南无本师释伽牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇 

我今见闻得受持  愿结如来真实义

我们今天要讲在家五戒八戒的学处，先讲五戒的学处。学处就是我们对戒律要学习了知，去秉受才能持守。由此产生各种各样的功德。所以这就叫做学处，五戒的学处都有那些呢。这就是接下来为大家讲的内容。这部分内容范围非常的广，我们可能要分段讲。这次是比较正式讲关于五戒的内容。那采取什么样的方式来讲呢，那我这有一本书，属于律学方面的书。它的题目就是叫在家五戒八戒学处。是由育英法师所编述的。那他这本书里面很多讲的是文言文的道理。那我就照着他那个提纲给大家做讲解。

    在讲解之前先给大家做玄讲。玄讲就是前边的序。为了了解，从大力上了解我们所讲解的内容。所以在讲解之前呢给大家讲序。序文是这样讲的：“夫本原佛性，众生皆具，在圣不增，在凡不减，但以迷捂浅深但有凡圣之疏。是故如来于是广演法音，但为令诸众生见本天真，离一切苦得究竟乐，而众生根性不同故圣教无量，设施虽多，不出有三，所谓戒定慧也，三学次第井然，必先以戒为首，乃能定慧有功，而复性归真”。

什么意思呢？就是说，从原本的众生皆具的佛性来看。可以说是在圣不增，在凡不减，佛性本具，圣者是因为觉悟这个佛性而成为圣者，而凡夫是因为无明不觉，所以才不悟佛性，所以才说“在圣不增，在凡不减 ” 众生本自具足，只是以迷捂的浅深而有凡圣之疏，疏就是区别的意思。这句话大家容易理解，所以如来降临到这个世间要广泛来宣演这个法音，都是为了让所有众生见到本自天真的佛性，从而离开一切的痛苦，得到究竟的涅盘快乐。而众生的根器呢，可以说根性各个不相同，所以说才有无量无边的圣教，种种殊胜方便的法门，所以说虽然佛陀施设了很多方便法门，很多很多，但是总体说来不出有三样，所谓戒定慧三学，而戒定慧三学可以讲是次第井然，应该以戒为首，才能够于定慧上有功，从而修行戒定慧，使我们返本归真，恢复我们本来的佛性。

“五戒者一为学级，以犯有见持者便能生于无上智慧殿堂也，又称学入，以能转生一切律仪，妙善行法也”这是什么意思呢，五戒也叫做学级，什么叫学级，就是中级的级，凡是能够实践这个五戒的人，他便能够深登无上智慧的殿堂，所以说学级，学级这是一条道路，你如果走上这条道，最终就能获得智慧。又称学入，什么叫学入，因为他持五戒，他反过来辗转增上，他能生出一切律仪，种种妙善行法，也就是说一切律仪众善的根本，就从五戒这里开始产生。五戒是个基础，受持五戒以后，其他一切的善法，都以它为基础，得以不断增上。所以按照依禅法而言，五戒乃人天之基，若见通论实则大小五乘，无不依品，遂以声闻缘觉行者修一乘大乘者当以五戒为根本，乃至专念弥陀求生净土者，或专念弥勒求生兜率者，亦当以五戒为根本。所以说不管你修什么法门，小乘大乘，可以说五戒乃是人天之基啊。就像今晚我说的：“把做人做清楚，才能进一步去修行圣道，如果做人的标准都做不清楚，又何以成就圣道。为什么会这样呢？因为圣道是以人天为基的，所以这里讲到哪怕你是求生净土，他也是以这个五戒作为根本，就是这个意思。

“又此戒法亦名清凉，能转热恼，故经云：持戒得快乐，令生无烦恼，业睡眠恬淡，醒则常喜悦。故受持五戒能生无量功德”。持戒得清凉，不持戒生热恼，什么是热恼呢？烦恼，就像热锅上的蚂蚁，站也不是，坐也不是，这是众生烦恼的相状。那么持戒能够得到快乐，就像经书上说的，可以让我们的身心没有烦恼，晚上睡觉梦中很清淡，我们的梦中有时经常出现噩梦，经常烦躁不安，这是一种业力沉重的缘故，梦中醒来，白天清醒的时候，心中常常怀有喜悦，为什么会这样呢？这是因为持戒的功德，所以说到守持五戒，可以产生无量功德。好再看下面一段。

“八斋戒者为在家众之出家戒也，虽但一日一夜，然其所获功德利益非是凡夫所测”这是在家人受持的出家戒，实际上是让你先演习一下，看看能不能过出家的生活，因为从八条戒来讲，出家的沙弥有使条戒，所以这八戒里面差不多也就是出家沙弥戒很接近了。所以称为在家众之出家戒，一般通常是一日一夜受持，也有人时间更长。虽然时间这么短暂受持八关斋戒。但是他所获到的功德利益却不是凡夫俗子所能测量的。“如《尤婆塞戒经》中说：若有人能以四大宝藏，满中七宝持布施人所得功德，不如有人一日一夜受持八关斋戒，所得无量果报至涅盘乐。”这是《尤婆塞戒经》里所讲的。又若有众生能一日一夜持八关斋戒，以此功德回向求生极乐，或以一日一夜持八关斋戒，以此功德回向求生兜率，如此行者，因为戒香熏修。从往生极乐来讲可以得到中品中生，从往生兜率来讲也可以得相应果报。这说明八关斋戒有这么大的功德。好，再看

“故知依次二戒为基，任修何法，可谓政纲持刚，万目开张 。能令群迷出生死渊，所以此五戒八戒做为基址，不管你修什么法，可以说是提纲契领，抓住关键，能够让一切迷惑在生死苦海的众生出离生死的这种痛苦。为什么会产生这样一个结论呢？深刻的理解，戒是一切行法的基础，而五戒就是所有一切戒的基础

好了，以上是选讲，让我们正式进入五戒学处的学习。

这五戒学处的学习，他分几个方面来讲，那我们学习这个关键是大家听过去以后明白，所以我们省去很多文理上的推演。他的目的就是让大家听明白，五戒到底有哪些学处。所以大家系统的听下来，基本上对五戒就有比较全面的认识。我们首先讲第一点，讲什么呢？彰功显德。持戒的功德。好，先讲一点，圣教之本。《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世，予令众生开示悟入佛之知见，使得清净，故知大圣降临，事迹垂本，非无原由，一切言教，推佛本意，下至三归，皆予拔浊世众生之苦，示佛正道，将至涅盘。得清净法乐。圆证无上菩提，故知，为道制戒，非为世福。”

