人一看，糟糕，物主来找了，他撒谎说：“我没看到。”她说：“你真的没看到？”他说：“我真的没看到。”醉眼稀松中他看对方这个女子好像颇有几分姿色，越看越好看，好了，又动了淫心，最后酒劲上来把对方给强暴了。由此一来，这个原来持五戒清净者最后五条戒全破了，对不对？你看犯了杀生戒，犯了偷盗戒，犯了淫戒，犯了妄语戒，就因为喝酒，结果这五戒全犯了，所以说这个故事很说明一个问题。这是个典型的故事。另外一个，讲到这个为什么讲这里面所提到这个荤菜乃至一些毒品都不能去吃，这个也讲一个故事。这个故事好像是在《妙法莲花经》的这个每个经文后面所附带的故事上有提到，他好像是在梁武帝时代还是什么时代，反正有一群僧团，有一个僧众到皇宫里去应供，结果皇宫里面就是说属于皇帝的眷属好像是个皇后她不信佛，本来出家人应该给他吃素包子，结果她叫人暗暗的在这个包子里下了肉，结果大家都不知道，吃下去了，吃下去以后把这个包子往旁边土地上一丢，丢到不久土地上长出的都是葱韭这些五辛之物，大家大惊，知道被算计了，为什么说这肉包子掷下去会长出这种葱韭之物呢？可见他们体性相同，所以说像韭菜之类的这样一种荤菜就是说熟食发淫，生瞰增恚。所以修行人，切不可食之。不要把这个当作是小事，我们很多人晚上韭菜包饺子吃了很舒服，然后拿起经文就读，然后在佛像面前在经书面前不断的哈气，这极为不敬，对自己的修行也非常的不利。好了，今天另外还讲到吸毒这些大麻也好现在层出不穷的这些毒品现在皆不可食之，其道理是一样的，它都具备酒性，何为酒性？迷乱人心，坏智慧种。大家知道吸毒的人，刚刚吸毒，第一次吸毒，他出现幻觉，好像就如同是入了禅定的人在禅定中见到那个禅相一样，心理想什么，他好像就来什么，那种感觉胜过了一切，你看那些吸毒上瘾的人他好像就算男女之间这种他也好像也没兴趣了，也就是说他沉迷其中，胜过了这种世间淫事，可见这个毒品危害非常之大，而且现在贩毒吸毒还违背我们国家的法令，所以说作为我们佛教徒三宝弟子这一点肯定是要做到的。另外还包括这个烟，烟我们今天就不再说，烟还有更严重的后果，因为这个烟的由来与这个往昔生中一个魔女的愿力有关，今天我们这里就不给大家说了，总而言之，抽烟者赌断修行者的中脉。我们知道我们临终往生很重要一点心识要从中脉透过头顶轮而出去，而这个烟因为它体性和这种由于这种往昔一个魔女她这个淫力她加持缘故，所以说使修行人不得解脱，所以从修行的角度来说这些东西一概都应该断除，都属于不饮酒戒所说范畴。好了，我们看最后一段，再次说明这个佛制戒和性戒的关系，这个经上说：“然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。”这里面说到了，没有受之前，没有罪过，但是没有罪过是不是没有过失呢？大家千万不要这样理解，前面已经说得很清楚，酒能迷乱人心，坏智慧种，请问难道你不受戒酒就不迷乱人心，不坏智慧种了？所以大家不要这样想，它这个没有罪过指的是没有这种犯戒之过，所以说如果受戒了，再去吃这些东西那就再加一层罪过，就有一层罪过了，因为他是犯佛戒罪。佛已经禁止，而且你又去受，你又去犯，所以说佛已经制定这个罪你又去犯就是有罪。好的，这个我们就把前面的五戒今天就给大家说完了。接下来，我们所说的三皈五戒十善，后面还有一个十善，那我们今天对十善也做个微略的配合的讲解。然后因为我们接下来还要讲的经典是这个《受十善戒经》，讲完《受十善戒经》我们接下去可能还会给大家讲这个《菩提道次第略论》，详细的把我们进入正法修习的前行给大家做个系统的讲解，所以说因为往下我们要详细讲如何受戒持戒这些详细的说，所以说我们今天讲十善就简略的给大家先事先做个初步的了解。我们来看一下经文，请主持人为大家读一下，我再来讲。

