大恩上师悲华禅师讲

南无本师释伽牟尼佛（三称）

戒为无上菩提本  应当具足持净戒 

若人具足持净戒  一切如来所赞叹

我们今天晚上要继续讲解五戒学处，前面已经讲了二讲了，今天呢要接下去讲，把上一讲的五戒学处没有讲完的部分继续讲完。然后接下去今天晚上要略说五戒。逐渐逐渐要说到五戒的戒相，那在前边的课程当中我们学习过戒律的功德，以及种种戒法方面的名相。已经讲到护戒修要，如何才能真正的护戒。持戒修行的要点他都有哪些。然后讲到要义之后呢，讲到第三点的时候讲到以三种心来持戒。我们今天把他讲完，在这个讲之前呢，我想再跟大家说一下。这次讲解戒律主要是为了配合我们最近告诉大家的要以一心依止持戒修行做为我们修行的总纲。那么这个戒法的宣说就是为了让我们更加明白怎么样一个持戒修行。戒从它的狭义从它的广义，它都具备一种什么样的意思。那这个戒不学是不知道的，只有深入的学习才能够让我们明白在日常的一举一动当中，如何与修行相应。如何的，怎样才是善的怎样才是恶的。起到防非止恶的作用，然后具体的一些细相我们就随着我们课程的展开要逐步的讲解。那我们现在所讲解的这个，采用的经论啊因为很多都采用的古文，意思很深奥，所以大家根据它的提纲给大家讲解，所以大家要认真听，因为戒法的学习是非常严谨的。你要细细的思量。学戒具有很大的功德，。

我们知道诸法戒为基，如果不持戒修行的话，这走上的就不是正道。可以说是邪道偏道歧途，这个是在佛陀的经论当中在三藏当中都是很清晰的这样来指明的。好，我们来看一下第三点啊。

“何谓三心持戒，若与戒品增上，广大福德，更以三心持戒，增益戒行，三心者为厌有为心，二求菩提心，三念众生心，此即《大乘义章》中所云：‘菩萨三聚净戒之起因也’。”这个讲到三心持戒，哪三心可以让戒品增上呢，什么讲戒品增上，就是说你持戒持的，我们讲戒相好还是不好。增上就是说戒持的圆满。让你的福德更加广大，应该以三心持戒来增益你的戒行。所谓戒行何意，上堂课我们都解释过了。那三心者何谓三心？一厌有为心，第一个是厌有为心。厌弃种种有为之造作，世间种种有为造作。厌离。第二求菩提心，求菩提为了求得佛果求得无上菩提智慧，第三是念众生心，对众生念念不忘，对众生的苦难念念不忘，念念不忘帮助众生，念念不忘救度众生。那实际上呢，这三种心也可以说是，在《大乘义章》中所云的菩萨三聚净戒的起因。什么是菩萨三聚净戒呢？三聚，三聚戒，这三点把万法万善聚集在一处，所以号为聚，此之形成戒法所以号为戒。所以称为三聚戒。为摄律仪戒，摄善法戒，和摄众生戒，再说一遍啊。摄律仪戒，摄善法戒，和摄众生戒。律就是纪律的律，仪就是仪表的仪，摄律仪，摄就是摄受的摄。摄律仪戒，摄善法戒，和摄众生戒，在《大乘义章》中有云：“菩萨戒法，三种心起，一厌有为心，二求佛智心，三念众生心”。于中区别开来，分别分来说的话，为厌有为，因为厌弃有为造作法，所以要受律仪，为求得佛智所以要受摄善，为念众生，所以要受摄身，这就是讲的说，前边所讲的三心，厌有为心，求菩提心，念众生心。它正是菩萨戒法这个摄律仪，摄善法戒和摄众生戒的因。分别对立。通则三具，一一皆从三种心起，为厌有为必须离恶，故受律仪，我们知道身律仪戒就是说，制止某些恶行，在摄律仪戒中都有广宣，受持律仪戒则制止诸般恶行，所以说，要说厌弃有为造作的轮回世间的业那么必须要什么？离恶，那么离恶就必须要受持这个律仪戒，所以说因为要厌弃有为造作，所以要受律仪戒。