这段话说什么意思呢？他引用《法华经》告诉我们，诸佛世尊他出现在这个世上，他其实真正为一大事因缘故，也就是说佛菩萨为什么来到世上，也就是说，开示悟入佛之知见。就是让众生能够开佛之知见，示导众生佛之知见，让众生能够悟到佛之知见，让众生能入佛之知见，就是让人人可以成佛。就是诸佛世尊出现于世，为我们开启这扇自我觉悟之门。所以说，大圣者佛陀，他降临世间，他显示种种方便，然后目的也是为了什么？揭示出佛道的本来，他非无原由，不是无原无故的，什么叫事迹垂本，非无原由呢？事迹垂本，比如说，他一种表示一种做法，目的是为了让你领悟里边本来的用意。所以他非无原由，也就说世尊所做种种一切言教，如果按佛陀本意来看，下至三归，上至得到禅定智慧，证入涅盘。得到清净法要等等，目的是为了什么，目的是为了让你超离世间，得到出世间的智慧，让你获得出世间解脱的果位。所以最后一句话说“为道制戒，本非世福”是为了让你成道，而制定这些戒律的，不是为了让你守这个戒律呢得到很多世俗的福报，我们知道持戒有很多功德，可以升天啊，可以得到很多人天福报。但佛陀制戒的本意是这个么？不是。所以说“为道制戒，本非世福”持借是这个意思，是为了道。《华严经》亦云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若人具足持净戒，是则如来所赞叹”。戒是无上菩提本，又云：“戒为获病最胜药，付诸恶苦如父母，痴暗灯具生死桥，无崖苦海为船伐，。故知众生烦恼浊或重，予整沉柯必假良药，大慈制戒，甚为救护，清凉化身拔诸苦恶。令诸众生，远离业非，免堕三途。故知若于净登圣果，直入倪洹，必止于戒。”

这句是什么意思呢？戒是我们众生的惑病。众生迷惑呀，因为造业，所以感受苦报，所以我们称为惑病，那戒呢就是最胜的良药，戒能保护我们，免离种种苦恶，如父母保护小孩，让他们免入这种病苦，戒如同在痴暗地方的灯具，在黑暗的夜里点亮那盏灯。他是度过生死苦海的桥，他是我们超越无边无尽业海的船伐，我们要这样理解这个戒，要靠着这个戒才能度离生死，所以众生种种烦恼迷惑沉重，要想从这里边拔济出来，就像生了大病一样，必须通过良药，那么大慈世尊，制定这个戒律为了救护众生，使我们得到清凉，离开病苦。制定戒律能够让众生因为持守戒律而远离种种恶业，免堕三途。所以说要想直趋走向圣果，证入涅盘，那么就必须从戒开始，这是讲圣教之本，也就是说佛陀制戒之本怀，是为了什么目的。好。彰功显德我们再说第二点。

好，上一讲我们讲到五戒学处之彰功显德。第一章。分别讲到戒乃圣教之本，三学次第，戒德尊圣。那我们今天接下来就要讲第二个，持戒的要义，首先讲一下戒法的名义。我们讲持戒，就是一个戒法。那戒法一词呢，有诸多名义。如果按照梵语那边翻译过来，他大致主要有三种，一种叫做毘奈耶，比较熟悉旧称毘尼。我们说毘奈耶毘尼也是一种称法。二者名波罗提木叉，这个大家也很熟悉。《佛遗教经》里面也有说这个波罗提木叉是汝等大师。三者尸罗。这也是第三中名称。名虽有三，所指实意无有不同，若曰意相而分则有四。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。所以今天这讲完大家就明白，什么叫戒法什么叫戒体，什么叫戒行什么叫戒相。首先我们来讲第一戒之三名。分开详述，我们刚才说过戒法，一个名称叫什么？毘奈耶什么意思。他有这样几个意思，他有“教”的意思，还有一个意思“调伏”的意思。毘奈耶旧称毘尼，在我们这个汉地汉语里称律，或者翻译为灭，调伏，善治等等，善加对治。而以律为正方。标准应为方律，戒律的律。所以如来所说正法律指的就是毘奈耶。好，律为禁止之法，以此为标准，则能灭非除恶，调伏烦恼，善治三业而得清净。身口意所做三业得清净，贪嗔痴三业得清净。那在戒书里面有这样说，律者伐也，从教为名，断各重轻，开遮持犯，非法不定，故圣方知。因为律者，是如来所说一代时教经律藏，三藏。所以这个意思翻译起来非常繁复，所以我们不直接翻译，用梵文直接翻译表示意思很多样化。不能因为简单的一个词语把他概括，所以我们就音译，而不翻因取其意，因为佛法中很多名相在我们世俗语言中是闻所未闻，所以为了准确的缘故，所以不翻。律为佛陀定制之法。依次律法可以衡量持犯罪障轻重。可以凯定是持戒还是犯戒，无令紊乱。律为佛所制，故称为教，当然律是佛陀的一代时教，一类，非常重要的一类，是基础。这就是毘奈耶的意思。他是一种准绳，为僧伽所共行之准绳，什么叫做准绳呢，比如生活行为的一种轨范，他可以通过这个律的学习，我们可以判定这个人所犯罪行的轻重。他有没有犯，也就是他做的事情是好是坏，通过律我们就能知道善恶就非常清晰。如果律的另外一个意思有调伏之意的话，那么他的是什么，通过律的行持，来调伏我们的烦恼，达到我们善治身心，清净身心的功能，所以这就是毘奈耶的第一种意思。

第二尸罗。尸罗什么意思呢，尸罗意思翻译为戒，也翻译为警策。比如说虽然这个言尸罗者。汉语翻译清凉，这是根据他意思翻译的，因为他能遮断烦恼热的缘故。正翻译为戒，在《大乘义章》里云：、言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业之非，烦恼行人，是等如乐，戒能烦息故名清凉。清凉正方……戒。受持戒乐无生恼。故名尸罗。所以说此戒有禁止警策之义。如戒书里面这句话戒有和意，于训警也，警策三业，远离业非，名其因也。这戒书里这句话什么意思呢，就是戒训导我们警策我们的意思。我们可以警策我们的身口意三业。让我们远离种种业非，我们所造着这种恶业，这就是他最重要的一个。所以他就明其音也。 他的因是通过持戒，而能防非止恶的意思。行中偈里说， 戒为能警三业之所警，警策四座，离非即止。……戒为防非止恶之因。大体上就是这样。只要他离开这种恶业。他就停止，他的作用就在这里，比方说我们今天能作到跟你说不要去抽烟，那你今天烟瘾上来了。你很想很想抽，这时你能通过对戒的守护最终还是没抽，那就达到不抽烟的目的。把这种恶行给解了。他这种功能也就停止了。所以称为离非即止。所以这是讲什么。曰：“心用二止”什么意思，持心不犯戒。然后在我们行持的过程中，我们能适当纠正过来这心用而止，再解释一下，比如我们现在心告诉我们这个不能做，不要让这恶念起来，一旦恶念生起来了。我们就可以接着说这是个恶念头。我们一定要改过来。不要去做。所以在这两点上，戒就起到作用了。所以尸罗就名为戒，有防非止恶的功能，这个是讲尸罗。