（主持人）：顶礼上师，大家好，下面我为大家读一下下面上师要开示的内容：“十善者:一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不镇恚。十不邪见。

此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。镇恚者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母， 无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。”南无弥勒尊佛，顶礼上师，我读完了，请上师接麦。

（上师）：感谢主持人为大家朗读，我们最后把十善法讲完就结束我们今天的内容了。我们来看一下这十善业是什么意思？我们知道，我们之所以轮回在六道中受苦，乃是因为无明心中起烦恼，而烦恼它驱使着身口意去造业，因业去受报，因报而感受苦果，这就是我们生死轮回苦恼的真相，那么这个十善和相对的十恶就是说我们身口意的善恶标准，那根据身有三业，口有四业，意有三业，刚好总共合成为十善十恶，我们必须明白这个十善十恶业乃是由这样而起的。我们来看这个十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，不悭贪，不镇恚，不邪见。那么在此其中前面的杀盗淫这属于身业，中间的不妄，不绮，不两舌，不恶口这属于口业，这个贪嗔痴属于意业。那什么叫业呢？我们刚才说了这么久，业就是事，就是一种造作，比如我们去做事情，我们发动了身口意去造业，我们用身口意去做种种的事这就是业，当我们用身口意去做种种事的时候随其善恶则有业力，而业力驱使则有受报，这就是因果业力的道理。如果说以上所说十事我们能持而不犯，则名为十善，大家听清楚了，持而不犯，名为十善，所以说这里用不杀生不偷盗不邪淫，用否定的语气来说明这个十善者，就是这个含义，也就是说你能做到不犯它即名为善也。如果你这一生中从不杀生，那你就是一种善，我们平常讲的做好事做好事，我们世俗的理解是一定要造作有为，其实世尊是告诉我们你不干坏事即名为善。这个佛经上讲的很奥妙，所以说如果持而不犯则名为善，若犯而不持则名为十恶。十善十恶刚好，也就是说非善即恶，非恶即善，就这么简单。所以说这个十善十恶的标准非常清晰，所以我们要感谢印光大师给我们讲解这么深刻的经法，感谢世尊对我们的教导之恩，谨记于心，切莫忘形。我们继续来说，这个十恶也分为上中下三品，他们分别感受地狱恶鬼畜生三恶道的身体。这个身体就是正报。我们知道报有两种，分为正报和依报。正报比如说我们生而为人，我们的躯体我们的心识就是正报，那我们所处的环境所遇到的种种命运遇到种种样样的人和事这就是依报。这个正报和依报两个不可分，构成了业报。十恶业告诉我们分为上中下三品，随着它程度的不同感受地狱恶鬼畜生三种报应身。那么十善也分为上中下，他感受分别是天人阿修罗这个三善道之身。这里为什么把阿修罗道也称为是三善道之一呢？我们要明白，在有些地方，我们把阿修罗道归于恶道中去。我们要明白今天我们说的是一种造业所受的感报主要是从这个生命体因造业所感受的这个报应他是福报，他色身受用的角度去讲。阿修罗从他的受用身来说他确实是因为过去有行善，因为嗔恚而感受了阿修罗报，它是有福报的，只是不如天人，它是有福报的，所以说从这个角度来讲，从这个福报的角度来讲，我们知道持戒得升天，我们行十善道则得福报。所以说从这个角度来讲他算是三善道。那么为什么有的把阿修罗道归为恶道？主要是从阿修罗道障圣道不能修行的缘故，那么对于能不能修行来讲是不是最适合修行来讲当然它归于恶道之类，大家要明白这个道理。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错。