好，第二点，第二种心，为求佛智，对把，也就是求菩提之心。所以必须离恶方成，所以你不离恶怎么能成就佛智呢。所以必须受律仪。好了，欲化导众生，那也要离恶方成啊。众生离恶才能度化他。所以也是需要受律仪的。律仪就是我们平常说的戒法，不管是出于什么原因，为了出离世间，还是为了求的佛智。还是为了度化众生。都需要受律仪。又，“厌弃有为造作之法，非但不治，故需摄善”。所以你不广行善业的话，你又如何出离世间呢，所以就必须摄善，摄善就是三聚净戒的第二摄善法戒，为求得佛智，非善不成，所以必须受摄善法戒。为念众生，也就是为度众生，非善不能救度，所以说必须有摄善法戒，好，这第二点。又“有为造作，出离世间，独善不去，故需摄生。为求佛智，独善不到，故需摄生”摄生就是摄众生，就是摄受众生这个戒律。好，“为念众生必须要期以法摄取，故须摄生，菩萨如是”。什么叫要期呢？就是为念众生，为了这个度化众生必须什么？必须要期以法来摄取，什么叫要期，要期就是我要发誓愿。要期就是我定好时间，定好目标。要定好标准我发誓我要这样去做，然后以这种佛法来摄取，所以必须以要受摄众生戒。菩萨如是，菩萨是这样的。所以从前面的顺序就可以看的出来，就是说这个厌有为心就是求菩提心，念众生心，他于后面的摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒每一点上都要对应。都需要，为了厌弃有为，为了求菩提，为了念众生他都得有律仪。都得摄善法，都得摄众生戒，所以这叫互相含摄。互相牵动。好，以上的义理比较深奥。“上诉三心虽是菩萨戒因，然受五戒者依次观想，领纳戒体，生起随行，渐渐能令心宽广。以为他日入菩萨戒之方便”。所以我们刚才讲是五戒学处，那以上说的是菩萨戒啊，那我们为什么要学习他呢，为什么要以这三心来持五戒呢？为什么要依此观想呢。哦，原来是这样的，如果我们能依此观想，把这三种心啊 ，纳入，通过对法的领纳，成为我们的戒体，然后生起随顺的行，那我们就渐渐让我们的心，渐渐变的宽广，那么以后将来啊我们入菩萨戒的时候，那就水到渠成了。所以称为是为他日如菩萨戒之方便也，因为我们受戒要层层的增上啊，一步一步的来啊，所以我们以这菩萨三聚净戒，所摄的三心来持戒。便有如是功德。那么这个范围依然是属于这个在家五戒学处，所说的如何护戒的修法要领的范围。

好了，第二大点，护戒修要。我们讲到的三心护持，就结束了，那么今天很重要的我们接下来要讲什么呢？我这个顺序呢给他跳出来跟大家来说，其实应该先明白五戒的戒相，好了。我们前一堂课学过什么叫戒相，戒体，戒行。对不对，还有戒法，那戒相大家还记得么？还记得么？有两意，一个是曰法而言，曰戒法而言，比方说五戒他到底是指什么，十戒啊。比丘，比丘尼戒啊它到底都有哪一条哪一条什么戒相。这是曰法而言。一个是曰行而言，行就是他通过这样行持他达到一种什么样的相貌标准，这叫戒相。我们说戒相具足，戒相庄严，就是从这个角度去说的。好，我们讲了五戒戒相就是要明白戒具体到底在说些什么。好了，为了说清楚这个问题，我们分两大部分来讲。

第一个部分，略说五戒，概括去说，从整体上去了解。第二个部分就详细的解说五戒具体的戒相。好，我们先进入第一点，第一点讲略说五戒。首先我们先来讲，这个制定五戒的制戒因缘。我们知道佛陀的别解脱戒，上至比丘戒下至在家五戒，他每一条戒律的制定都是有随缘而制的，也就是说发生过这样一件事情，然后佛陀遇到了说，今后你们不许这样这样就变成了一条戒律了。也就是任何一条戒的制定在佛世的时候就有人犯过，所以说佛陀呢，因此而制定戒律。这是随缘而制，如果没有示现过这样一个犯戒的因缘啊，那后来就不会有这样制定的戒律。所以说每一条戒都有他制戒的因缘。那么佛陀来制定五戒是一种什么样的因缘呢？