第三个名义叫波罗提木叉，波罗提木叉是什么意思。翻译为什么呢。如果按意思翻译过来他有很多意思。别解脱，别别解脱，处处解脱，随顺解脱无等学。最胜等。这个其时是所同他的果，即别别，处处之意而得名，这什么意思。说这么复杂呢。什么叫别解脱戒，那实际上意思就是说，我们因为受持一一戒相，一一就该所戒禁止的范围。而得到防非离过的利益，所以叫别别解脱。别别就是这个别。你今天受一条戒就达到受持这条戒防非离过获得功德利益。所以你受一条解脱一条，就是这样，所以就别解脱。别别解脱也好都是这个意思。所以这个包括我们七众所受重戒，比方说在家居士五戒，出家沙弥比丘戒行。这些通通称为别解脱戒。他的名义就是这样，所以说这是他所获得的果报上去说。波罗提木叉。所以说他名为果，果就是得到解脱。你受一条解脱一条。我们这边汉语翻译为别解脱。也叫处处解脱。后称别别解脱。随顺解脱最胜无等学。这个是指佛门七众弟子，防止身口七支等过。防止身口种种过患的缘故。能远离诸烦恼。业惑而得到解脱所受持这戒律。所以这个波罗提木叉的意思就是从这里去讲的。其实不但是显明戒的功用，更显明戒的功德。此七众所受持之律仪。通名别解脱者。能别别防止过非，故名为别。又能防止戒法所防之身口亦皆得别称，所以称为别解脱。比如说这条戒，是防止我们的口造业。防止口造业这条戒就不适合眼睛，你不能说在这个时候你眼睛不能说。明白这意思么。所以这也显示出来这个戒律非常细。其实不管你想到哪里。作到哪里。 每一件事情上在佛的戒律里都有，也就是没有空子可钻，你要想找到世上什么是善什么是恶。佛戒上都有。这点是很多人都不知道的。那今天我们修了很多社会上的人忽略戒法去学习。好像受戒到底是个什么的东西，好像非常模糊。那佛陀明明说过，戒为无上菩提本，我们上一节课说过，戒不是为了世间福报乃是为了求的解脱，是有圣意的，为圣解脱之意。所以这点确实我们不知道的，所以学习戒法为修行之初。

你如果没有戒行的话，后面的定慧无有建立。所以这也是正法的特性。佛陀的正法律。以前称正法律没有律就没有正法，所以佛陀说如灭后，无戒满洲。南瞻部洲。很少有看到有真正戒的。但没有戒我的正法就灭了，佛法就不住世了，特别你看到别解脱戒比丘戒僧团戒出家僧团。他这个戒法没了三宝没保护，这个住持佛法如何住持呢。佛法就会衰败掉。持戒对自身来说有防非止恶的功能，但是对利他而言，他就有庄严三宝，住持三宝维持正法不灭的功能。所以戒里面，对出家戒很多制定下来。他性质本身也非恶，但是他为防止世俗人讥嫌。所以制定了这条戒律。都是为了让正法久住的缘故，所以通过这别别解脱戒。我们看到什么。一项一项都有戒的含义在，实际上我们前面讲到戒。这个戒的范围是遍十法界的。内在我们六根门头身心所对一切缘竟外在山河大地，其实不离开我的身心五蕴。这些都是我们的戒的对象。好。这是上节课将的内容。所以说这个波罗提木叉意他是从果上去说。由于能够持戒，他可以得到解脱。成解脱者。以持戒能免业非而解脱恶苦之故。故又由于持戒能得有为无为二解脱故名解脱。

第四讲戒相。“此有二意，一曰戒法为相，二曰戒行为相。什么意思。我们刚才讲过什么叫做相，相刚才说过，为行有仪，去做肯定有种种相状了，所以称为种种戒相。那么这种相呢，一个是戒法为相一个是戒行为相。以戒法为相者，哪个相状呢，比方书五戒十戒具足戒。每条戒文皆有具体的开遮持犯不同戒相，所以此曰法而说。所以这叫戒相。戒相一个是指这个，是哪个戒，是五戒，八戒，还是十戒。这十戒里面，哪一条哪一条怎么回事它怎么讲的。这叫戒相。第二赐于戒行为相者，名戒法持犯之相也，身口意业语默动静，相应戒法不令有为，另戒德彰显此为行说。名为戒相。这是讲他一个行，行持上说的。就是身口意业语默动静，所以这样做不对，那样做对。他是这种称为戒相。具体的行持。那是属于戒的内容，这是戒的内容里边所说的行为，所以这叫戒相。总而言之，我们讲戒相的意思是，关于戒的这个种种相状名为戒相。通俗讲就是这样。

好，《行事抄》：“戒相威仪形成，随所思造，动则称法，每则观显，故名戒相”。对吧，你一直行持这个戒律你就具备这个戒相。你也可以这样讲，你说这个人戒相庄严我们有时候讲法相庄严。法相庄严是讲五官长的庄严，那真正的庄严是戒相庄严。他一举一动皆合威仪，他心心念念都深具这种善法，这叫戒相庄严，这是真正的庄严。佛陀在经上曾经有这样一句话：“戒是最为庄严的”，那么别解脱戒是所有戒律中最庄严的戒律，为什么，因为别解脱戒能住持佛法，利益众生。别解脱能够让众生得到解脱，好，再讲下来。《？？偈》中云《是抄别戒相》中云：“戒本为相，于此意者，彼就法便，然者行必循法，法必轨行。闻云，动则称法，岂不名乎”。他的意思说，这戒本之相，戒哪条轨迹，为什么还要讲行为相。他为什么这样讲，因为法那只是书本上的，只是戒条而已，而只有我们，他说，行必循法，法必轨行。也就是说，我们只有参照着条文，来去做。然后做起来以后，我们条文上的东西就可以规范我们的行为。所以这个才有意义。所以戒相应该以前面所说的，这个法和行合起来。称为戒相。所以我们必须具足戒相。总结下来说，我们刚才说到四点，戒有四义。何为四义，说一下记得么何为四义？哪四义？也就是法，体，行，相。说起来很简单，如果没有戒法，我们靠什么领纳，所以我们就有了这个体，有体以后，我们照这个守。守护平常就要靠行持。他一些具体东西去抉择，那我们就具备了庄严的戒相。从这四个方面就可以衡量这个戒。戒有四义就这含义。大家回去再慢慢体会。我们刚才讲第二个就是戒法名义。后面两点。第二章“持戒要义”就先说到这里。好了，接下来的第二大点，今晚的时间还可以再讲一点。