这里进一步告诉我们这个十善十恶因果业力是丝毫不爽的。也就是说我们今天所承受的一切苦报都有其因缘，必有其因缘无疑，我们今天所得的哪怕一分的福报也必有其因缘而已，这个叫做因果不爽。我们首先要有这样的观念，当然因为我们没有慧眼法眼乃至佛眼，所以说还不能完全的看清楚这个三世因果究竟如何运作，但是这一点信念我们必须明白。也就是说因果业力绝对不爽，肯定是有前因，肯定是有报的，所以我们修行人必须树立这样的观念，按照世尊开示我们的十善十恶的标准努力去行持十善，断除十恶。这个我们分别来讲一下，这个杀盗淫妄已经在前面的五戒中已经有所宣说，那妄语说假话有说，那绮语呢？还有后面讲的一些还没有详细的说，所以这里印光大师再做补充说明，那么关于绮语呢？也就所谓的无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲等事，导人邪念等等。这个我们上一讲中我们也给大家做了说明，也就是说那些毫无意义的话，所以我们很多修行人爱打打闹闹，爱说这些无聊无意义之语，那更有甚者呢，比如说你看我们学校，这个学校里面的宿舍，单位里面集体群居的地方，我们发现熄灯以后男生宿舍说的最多的是什么？女生宿舍说的最多的又是什么？由此可见绮语这个业障很沉重。所以我们今天修行者仍然带着这种习气，喜欢用那种华妙绮丽，容易让人家心散乱，导致人邪念的语言来谈说佛法，这是一种新的一种变相的绮语，大家要小心。总而言之，这种语言会让人心生邪念，心性狂乱，所以说不应该说这些无聊的无意义的浮躁之言语。我们出言应该尘地无染。应该优雅。说到两舌，我们知道绮语两舌恶口说谎这都属于不妄语戒，也就不乱说话戒其中的，分开四条，那两舌呢？就是向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头，也就是搬动是非的话。这头说跟那头说不一样，这种话是最可怕的。在一个单位里面，在家庭里面，也不知道有多少的人因为有人造这种两舌之业，有的甚至害得人家家破人亡，不可不警惕，不要图一时口快，为了表现自己如何的了得，须知这个祸从口出。这个以前我记得最早以前向前看齐的雷锋，向雷锋叔叔学习的雷锋就曾经说过这样的话，这个对同志的说话应该像春天般的温暖，对不对？而且他知道恶语伤人比刀割的人还难受，这个道理是不错的。大家应该警惕，我们作为佛弟子来说把话说清楚这是非常重要的。因为嘴长在每个人头上，而且嘴巴舌头一动他就会说话，因为这个嘴巴是你的心里头脑妄想的使者，喇叭，宣传品，所以你头脑里乱想，它嘴巴就乱说，嘴巴乱说就会使头脑更加乱想，所以说要管住这个口。还有一个就是恶口，恶口就如同六月霜一般，如刀如剑，言语粗恶，发人隐恶，就把别人的伤疤痛处都给揭出来，而且不避忌讳，人家最怕你说这个，你又把人家话给抖出来，对吧？而且又伤人父母，有的还打骂人家父母亲，骂人家祖宗十八代，这个叫做大恶口。这个业导致什么报呢？会导致受畜生的果报，所以说我们既然受了佛戒，千万不要犯此。为什么恶口报会导致畜生？因为知道你恶口伤人太重，欠人情太深，所以做畜生往往都是还人家宿债。而且还有一点，这个刚好是一报还一报，我们经常张口就骂畜生，你这个狗崽子，你这个死畜生，对不对？畜生得这个报，为什么会得这个报？因为你前世也是这样恶语伤人，所以说你今世被人恶语所伤，这叫一报还一报，这个如影随形一般，是丝毫不爽的，大家要警惕。再看这个悭贪者和镇恚者以及邪见者，前面所说是四种口业，那么下面是三种意业，所谓贪嗔痴。什么叫悭贪？悭就是悭吝，我们平常说小气包，这叫悭。贪就是贪婪，心不满足，人心不足如蛇吞像，要了还想再要，得寸进尺，唯恐不及，这种人为贪婪，自己的财务不肯施舍于人，不肯舍给人家，拿不出手，这叫悭，悭吝。他人的财务最好全部都归我，他人财务是他人的，自己因为贪，连这也想要，当然叫做贪，所以说悭贪之者。