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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
09国庆见面会和瑜伽禅修体验法会结束后要说的一些话
发起人:释楞严  回复数:15  浏览数:15322  最后更新:2009/10/19 23:58:00 by 月亮心闪

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2009/10/12 3:32:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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09国庆见面会和瑜伽禅修体验法会结束后要说的一些话

    这次国庆的禅修法会和安排的见面会,经过很多筹备和努力才开始,具备深刻的缘起和用心。本来是因为几个同修的督促和愿望,最后演变为有目的的法会。并且,这次聚会还是自04年初回内地时组织的第一次聚会以来的第二次。这中间的聚会,都具有地域的局限性和临时性,意义自然和这次不能相提并论。现在法会结束了,不同的人,接受程度和对其影响力都不同,现在需要继续好好地予以总结和提炼。

   回想自04年返回内地以来,为了法缘和建立修行体系,做了多方尝试和努力,相对而言,很多方面都没有成功而且只具缘起力,并没有形成明显的效果。现代人的根器和道心及道行,还远远达不到理想的状态,每当一而再再而三地慈悲善巧后,剩下的往往都偏离了修行的主题,如何快速而直接地令其引导致主题意义或者深刻地种下解脱之因,这个仍然是个需要不断改进的课题。毕竟,这是个极力推崇感官满足,疑虑重重,强调智性和物质,直觉和精进勇猛道心难生的时代,要想建立禅修解脱的道场而逆缘稀少谈何容易。建立道场的困难一直以来不是物质层面的,主要都是来自精神和思想领域的障碍。在这个时代,需要从世俗化严重的佛教氛围中突围;需要扫除接踵而至的非佛教却自称佛教的思潮和偏见的阻碍;需要引发行者正确的发心而纠正其形形色色的妄想和偏执;需要守护行者的兴趣和忍耐力的平衡;需要创造和保障足够的时间和空间用来密集而深入地讲授和带修;需要一而再再而三地坚定行者的正确的信念和行为而防止其一而再再而三的背离和转变……因此缘故,建立解脱道场,需要万缘具足,难上加难!当你如此努力地为他着想的时候,他可能早就背叛了革命。没有恭敬心和信仰的佛教是多么脆弱不堪。

    不过,从慈悲的角度出发,从确实有一些人需要得度的角度出发,唯其难,更要努力奋斗而求之!顺应人之欲望而建立的道场不难,趋入解脱智和解脱道果的禅修道场不易,身处末法洪流,只有逆流而上,假如能够奋力拼搏,仍然有希望到达源头。离开源头漂流的远近固然是个因素,勤奋和勇猛挣脱的努力更是重要!

    这次法会,由远及近,由浅及深,由外到内,由显到密,基本上遵循这个次序开展,尽管不能充分展开讨论和体验,毕竟也是过了一遍。不同的人感受是不同的,能不能体解圣心道用,于行者的前行基础和是否全身心投入及热忱至心程度有极大关系。尽管一开始就提醒说,从现在开始就要进入到每一个时刻、每一件事情当中去体验法,但是毕竟能够如此而少固执自我世界的仍属不容易。有的甚至连什么叫固执自我世界都听不懂,在其自以为是听法修行中恰恰根本就没有进入听法修行之中的也大有人在。因为不相应的缘故,甚至把法听反了的也不难看见。某些同修寻找导师和选择修行,完全凭着自己的喜欢与否和意愿行动,根本不顾修行的原则和立场,就象到了百货超市购物一般地寻找着修行的导师并选择着修行,顺心地来,不顺心地溜,连言语上都是滑溜溜令人摸不着边——这哪里是修行的样。当然,也肯定有人参加完法会后,开始还能说些好的话,从此就可能傲慢自大,另起炉灶去了。

   这次讲法,基本上都从正面讲,反面讲得很少,有的甚至都不涉及。对于渴望知道修行次第和了解修行顺序的人来说,对于他的信仰已经到了可以学习修法的人来说,是很大福音和激励,但是对于自以为是的不相应者来说,恐怕可能是滴水不进,听了等于没听,修了等于没修。比如讲到内观,只讲到如何内观和内观什么,但是没有讲如果克服不想内观和内观对象的抉择和辨别。讲到和体验到内观的快乐和好处,没有讲到或者是很少讲到内观的痛苦和歧途。甚深的和强烈冲击我执的法来不及或者说是根本是机缘不到而无法宣说,假如不是有心的仔细认真地听和体会者,就根本把握不住要领。在这个懈怠和急于求成、付少望多的年代,能听进去些或得些受用已实属不易了。关于身、受、心、法四念处的建立和圆满,入门而起修的能有几多呢。有的甚至到现在也没分清观心法门和四念处法门的异同在哪里,身心五蕴和心色等名相张冠李戴自以为是的大有人在。有的甚至还愚痴地整出心经的般若观照法门和四念处法门的冲突和优劣不同,风牛马不相及得可以。末法时代的众生,到底是修行难呢还是难修行,这实在是个严重的问题。这是个精神有问题,变态心理严重的时代,一切都来自自我放纵的结果,自我放纵与固执己见是致命而难以自知的魔鬼!种种现象的案例不必远求,行者自身就是。内观修行本来就是要突破概念、思想和观念的束缚,我们的修行者却以此与师教和佛法抗衡,岂不怪哉?!当然,还有的人可能觉得自己已经懂了什么,修炼一下,得了点利益,感恩心没有升起,一个魔鬼却诞生了。如此资粮不具,恭敬和信仰都那么脆弱的人,他听法学法,能有什么好处,怎么不会成魔呢?!

    这次法会已经热热闹闹地结束了,它的影响和意义不仅仅只是这八天,接下来的深入和继续转变和再结新缘才刚刚开始呢。

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末了发张图大家看看,你参加过这个法会,相信体验最深的就是这个内观,相信其他的法你也没听懂没听到或不知道。好,那就考核一下:

(以如同摩托般的急速和爆发力以及危险性带你进入现代人的修行世界!)

考试题:当下看这张你意想不到的图,你身心的变化是什么?你想到了什么?立刻说出接触的当下体会的的身受心法是什么?现前生起的五蕴是什么?

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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