接下来，“护戒修要”这章蛮重要的“护戒修要”护戒，前面解释完戒的意思。那如何护戒呢？修行的要领在哪里呢，前面戒法名义已经说了。现在持戒要义的第二个部分，“护戒修要”如何护戒，先讲第一点，“举颂四要”就是说举颂里面所说的来显示修持戒法的要义，云何为持戒修行之要。我们看《十颂律》里面，《卷十一颂》里所说。云：“智者身口意不做一切恶，常寂念现前，舍离于诸欲。亦不受世间无意之苦行”。这短短的一句话把如何护戒说出来了。此中初偈所云：“三业不造诸恶者为持戒之总义纲领，智者身口意不做一切恶，这就是持戒的纲领，不为恶，像二偈所示，“正念离欲，舍无意苦行，三者为修行之要”，什么叫正念，常寂念现前，你经常把这个戒法放在心中，碰到事情马上正念现前，这个不该做，这个该做，这叫正念，对不对。“舍离于诸欲”这讲什么，离欲其实我们戒了半天，还是在我们自身的贪欲，如果人没有种种贪欲，他需要什么戒呢，对不对。我们都是因为种种贪欲，自己的贪欲。才会造种种的恶行。你说这本性如此，是啊，本性好吃懒做啊，本性好色，是不是，这都是人的本性，这都是我们深重的业，业力。所以一个修行人他不持戒，就等于说不向自己的恶行宣战，那怎么会有解脱的一天呢。所以这里离欲舍离于诸欲。种种是欲，离欲。这是第二点。第三点呢，亦不受世间无意之苦行。这个需要解释一下，舍无意苦行，三者，为什么持戒要舍无意苦行，这样一种要义在呢。你如果不持戒你可能很多修行啊。也就是你不按戒律来行持。可能按照自己的一套盲修瞎练搞的也很认真。有的人说我暂时不归依，我现在还吃肉。对不对。他为了能不能吃肉他不归依了。有的人说我不要持戒，持戒太恐怖了。犯了戒还要下地狱，我持戒干什么。所以他不受戒，这都是什么原因。那好了。他不归依不持戒。他也说我要修行。我要学好。我要战胜人间的苦。但是他所依止的法不对。他不是依戒按照大圣者佛陀所定的那样正确的法。所以他就会导致很多无意的苦行。也就是你白忙白辛苦。所以同样辛苦你为什么不依佛陀的戒律来辛苦呢。对不对。所以这里讲无意苦行，包含这样的意思。那最后我们后再讲。好，刚才读了《十颂律》里面这个颂。所以。好。再详细分开来解释。好，第二点，“别思要义”“一切有情，常劫生死。轮转无际，受诸苦恼。或暂生人天，得须臾乐。或堕三涂，感无量苦。皆由无始愚昧。妄做非法，造诸恶业。因必克果。果必酬因。因果相应，丝毫不差”。这后面十六个字不好理解，给大家说一下，前面的都明白，我们一切有情轮回在生死苦海，是无有止尽的。生而为人然后死去又轮转，一直转来转去，不出六道轮回。受种种苦恼。有的时候虽然行些善，暂时生在人道，或天道。得到片刻的安乐。有的就堕入在三涂感得无量的苦。饿鬼地狱畜生。那是无量无边，为什么这样轮转不休呢。是不是命中注定。不是，谁让我们这样呢。其实都不是是什么，是我们无始以来的愚昧。因为无明，如果我们懂的佛法能修行佛法，我们就不至于如此。所以因为我们的愚昧，我们妄做种种非法行，好了，你的事情都是这样，那就造作恶业，那有了造作恶业的因，就会导致什么。所以说，因必克果，果必酬因。酬是报酬的酬。因为如果你犯了这个因，你就得到那个结果。那好了。我们现在产生这种果报，为什么产生这种果报呢，他跟你的因相应啊。是不是不报不对啊，你有做肯定有报啊。这就是因果律。不报不对。听的懂么？也就是说你为什么生病，医院看了也没病，老是折中病。果必酬因吧，因为你的以前造过这个业，今天不报那才是天理不公呢。果必酬因，因果相应，丝毫不差。什么因果相应，这句话大家记住“欲知前生事，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。”这就是这句话的含义。因果相应，丝毫不差。因果是相当的，你想前生你自己干什么，看看今生所受的，你今生总是被人瞧不起，很简单，你的以前根本瞧不起其他的人 ，佛陀告诉我们一个因果。很甚深的道理，这是真话，真语者实语者不诳语者为如来语也。来生怎样看今生做者是。我们今天如能持戒修行，那就能结束这个生死轮回病苦，一步一步，我们上节课讲过。戒定慧之次第。佛道玄远啊。我们一下子达不到，但是我们可以通过这种善巧方便。一步一步走上来，起步就从修持戒法开始。当然今生就能得到解脱，逐步解脱。也是解脱啊。所以说没有不可以解脱。所以世上没有不可度之人。唯有不肯自度之人。佛不度人，人自度，佛氏门中不舍一人，就是这个意思。一切其实在我们自己，自己举心动念这样想，那样想，换一种念头就完全不一样，所以说，因为这样的缘故。我们再看律云：“假令百千劫，所做业不完，因缘会遇时，果报还自受。”业果是逃不脱的，“是以智者达此真理，反恶为善，清净三业。不造众过，集福修善。必得乐果”，所谓“若人行善因，果不共他有，晚等不侵害，是故应修福”。此成实句也。这句话什么意思呢，也就是一个人如果能行善，造下的福音，他得到的果报别人是分不走的。就算是国王很有势力的人也抢不走你的福报，所以一个有智慧的人应当努力修福。这诚实句，“然凡夫业喜深厚，矫枉甚难，若无戒法收摄三业。轨持身心，无以去彼习惑，改恶行善”这是什么意思，凡夫啊，我们以前造恶造习惯了，所以业席深厚，我们讲根深蒂固啊，坏毛病很难改。今天好好的，明天又坏了。这就是业习深厚，“矫枉甚难”什么意思，我们想改正，有句话叫“矫枉过正”我们改变错误，改的过分了，枉就是错误。去改变这个错误非常困难。如果我们没有以这个戒法来收摄，我们的身口意三业，那我们就没有办法去除这种习惑。改恶向善好了。现在有了戒法我们就知道什么是善什么是恶了，然后受了戒法勉励我们自己，我们才有办法所以如果你没有戒法不名善恶因果。也就没有这个戒体，没有这保护受持的力量，那你怎么改变无始以来的这么深重的业习，所以《行事抄》里云“云何名戒，戒禁恶法”故《涅盘经》云“戒者，直是遮止一切恶法，若不做恶是名持戒”这句话说的很彻底了不为恶是名持戒。有戒的存在说明我们有这么多恶行，所以说不学戒律不知道我们有这么坏。