所以说我们的心啊，如果发现我们有这样一颗不肯布施总想要这样的心，这种心叫悭贪的心，要警惕，要戒除它，你心这样想，意这样发，就在造业，我们知道思想一动也在造业啊，因为我们造业是通过三个渠道，一个是思想，一个是嘴巴说，一个是行为去做，这三种都会造业的。有人说不对，思想这怎么是在造业呢？这很好理解，你想一想看，一个人心里怀着这种恨毒，他是不是过不了多久就会口干舌燥，中医讲百病由心生，我们这个心绝对影响我们的身体的，对吧？而且还有一点更重要的是思想还会传染，那这点很多不细心的人就发现不了，一个人要是在一堆的人群中如果这所有的人都厌恶你的话，你的心理会感受很大的压力，这实际上是有力量的，所以说不要认为思想没有力量，不造业。再讲嗔恚者，嗔恚何也？即为恨怒也。我这里给大家解释清楚一下，这个嗔，可以讲凡是不能接受现状，凡是心不能安忍，凡是觉得不耐烦，觉得不好，不能接受于心的这都叫嗔心。恚，可以讲是发怒，嗔到极点了，最后发火了，脸红脖子粗，甚至骂人，动刀动枪都会，这叫嗔恚。所以这个印光大师说恨怒也，这跟以前的语言可能有点不一样。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。也就是说一句话叫做轻者痛仇者快，就是别人倒霉了，自己很高兴得不得了，看到别人运气好，看到别人有福，心理不舒服，不平衡，然后呢，而且还有点逞势逞气，仗着自己的势力，仗着自己财大气粗，等等欺负于他人，这个都叫嗔恚之业，我们有时候嫉妒于人等等，这也是嗔恚之业，因为心生嫉妒所以说对人行嗔恚之事，嗔恚之毒埋藏于心，我一看到你我就不舒服，我们经常不是讲这句话，其实从修行的角度来说，其实你已经中毒了，中了什么毒呢？中了嗔恚的毒，所以大家要小心啊，这种贪嗔痴的毒比外面的鹤顶红，什么什么霜忘了，比这个还更毒，那些毒无非把你毒死，肉身死了，但是这个嗔毒却深藏于你的心，下入你的心田种子八识田中，而且遇缘辗转它都要业果现前的，很可怕，殃及后世穷未来际，所以说我们对此要有一颗如同遇见毒蛇，如同吞服毒药一般的，要杜绝这种贪嗔痴的心念，想都不要去想，这叫嗔毒，嗔恚者。再看邪见者，也就是我们平常讲的痴，痴迷。什么叫邪见者呢？最重要一点就是不信因果，不信佛言经法，不从师教，这个叫做邪见，邪见者是比比皆是。因为邪见者比比皆是，所以说众生不能信佛，我们以前经常听朋友讲，我没有信心怎么办？很简单，你心怀邪见，所以你才没有信心。因为邪见的驱使配合再加上无始的业力，你心怀邪智的贪爱，贪爱不舍，所以你不愿意信佛，对吧？他事业正辉煌，正享受中，他谈恋爱正在热恋之中，你跟他说修行，他避之唯恐不及，那太可怕了，对不对？所以说因为贪爱和邪见的缘故所以我们没有信佛，所以邪见之毒，你别看它列在最后，这个毒是最毒的，藏地有个大成就者说过这样的话，宁可破戒也不要破掉正知见。因为持戒者得升天，而正见者却能得涅槃。所以说你看你破了戒还不要紧，破了这个正知见它断掉慧命。何为邪见者呢？不信为善得福，作恶得罪。我们经常叫我们初学佛的应该培福忏罪，大家总觉得这没有必要，觉得很多福德干嘛就这样积累呢？这个《金刚经》我也看过，《六祖坛经》我也看过，我干嘛去搞这些有为之福呢？其实他忘了《金刚经》说得很清楚，无所住而行于布施，以无所住心而行于一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，对不对？《金刚经》是说这个意思吧？它没有教我们不修福啊不忏罪啊，只是说我们在修福忏罪的过程中要逐渐的离开相上的执着而进入无所住的境界，所以说他这些人就不信修善能得福，做恶得罪，也就是不信因果。他认为这没有因果，也没有什么后世、来生，那个人死了就什么都没了，反正今生我也是因为遗传基因无缘无故生下来了，然后我突然又死了，然后一切都消失了，有那么简单吗？然后轻侮圣言，毁佛经教，就因为他不信因果，心怀邪见，所以他还会造谤法的业，很严重，所以说这个邪见者往往会造下很深重的罪业。我们知道这个谤法之罪很重，因为他有邪见，所以会轻侮圣言。我们世俗有一句话叫不知者不为怪。不。对佛法不知者这为无明无知，不是说不知者不为怪，当然没有人去怪你，但是因果业力它却跟着你，释迦牟尼佛只是告诉你这个事实真相罢了，他又没有说他要惩罚你，因果福祸自招，所以这样的人会轻侮圣言，毁佛经教，所以大家要珍惜这种听经闻法的功德，若有疑者应该早日参访善知识，破除自己心中的疑团，要知道这种疑念这种邪见在心中的话它会造很大的罪业的，这个邪毒入心，会毁掉你的慧命，会焚烧你的功德林，不可不胜。好，第九段：“然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。”印光大师告诉我们这十种善可以讲摄尽了一切，所以说若说世间何为善何为恶？佛所说的十善它已经包含了一切，一切的善恶都可用十善来说明，如果我们能遵行的话，我们如果能行善的话可以讲无恶不作，我们前面说过，非恶即是善，对吧？好像老子《道德经》里面也有讲过这样一句话，对不对？如果世人知善之所以为善，其善斯以；若知其恶所以为恶，其恶斯以，是吧？我这个记不太清楚了，无善不修，恐汝等不能体察，今略举其一二。所以印光大师非常慈悲，下面用具体的生活工作的实例来告诉我们应该怎样做才能这个叫修善去恶。当然印光大师一生中他提倡西方净土法门，不为余力，提倡老实修行，还有很重要一点，印光大师非常提倡这种教育，家庭教育。尤其是家庭教育，所以印光大师为了这个缘故，为了让佛法有一个很好的土壤，所以印光大师也经常用我们中国人所熟悉的儒家的思想、过去那些古德的这些教化，方便的来化导众生，这也不失为菩萨道之一。好了，印光大师如是开示，“当孝顺父母， 无违无逆。”首先讲个孝，百善孝为先，有孝顺心才会生一颗感恩心啊，他才会真正升起一颗慈悲心，孝感动天，孝顺的人连天人都会感动的，他说不要去违背父母，忤逆父母，父母生我养我们，恩重如山，我们应该生感恩心。“委曲宛转，劝令入道。”这首先从哪里开始？从家庭开始，首先从孝顺父母角度出发，委婉的来劝导父母，希望他们能够入道。什么叫入道呢？希望他们终有一日能三皈五戒十善，当然最好能希望他们最好能断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。如果父母亲能信仰，那善莫大焉。当然这度脱了父母。如决不依从，印光大师说也不要强逼，以失孝道。但于佛前，代父母亲忏悔罪过，就可以了。印光大师这里讲得非常善巧，这点我们很多人并不知道，也就说如何以行孝道来劝令父母信佛，这才是人间之大孝，这才是说劝导父母入道的一个最根本的方法。确实是这样的，我记得以前的时候，每当我跟我父母亲争辩的时候，当然很多争辩都是在佛法上的争辩，我父亲告诉我这个你这样一个大学生你这么聪明的一个人去信佛法你中了毒了，我这一生从此被毁了，他的梦想从此破了，我出生的时候就有人跟我讲我将来要怎么怎么样，好像要怎么名扬啊要怎么当大官啊这世间，我父亲就这样认为的，结果我很让他失望。你看首先我信了佛，然后我又在青年时候出家了，现在又成了不折不扣的和尚，所以父亲对我非常的反对。但是我回想当初，每当我与我父亲去宣说佛理的时候我发现我做的非常不好，首先我没有从孝顺父母的角度去出发，因为作为父母亲来讲他首先要看你这孩子孝不孝，再说一个儿子敢去教化父母亲这也是一种不孝顺，我的态度，我的做法，我觉得做得太差了，所以后来的时候我非常的忏悔，到最后我临出家之前，那我对我父母亲的态度改变了，这个也是从读《地藏菩萨本愿经》和读《印光大师文抄》所受的教育得来的，所以要感谢佛菩萨的恩德。