以前修忏悔的时候，忏悔什么啊，无量无边的罪业，然后他一点感觉都没有，有的人忏悔的痛哭流涕，有的人没什么好忏悔的，他说我挺好的么，他说我是好人呢。你怎么老说我是不好的人呢。他是学了戒法就知道了，每条戒法是佛所定的，他的是以圣者的这种行为来定戒法。那好了。我们跟佛菩萨比发现惭愧就生起了。所以我们这个样才知道，善恶因果，不学佛不知道，所以说不做恶直名持戒《阿含经》亦云：“世尊答外道云，他有次世尊回答外道一句话，我设施三业，今不行恶业不做恶业”。这是什么意思就是他外道可能就问他，世尊你怎么调伏这些众生，世尊说，我设施三业，什么叫设施，就是我告诉众生身口意怎么样是好，怎么样是坏。什么是善的什么是恶。然后告诉众生不要去行恶，不造恶业。这就是我的教化。我就以这个办法来调伏众生的。所以他称为佛啊，没有佛怎么知道是好是坏，是不是。不做众恶，不犯非法。乃持戒之总义。寂念现前者，我们来说第二点。因为刚才说过这个持戒的要领，在哪里呢，这个总体的意思就是说，不造诸恶，现在好，下面两个意思明修行之要领。有三样，第一是正念我们先讲正念”寂念现前者为修行之人常护正念不失，乃能生起正知。守持三业，不令有过“这句话好理解，什么叫生起正知，我们有的时候正知现前，有的时候自己犯了错误也不知道，像我们修行四念处就有办法帮我们持戒。因为你念念观照自己所作所为举心动念。看的很清楚啊。如果再学习戒法，很快你就正念不失。生起正知，就可以守护我们身口意三业。不令有过失。好。正念这，为与晨曦之善所缘境铭记不忘”这句什么意思，你比如说你今天学了这个戒条。哪些事该做，哪些不该做。他善法就有种种所缘的境，总体称为所缘之境。那么你在这个，你就会念念铭记不忘。这就叫正念。你老是记着这件事该不该做。这件事情不该做。一次次提醒自己这叫。当你遇到这样事情，突然你能这样想的时候。哦我是持戒的人，这样不该做。就是正念现前，你很清楚所面对的一切因缘，该怎么抉择，这就叫正念现前。

所以虽然我们受了戒很快，其实还要跟着什么你比如说出家虽然学了戒，戒律里面规定要五夏学戒。方可离开师父去参访。你不是受了戒就完了。就是戒在具体行为中哪是好，哪是坏。这个还得跟着上师学啊。还得跟着师父学。不然怎么知道有的时候我们现前根本不知道好坏对错。所以理论虽然听了。但一遇到问题就乱了。所以戒是要常期的学。需要时时正念现前还要对所熏学之善所缘境明了。所以称为铭记不忘。不是光光记得我受戒。好，“又念者今知心也，是故正念未能当下观照此心，不为烦恼贼缚。此所缘境”我们讲今字下面加心为念。他是指当下这颗心，不是我想一想回忆一下，或者事后去想这个戒，戒必须当下护持。当下正念现前。所以称为念。念还有这样一层含义。好。“正知者，为除灭与诸烦恼相应之智慧。今人生起明了现前身与心之行。亦能正知能觉照当前身心之情境。观察三业是时非时。观察身口意三业是时非时。这个时间该不该做，应不应做。皆能如实而知。这就是正知。那正知很简单。必须对现前当下身心要明了。所以四念处的修行。他又能护持我们这个戒。因为我们四念处就要求我们对身受心法当下能身心觉照。所以他这样护持正知之义。又有“虽具多闻，于法净胜，奉勉精进，勤修善法，尚能明了。诸取舍处，若昧无正知由斯过患，终为坠堕所染，”这句话说的很清楚了，正知只现前当下，所以这里面讲了。虽然以前你多闻啊，也很相信，也很信佛。于法净信。比如我都很相信，我也很精进修各中善法。我也打坐什么的，我也能知道哪些事情该做哪些事情不该做，什么是对什么是错。都能取舍，但是如果说你昧于正知的话，你还是会堕落。为什么，也就是你遇缘在当下你没有正知，虽然你以前很懂的很多。但是你当下你解决不了问题。啊，所以这就是正知的含义。大家能理解就好。“不正知者，先须所具福德，如被盗劫，便趋贫困。终堕恶趣，故应利利守护正知”。我们现在跟大家讲。正念正知守护我们的心，正信，正念，正知。守护我们的心。这是三正对吧，这就得到里面具体的体现，所以说没有正知的人那，也就是你可能天天都是不小心，今天不小心，明天还不小心。后还是忘记。经常讲忘记了，什么忘记，你既然讲忘记，为什么会告诉我你忘记了，说明你还是记得，不是而是你当下没有正知所以这个守护必须这样来，不然你天天不小心。所以这样就说像家财被人偷了，一天天的贫穷。本来是百万富翁。好了现在一无所有。你本来就有很多善根，因为你没有保持正知，一天天的损耗自己，每一次总是不小心。不小心的犯错。所以告知我们正知的重要，好。再讲下去，然此正知从何生起呢，这个正知从何生起。《入行论》云“若为守护意根门，其实正念能安住，而时正知即现前，众获暂丧失能护身”这句话说的很好，什么意思？若为守护意根门，由知正念守意根门，防护烦恼正念安住此名觉正知即身，这大家常说的，正念现前，先培养正念，让我们的心念不断不断朝向这里去看，那这样正念一旦形成，正知就会产生。比如说我们看这个呼吸，你的心能专注了，一直在呼吸当下去觉照的时候，这时候发生什么事情，心变的明了，正知就产生了。有了正念才有正知。所以正知是从哪里来，不是我今天发个誓，明天发个誓不是，你要去训练你的正念，训练这个寂念现前，持续不断的正念，好。“偶一时坏，亦能回护，故应善巧守护正念，以便方便而入正知。”所以你如果你有这个正念，什么叫“偶一时坏也可护身”比如我们正念有，天天这样修行有正念，天天不忘这个功课，偶而有的时候可能忽然糊涂掉了，但是很快就又清醒，这叫做得而复生，如果你没有正念每天不坚持修行，每天不历练禅修，念住对竞的话。那你正知很快就没掉了。他怎么样护身  。可能越来越退堕。所以这里法义说的非常清晰精辟。好，“然欲得正念”，正念怎么来的，再进一步讲，你心心念念不忘，这靠什么而来的，“欲得正念，需于尘所受戒铭记戒文。详识开遮，持犯有无，令身心，不驰外尘，善住所缘”从持戒中来，也就是说我们说的念诵啊，干吗。你要修行顶礼，正念现前，修呼吸也好，靠什么，要养成正当的生活方式，你要合理的安排你的生活，好，这个标准就是戒，就是戒的范畴。善法的范畴。你要懂细细的抉择，你这样才会令天天形成，养成这个东西。然后所以说的自然而然你的身心不被外尘所牵引。你就善加安住你所缘的对境上，什么叫所缘，就是修法，就是善法，对不对，比如说我们天天放生，我们的心都在慈悲当中，你天天杀生，我们的心天天都在恶念当中，而杀生这是需要戒的范畴。而护生放生这是要我们守护的范畴。这就是属于戒行。“是故，佛制比丘，五夏专精学戒。熟诵戒文，明辩戒相，乃能遇境逢缘，念知持犯，三业禁止清净，不为烦恼染秽所污，身心染觉，正知清明。”所以佛陀制定比丘五夏专精学戒，什么叫五夏，每一年都要有三个月夏天安居，关起门来结戒。不到处乱走。专心办道，这样安居一年算一夏，二年算二夏而五年每年都有这样安居，这样用来学习戒法，戒法再通俗一点讲，就跟着师父细细学，哪些该做，哪些不该做。哪些心念是对的，哪些心念是不对的。哪些行为是对的，哪些行为是不对的。这样学五年五夏，而不但五夏，结夏安居要五次，而且要熟诵戒文，明辩戒相。戒相大家听懂了啊。乃能遇缘逢缘，开遮持犯，遇到什么东西就知道是对是错，该怎么做。这就是智慧产生了。好。“三业禁止清净，不为烦恼所污，身心然觉正知清明”所以说这里面整个说完了。通过持戒才能养成正念，通过正念守护产生正知，即使偶而失去正知，也会得而复生，有了正知当下就觉照，就能免于堕落而得到智慧。这个次第井然，非常之清楚。再看“依此正知，则能觉绕则了成道。心不昏没散乱正定则生”。进一步再讲了，正知清明啊，我们就能明了沉道。混混沉沉的状态就能知道就不存在了 ，心也回昏没散乱，我们心很散乱时很兴奋，其实人是昏昏沉沉的，有的时候我们快睡着了，心就其实很散乱，散乱也是一种昏昧，还有一种沉掉，沉掉好像人就没意识没意识。人就睡着一样，这是什么实际他是什么，我们如果提起明觉就去除了。所以如果你很清醒什么都清清楚楚，那能叫睡觉呢，如果你心很散乱，到处想，就没有那种混混那种感觉，那怎么叫散乱。这些都是我们烦恼恶业，那好了，他说这样修行就正知清明，就离开了这种散乱与昏沉的过患。那么正定则生，我们平常说的正定，讲先修止的意思就是讲让心趋入平静，外现一切现前，不障碍我的心。我的心也不要什么，也不放弃什么，明明了了。但是不改造任何东西，我也不陷入昏沉，这就是正定。我们所追求的。像我今天跟你后来你讲的这个，我们所要达到的这种境界，就是这个要义，所以我们今天下午各别讲法从这里就可以得到体现了。好。再看“正定则生，是故以戒防护三业，不令三毒贼扰，心不外驰，安住与念，时有正知，能觉沉掉乃可认知其心，生三摩地。”三摩地就是正定。此既因戒生定之理也，是以念能护戒，戒能摄念，相丛相生。互能辅义。”这句话理解什么“念能护戒。戒能摄念，相丛相生，互能辅义“有了正念现前，就有正知，有正知才能护戒，那反过来这戒又能摄念，我们去行持这个戒行，就会得到正念，这相辅相成的。好“又律仪者，能防止身口意三恶，保护六根，此处别称身律仪，口律仪，意律仪。及根律仪“意根二种律仪。具以正知正念为体”。

或复火之徒，悟热自身，及熏鼻等等，甘受热恼，又有自堕高岩，常翘一脚。寂默不语，四月自火。七月扶风。等等，皆邪禁之类。

比方说我们很多气功啊，把天地自然精气吸进到我的身体来，然后把污浊的气排放出去，我想这个人越修道越空气污染，是吧。你把天地之精华吸到你的肚子里去，然后把你的秽气浊气都排出来污染环境。你说你这样的人能修成道么？很多气功就是这样的，排气排气，我给你治病，把黑气吸过来我就可以放出去，神叨叨的。都不是正道。这个很明显，如是等法能为无上解脱之因，无有是处。所以我们修行一切行要以归依心，出离心，菩提心为他的基础，我们不管修到什么显法密法，大乘小乘不管你离开这些心都是歪魔鬼道。都是邪道。不能得到解脱正因。我们修持定慧，修持止观解脱，就是为了成全我们这个归依心，出离心，菩提心所以说这个是佛陀的正道，切不可莫视。所以说只有佛陀制定的戒律。才有这个品行。所以你不持佛戒就会做种种无意之苦行。你比如说法抡功，我这个正的现在走反的，有一句什么我忘了，什么“真善忍”现在要反面行什么“假丑恶”所以他有两条道，一条是非常好心，一条是非常恶心。好心好到什么程度，坚持到什么程度，有病也不去看病，对吧，恶心恶到什么程度，杀人我杀的越多我越能升天。我能超越凡夫，他看不起你凡俗的人，对你们这些皮囊该杀就杀。我杀的越多，我功德越圆满。他走向反面。对不对。所以这是魔法邪道。这真实不虚。世尊不这样。世尊的佛法都是建立在三归的基础上，都建立在出离心，菩提心的基础上，而且他最终为何会有这样的戒行呢？都从他的大觉海中流出来。什么大觉，他有正见，究竟的觉悟。好，我们这里再讲，后面他讲到一个释迦牟尼佛示现出来，入到苦行林中，日食一麻一麦乃至等等。示现六年苦行。他也示现就是说，一味的苦行最终如果过于执著他也不是正道。但是我们也不要生邪念。但是世尊行一切所行都是菩萨行。像《妙法莲花经》讲，苦行为道，但是这苦行他走的是中道，他是一种精进行持，为度化众生忍受一切苦，不要认为这个吃苦，就是苦行。他这里讲的是无意之苦行。因为他不符合佛陀所说的正见/。

所以这样想，大家就理解了，所以这时候世尊也示现他知道，虽然苦行品质高尚，他是得到升天之果报，得到菩提正因，但是他不是圣道之行，菩提正因。即使受到天报他仍然在轮回当中，所以世尊就起坐，这时候他还干什么啊，结束这个苦行，去尼连禅河里示现洗了澡，还接受牧羊女的供养。身体有了力气了，然后修道所以说“持佛戒为正因，中道为最，能成圣果，邪禁障道。苦行无意，当舍弃之。”这话持戒的意义就在这里，持戒意义就是讲你持佛戒，他就会走在正确的道路上，如果不持佛戒的话就会走在邪道上，做种种没有意义的事情，所以世尊也有这样一个示现，好了。今天我们就讲到这里，讲到这一点主要讲关于“护戒修要”今天讲的要点，前面讲了戒的四种含义，那接下来第三方面继续讲下去，刚才我们讲“护戒修要”如何护持这个戒律，下一讲课我们要讲到三心持戒，以三种心来持戒，好了。这是我们下节课的内容，今天我们就讲到这里，做个回向：

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三涂苦，

若有见闻者，亦发菩提心，

尽此一报身，速往诸佛刹！

获得利乐唯一处， 大觉教法久住世。

受持佛教圣者等， 唯愿长久如宝幢。

威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福。

自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。

生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用。

五道十地功德胜圆满，祈请速得无上觉果位。

大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界。

受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。

愿充满虚空一切如母有情当证如来果位，在此发心讲解五戒学处，大家晚上好，今天是星期三，春节刚过不久，这次春节期间我们停止了讲法，今天是春节恢复讲法的第一天。大家都已经过完年了，在这一年了有什么打算呢？新的一年是否学佛更加精进呢？还是更加懈怠，要想一想，那么今天做为我们过完年的第一次讲法，把原来我们没有讲完的五戒学处继续讲完。