所以说后来父亲再怎么对待我，我基本上是持一种不说忍辱的态度，以孝为先，到后来的时候我父母亲觉得我的脾气还是所有孩子中最好的。其实这样做收到最好的效果，起码来说我的母亲有时候经常可以和我说说心里话，我的父亲有时候也会因为可能对待我的态度脾气太暴了而也起了一种恻隐之心吧，那所以说今天我出家了，其实我家人也都知道我出家了，那这次出家再也没有上一次那样反映那么强烈，我觉得这可能是因为按照佛菩萨先行孝道而后来劝令，当然我今生很大的一个愿望是希望父母亲能真正的归入佛门而受法得解脱，我想这种心情也是我们在座的任何一位三宝弟子所希望的，但是我们要知道我们该怎么做才行，这是一，一定要孝顺父母为本，劝导他们信佛，有的人觉得孝顺父母好像一味的满足于父母而对父母的今生解脱不闻不问，这是不对的。因为我们在家可以讲犹如这个可以讲生死业网不可脱，我们能修行叫死里逃脱，最大的孝顺最大的福报是要让父母亲能够与佛有缘，能够得度，对吧？但是如果说父母亲坚决的不依从你，也就说他跟你的缘分在这个时候不成熟，你也不要强逼父母，为什么？你如果强逼父母的话那可能就失去孝顺之道，那么好了，那孝道失去以后，那么化导众生根本就无从下手，所以说从方便的角度来说，也不应该勉强为之，这个时候印光大师教我们在佛前要代父母忏悔罪过。通过这样的努力，终有一天因缘成熟，你的努力能够收到成效，这才是应该的正确的态度。这是讲对待父母，然后再看“于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。”我们看到印光大师这里面对兄弟夫妇子女也进行说明，如何做才能行十善，止十恶，所以说印光大师非常强调家庭教育，我们今天很多青少年犯罪，我们今天社会很多年轻的孩子这个心非常狂乱厌世，这种随意之心很严重，那其实我觉得很重要一点跟家庭教育有关，所以印光大师非常提倡家庭教育，而且我们众生很多优秀的品质都在家庭中产生，这点尤其对我们中国人而言更是如此，家庭是非常重要的，所以说我们佛弟子担负着在家庭中去佛化家庭的责任和义务，也是我们一颗慈悲心所要求的，他说对兄弟要尽到友，这什么意思呢？就是说对自己的兄弟应该像对待朋友，比如说兄弟之间要讲信义，互帮互助等等，这个都是于兄弟的礼敬，讲究，友爱的责任，因为兄弟是平等的。对夫妇应该尽敬，要尽力的做到什么？相敬如宾，印光大师告诉我们，这个对夫妇之间应该相敬如宾，讲究礼敬，那今天我们很多这个夫妇之间或者男女之间渐渐地不再像过去古人那样相敬如宾，那么由此而滋生非常多的问题，其中很重要的一点就是失去夫妻之间所敬道的缘故，而且很重要一点，夫妇之间因为肌肤相亲，因为关系的密切，人与人靠得太近往往就会什么？失去一颗恭敬的心，所以说夫妇之道尤其要讲究相敬如宾，这样才是真正的爱护对方，这样才是真正的保护对方，关怀对方，所以说夫妻讲究一个敬字。对子女的极力教训，这里讲到对子女一定要教训，要训导，因为子女没长大，不懂事，要严格的训导她，教导他，为他开解道理，平常不对，有错则罚，有善则赏，鼓励他好的一面，去呵斥他去制止他坏的一面，这就叫做教训，对子女应该尽到这个责任，使其为良为善。切勿任意憍惯，致成匪类。这里印光大师特别强调对子女，特别是未成年子女要对他们进行良善为先，如果你反过来不对他们进行教训，就像我们现在很多父母溺爱自己的儿女，娇惯，比如他的儿子要他做什么他就陪着他做什么，我听到很多比如说他的孩子说妈妈你陪我做作业，爸爸你要给我买个什么什么东西，因为很多都独生子，而且那个文革时代很多人自己本身没有得到父母的爱，处在社会动荡中，那今天反过来变成娇惯子女，但是要知道从来纨绔少伟男，历史上因为娇惯儿女导致，最后成为杀人犯的例子还多得很多呢，所以千万莫娇惯。