在今天的讲解里面呢我们要先讲的是五戒戒相，然后会略说一下五戒，给大家略说一下五戒的内容，另外呢还要略微明白一下受戒的方法，那这个是今天讲的内容，正式讲之前呢，先唱诵一下本师释迦牟尼佛。 我们所有的戒都是以释迦牟尼佛为戒和尚。代代代代的师师相受传下来的，所以我们一个佛子，受了佛戒，身上有戒，拥有这个戒体，我们要知道，这个体，戒是如来五分法身。如来有五分法身，所谓戒定慧，解脱和解脱知见，五分法身，所以说这个戒是佛的法身，我们从佛那里代代相传而受，这是非常珍贵稀有的，若有受持佛戒，则与佛同体，所以对于佛戒要非常恭敬，慎重。严谨受持为要，所以说还要按照惯例来念一下释迦牟尼佛，大家恭敬合掌一起随我唱念：

     南无本师释迦牟尼佛！

     南无本师释迦牟尼佛！

     南无本师释迦牟尼佛！

    我们来看一下，这个戒都有因缘，就是所谓的制戒因缘，那这个在家人的五戒是如何制定的呢，像刚才读的这一段，这个清楚的告诉我们，这个缘起是这样的，佛的父亲叫净饭王，在迦毗罗卫国的时候，有一次来到佛前就非常恭敬的请佛给在家优婆塞受这个关于在家的这个优婆塞所应该受持的这个戒律，就是五戒，所谓哪些戒是可以忏悔的哪些戒是不可以忏悔的，在家的人能够明白戒相，没有疑惑，那佛陀就为他说了这个五戒，然后说完以后净饭王走了，佛陀反过来再对在座的比丘们说。他要再详细的说一下这个五戒，所以这个就是佛在《五戒相经》里说的这个，大家这个《五戒相经》应该找来看，佛经里很清楚的在说，在讲五戒。那五戒经还有个《优婆塞戒经》，《优婆塞戒经》是个大乘在家菩萨戒。这个有太虚法师做的讲解非常好。大家有机会也可以找来看看。增上我们的戒学。这就是制戒因缘，因为净饭王的祈请而有了这个制定在家五戒的缘起。你看经文里面说：“善哉善哉乔达摩，我本心念久欲与优婆塞分别五戒”就是说净饭王来问的时候呢，佛陀也是非常的愿意讲的。“我本心念”佛陀本来心理面就一直念叨这个事情，很久很久了就是想给优婆塞说一说，所谓分别五戒，就是具体的来说一说五戒是什么。所以说净饭王的祈请深合佛意啊，这就是制戒的缘起，大家要记住。好，再看第二点，近侍学处，就是近侍男近侍女。五戒学处亦称近侍律仪，五戒戒、；法名学处则为近侍所应学也，受持学处的在家男女亦云优婆塞、优婆夷，亦称优婆塞迦、优婆夷迦，华意近侍男，近侍女。为能亲近三宝，奉侍如来，广修众善，守护佛戒，故之为名。亦有解为亲近侍者，亲是亲过之名，信为入道之本，士即男子通称。但毗婆裟论里则为三归者亦称近侍，什么叫近侍，近就是附近的近，靠近的近，亲近的近，侍就是侍奉，承侍的侍，就是近侍。

    所以五戒学处，实际上讲的是什么呢？讲近侍有关的戒律和威仪，讲这些，那什么叫近侍呢？很显然，通常是指在家受戒的男居士和女居士，就是优婆塞和优婆夷，大家都比较熟悉的，优婆塞优婆夷又称为近侍男和近侍女。好，我们来看一下这两个字，近和侍很关键，什么叫近，近为能亲近三宝，奉侍如来，什么叫近侍呢？亲近三宝，他来依止亲近三宝，来奉侍如来。什么叫侍奉如来啊，广修众善，守护佛戒。所以称为近侍。从这个名词解释就可以看的出来了，这个五戒学处用来做什么？就是我们亲近三宝奉侍如来，就需要奉持这个五戒，因为这个就是告诉我们如何去亲近三宝，如何去奉侍如来的，也就是告诉我们如何的在这样的前提下，在皈依、精进、依止的前提下，来广修种种善业，来守护种种佛戒，所以这叫戒说。也叫亲近士，亲是离过之意，信为对佛法有信心，来亲近承侍，所以称为入道之本，士是男子通称。另外在《大毗婆裟论》里面就只是这样说的，受了三皈者也称近侍，那就说我们受皈依，目的还是去亲近三宝，承侍如来，所以大家要理解这个是我们三宝弟子起码的行为。时常的亲近三宝，要去承侍如来，为佛教的事业，为释迦如来的法，为出家的僧团做种种恭敬承侍之事，这是从外意上解释，在引申来，近侍又有多意，如《大毗婆萨》百二十三里面云：“亲近修是为诸善法故，为彼身心辖习善法，故名优婆塞迦，又云此一律仪所摄妙行善法，以立名故，去亲近承侍诸善士故，为彼恒时亲近善士，故名优婆塞迦，有做是说亲近善士，净行故，为彼恒时爱乐修行，速舍生死，速证涅磐，恭敬之行，故名优婆塞迦。为有说者亲近承侍诸佛法故，为彼至诚守护诸佛法，不惜身命，故名优婆塞迦”。这是近侍的更多的其他意思的解释。看这原文里面就会明白，这里面说了，因为去亲近三宝，修种种善法，所以说他整个身心都在熏习善法，这叫优婆塞，这叫近侍男。那优婆夷以此类推了，一样的道理。那他是因为依照律仪所含摄，来行种种善法，我们不是自己认为什么是好事就去做，而是按佛所制定的这个律仪为标准，来去行持，所以因此而立名。还有一个意思是什么呢？因为亲近三宝就意味着什么呢，去亲近承侍诸善士，就是善知识，亲近承侍善知识，因为他是恒长亲近善知识，也就是说把那些恒长亲近依止善知识修行的人称为优婆塞，做如是说。因为他　恒长亲近依止善知识，去修行种种善事而努力精进，因为他这种努力精进亲近依止善知识的缘故，所以他迅速就能够修行，舍离生死得证涅磐的这种精进之行，所以把他称为优婆塞。所以这一切行为就是说亲近承侍诸佛法故，至诚受持守护诸佛法律，甚至不惜身命，所以叫做优婆塞。也叫优婆塞迦，这就是近侍的意思。大家明白了什么叫近侍，近就是亲近，侍就是恭敬承侍的意思。又名学处，若有由此变生无上智慧便故，或名学路，此为进入一切律仪妙善行法皆为装故。或名学基，于涅磐称为基址故，也就是说这种近侍之行为，可以说是进去佛法的基础，也是将来得证无上智慧的一条道路。所以说即是基础也是道路。又是智慧的发端，所以他具有很大的意义。