什么叫娇？娇就是生怕孩子吃苦，惯就是什么？看见孩子有错，从来不给他指出来，听之任之，所以这叫娇惯，切莫如此，你可能到最后他恶行如果不改发展到后面可能成了匪类成了杀人强盗都会的，这里不可不胜。因为微小的因会导致很大的果报，所以要制止他。这点老是使我想起来，我觉得我父亲从小对我的这点教育非常的好，我母亲有个很好的教育，我们兄弟之间如果与人打架，乃至被别人打了，我妈妈先是这样，把我拖回家里，狠狠的揍了一顿然后再问为什么跟人打架？谁有道理谁没道理？我以前不太理解我的母亲为什么我跟人打架我被人欺负了她回来就揍我呢？后来渐渐长大就知道原来我妈妈这种教育非常之好，因为他这种教育让我去反省自己，他并没有对我进行惯，没把我给惯坏了，还有我觉得我的父亲对我的教育非常好，我记得很清楚一句话，他说少年人宜吃苦，不宜享乐，他一直对我贯穿这种教育，所以我很大了到了初中的时候我还穿那种大补丁的裤子，其实我家里的条件是可以的，我爸爸是老干部出身，对吧？那个时候工资也挺高的，可是很多人看不懂为什么穿得破破烂烂的，当然到了后来炮制我这个人不修边幅，但是我觉得这种没有娇，就没有养成一种从小很娇气的习惯，这孩子他从小有一颗负责人独立自主的心，长大以后不但对家庭对朋友对亲戚对社会也是有很大的好处的，所以说这种教育世间人认为善，在佛法中一样为善道理是相同的，以此类推我们切莫小看这些东西，所以说这里讲到个对子女的教育这个印光大师尤其强调。前面讲过兄弟夫妇子女和父母，我们再来看十二段，对邻里乡党，对这个相亲乡里的应该怎么对待？他说应该和睦忍让，以和为贵，尽量不要吵架，有什么意见不要争吵，回避这种争吵，大家和气为上，忍让，有什么不舒服的有什么利益吃亏的地方且吃一份亏，让让对方，秤中秤给自己的少一点，秤给别人的多一点，如果你能做到这种和睦忍让，那乡里乡亲对你自然在心里面他佩服你，他自然而然的在心里面觉得你是个好人，然后你以此为他说善恶因果，你看到没有这个道理就跟孝顺父母完以后再为他宣说佛理一样的道理，你要先给别人，先布施然后再来去教化别人，所以和睦忍让，为说善恶因果，使他们能够改过迁善。对周围的人要劝善，不要劝恶，你如果能劝人为善这个功德功莫大焉。对朋友之间应该尽信，朋友间一定要讲究一个信字，答应人家一定要做到，不要随便开口，不要随便说，不要辜负人家，这点很重要。于仆使当慈爱，这讲对自己的下属，对自己的仆人，对为你当差即使的人，你应该有一颗慈爱的心。什么叫慈爱？慈就是说要给他们提供种种便利，比如你在单位当老板，公司当老总，家里当头的，你要懂得体恤这个底下的疾苦，那爱要爱护，要爱护他们，有一些需要你帮忙需要你给他的一定要给他，但是这种慈爱不应该是变成前面的娇惯，所以说应该恩威并施吧，但是对仆人你如果能对他们慈爱，他们会感恩戴德，这点是非常重要的，我们很容易小看这种仆使，轻慢仆使，所以世尊告诉我们对他们要有一颗慈爱之心，这样我们与众生所结的缘将都是善缘，所以将来得到的依报肯定是庄严的，这样我们对我们自己内心行十善断十恶那么肯定能获得美妙之色身，正报是庄严的，那么其心则是感净土，那么这就叫做庄严净土，庄严国土，所以说行十善它具有这么大的一个功德。继续再讲下去，十三段讲到如何的为人处事，前面是讲到如何待人，我们讲到做人无非是为人处事的问题，对吧？这里印光大师说：“于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。”什么意思呢？对待做公事要尽心竭力，也就是说我们在单位里面做事要尽到责任，要尽职，忠于职守这非常重要，要尽职，就如同是做自己的事一样，你看我们做自己的事情，给自己家庭装修我们是很认真的，生怕别人偷工减料，生怕那些做工的人把你的家做得不好，如果你以这种心来对待公事就叫做尽心竭力。我们很多朋友认为好像拿工资，工资不给我我就不干活，我是这么认为，工资归工资，干活归干活，干活是做人，我们不是为了拿工资去干活的，真正来讲应该这样，应该尽心尽职，同于私事。凡见亲识，凡是自己的亲人或是自己认识的人，如果遇到了父辈的，如果对方是做父亲的你一定要教他对子女要慈爱，如果对方是当人家儿女的就要教他对父母亲一定要孝顺，如果他是做生意的，你一定要告诉他你以你的成本再加上一点适当的利润去卖给人家东西，然后求利，求得自己的生活，千万不要拿假货哄骗于人，对生意的人你告诉他不要卖假药假货。再讲最后一点，印光大师总结说如果说以这样的风气化导这个一乡一邑，化导一方，便能够消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。这段话说得非常好，这段话概括了印光大师的这种对社会的这种悲心，他说这种风气如果能化导一方，那么可以说在祸乱尚未萌芽之前就已经化解了，如此一来根本就用不着比如说法律上的刑、惩罚这样的东西，刑律惩罚的东西，就用不着了，对吧？所以说叫做在野尽忠，居家为政。什么叫在野尽忠？虽然没有在朝廷里面做官，也算是尽到了忠于国家的责任。常言说得好国家兴亡匹夫有责，社会大众好不好，我们的有缘众生安乐不安乐，我们是有责任的，印光大师告诉我们，如果我们能以这样的方式来行十善断十恶，那么对国家我们也报了国土恩，报了众生恩，报了父母恩，也报了师长恩，所以说虽然我们身处在家庭中，这个前面所说的种种道理就跟我们在朝廷里面，或者我们在政府中处理政务是一样的，所以说这个就是典型的儒家思想，修身养性齐家治国平天下，这个道理与佛法所说的道理是十分吻合的，这里印光大师最后再从十善业得福报的角度来说到这个公用，然后以此联系了世间的其它的比如像儒教世间的道德等等来互相比照来说明问题，所以大家要知道，这里因为讲到行善，讲到修福德，所以说从这个角度来说我们世间的很多学问乃至很多外道很多宗教在这点上都是可取的，都是在行善业，但是因为从持戒的角度你如果不受佛戒就难以得正定，不得正定难以得智慧，不得智慧不能超越生死轮回，所以说唯有三宝可依附，只有佛法僧三宝才能引领我们走出生死轮回的苦海，而这个是一切其它的宗教其它的外道其它的世间的与人为善等等做法所不能做到的，这个就是印光大师整个为我们开示的三皈五戒十善的真实含义，虽然我们讲得挺浅显，但是我想这个世尊所开示的这个三皈五戒十善对于我们任何一位不管是初学还是久修的修行人来说都是非常非常重要的，因为它们确实是我们修道的根基，你这个根基扎得越深，就像一颗大树一样，你的枝叶将越繁茂，它就如同这个地基，你这个地基扎得越牢靠，你将来所盖起的高楼大厦就越庄严，所以我们要把这三皈五戒十善的意思警戒于心，最后祝愿大家早日皈依三宝，早受五戒，早行十善，并令其得以增上完美，早日证得佛道，就给大家讲到这里，弥勒尊佛，谢谢大家，我交麦。

（主持人）：弥勒尊佛，顶礼上师，感恩上师的慈悲开示，在座的各位同修道友还有各位师兄让我们在这里恭敬顶礼，再次顶礼上师，愿上悲下华禅师与所有住世的善知识法体安康，长久住世，让我们以鲜花供养上师，下面我为法会做结行：自皈依上师，当愿众生守护三宝远离恶师；自皈依佛陀，当愿众生明心见性福慧具足；自皈依正法，当愿众生明辨正邪离欲寂静；自皈依僧伽，当愿众生明净身心和合无碍；愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。愿我所行无憍慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！

                                                           (弟子慈贤整理初稿)