    我们再看，“在家菩萨受三皈依，行诸功德应坚住五戒，为坚住五戒，何为呢？离杀生，离不与取，离欲邪行，离于妄语，离饮诸酒，也就是说杀盗淫妄酒这五戒。五戒可以讲是总括了在家之法，应当离杀生，慈悯众生，常知知足，不贪他物，乃至一草一木，非与不取；还应当离于邪淫，防远外色，常观恶露生厌离想，了知五欲究竟皆苦，常观不净，心怀怖畏，皆是所避，邪欲不着，远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应，有念安慧，如见闻觉知而为人说。酒是放逸众恶之门，长应远离，不过于口，不狂乱，不迷醉，不轻燥，不惊怖，不害羞，不细挑，常能一心，酬量好丑，以此五戒福德回向阿耨多罗三藐三菩提，护持五戒，如护众宝，终不令失”。这里这段就说到了，这五戒是在家菩萨受三皈以后，如何行持的具体的做法，讲到了五点，所谓不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。这个做到不杀生，当然培养自己对众生的慈悯心，如果对众生有慈悯心的话，那怎么去伤害众生呢？更不可能去杀害他的生命，所以心慈不杀生戒的人是个慈心具足的人，他是不恼害众生的，我们平常行为当中如果对侵恼其他众生，觉得没有什么过错，那这样的人是个无羞耻的人，也是不奉行不杀生戒的人，若奉行不杀生戒，那他就不会去侵恼众生，也不会杀害众生，他也不会去打骂众生，当然也不会去怎么样啊？我们一句话怎么讲？叫做浪费别人时间也是谋财害命，他也不会去浪费别人的时间，也就是对众生有足够的慈心和恭敬心，所以不会去损恼他，更谈不上去伤害他，所以这个就是不杀生戒，他所代表的，所包含的实际上的意义。要一颗慈悯的心，这是善业。所以对他人，对众生没有慈悯心的人是恶业。

　　　好了，第二个看这个偷盗，常知知足，不贪他物，我们来看下这个戒，他本身就是知足常乐，不去贪求他人财物。有就有没有就没有，他不会贪图他人的财物。去贪去盗都是把别人的劳动果实，把别人所有的占为己有，所谓非与不取，别人没给自己就要拿，不属于自己的去取，在这个实际上他的本质是什么？是一种懒惰，是一种占便宜的行为，所以我们推而广之，如果没有偷心的人，他行为就会光明磊落，他就会实实在在的为了做事取付出，他以这种无缘无故受人恩惠，无缘无故的得到享受，无缘无故的比如在哪听经闻法了，得到善知识的教化了他就觉得这好像是一种偷的行为，所以他不愿意如此，他应该怎么样啊？他就应该付出。所以不行偷盗的人，常常行布施，所以布施可以度坚贪，而坚贪就会导致他行偷盗业，禅宗有一句话叫偷心不死，不得开悟，一样的修道上我们这个偷的心念如果在的话，那永远跟实相还是不能相应。这个在儒家里面讲这个不偷的德行叫义，前面讲不杀生叫仁，仁义，义就是义而不盗，就是这个意思。所以奉行不偷盗戒的人他是个正直公义的人，他是很讲究道义的人。你就放心好了，你的东西就是不小心丢到他那里去，他也不会把你破坏，他会把你守护的好好的，然后想尽办法还给你，这个有义之人，这个也被孔子称为君子。所以这是不偷盗戒本质的含义。

好，再看第三邪淫戒，什么叫邪淫，离开邪淫一定要生不净观。常观恶露。佛经里把男女身根流漏的这种不净之物称之为恶露。生厌离想，我们知道人因贪欲而生在此世界上，贪欲心极重，因为贪欲心非常强烈，无始劫来串习的缘故，常常对男女身根之恶露不知不觉，生这种清净想，贪恋布什，因此就会导致他行邪淫，做出种种非礼之事，所以说若礼者，则不邪淫。礼就是我们平常说的礼貌，礼节，礼数。其实我们中国古人在在文化上有很大的阐洗，非礼勿听，非礼勿视，说的就是这个意思。这个礼呢，能礼则表示有恭敬心，他不会放逸放浪。对异性，对他人他有这种恭敬想，他不放逸不放浪。他讲这种礼节，他不会淫而无礼，更谈不上侵犯他人女色，他人守护的，这种更不可能。就算是在合法的伴侣之间，在夫妻之间也不会行这种邪淫之法，也不会在这个不恰当的时间地点，不恰当的地方去行这个邪淫。不邪淫的这种品德其实是整个在看这个人的道德品质的标准，这个是知书达理之人，其实就看他如何处理异性之间的关系看的出来。那在过去中国古文化里对此阐述的非常详细，像我们中国传统的戏剧当中啊，这点就阐述的非常多，过去称为书生，君子，他们都注重这种品行的修为。在过去男女之间随随便便，这种对异性不恭敬，这种不合理之行为啊在社会上是被唾弃的。到了今天是因为物欲横流的缘故，经济发达，人的物欲膨胀的缘故，再加上可能长期我们国家，经过上文革的破坏，那么社会人心对这个方面变得非常的淡薄，今日人视邪淫为佳肴，把这种不好的行为都当作是好的，因为人串习这个恶业太久，所以好坏已经不分了，所以今天这个讲不邪淫戒，对今日之时代显得尤为重要，也很难讲。为什么很难讲，因为大家都觉得这没什么啊，这很正常啊，所以说有这样的一种过。那我们国家政府现在也非常的提倡这个和谐社会，提倡公民之间应该讲究礼义廉耻，这是说明我们国家政府也是有这样思想，这个思想跟佛法所提倡的是一样的。我们知道不持五戒者，来世则不得人身，也就是说这个五戒实际是讲一个做人的标准，如果不守这个五戒，他就不是一个人，以前过去古人讲的话很难听，叫做跟畜生一样，不是一个人，你还是个人么？今天这句话对很多人来说，已经不再具备有加持力了。你跟他说你跟畜生一个样，你不是一个人。他脸也不会红的，为什么，他整个行为已经不再具有人道德品质了，羞耻心丧失了，所以今天的人恶业很沉重很沉重，所以这里尤为注意，实际上讲不邪淫戒，邪淫到最后无非是一种贪淫爱，贪欲而已，我们要长知五欲为苦，应当常观不净，心怀怖畏，因为我们有这个结始所驱，贪淫不息，这个可以讲在生死当中越陷越深，离解脱涅磐圣道越来越来远，所以应该断除种种邪淫行为，不做种种不净之想，这点非常重要，少欲知足就好，在你自己合法的伴侣，在家人在这种符合道德的一个基础上去追求比较高尚的这个境界。男女之间的这种色欲不要过于的贪求。其实这种东西就像火一样，越烧越烈，只能把自己给烧了。烧干。这个邪淫之者就像口渴喝盐水，越喝越渴，这一时的一种似乎很痛快，可是导致未来世无穷无尽的果报，所以要经常想到邪淫的果报，应该远离。邪淫之者他下到地狱道中，在《地藏本愿经》里面也讲了，因为淫欲是火啊，远远的看见一个美女或者一个美男，在前面站着，你心生贪欲想去靠近，可是一靠近一抱住却是抱住熊熊燃烧的铁柱，然后皮肉被烧的痛不堪言。这就是佛经上告诉我们，邪淫之者堕入地狱之相。所以邪淫者迟早会被欲火所烧干，毁了自己，所以其实这个恶业很沉重，现代人对此不知不觉，所以应该好好的，不要回避，看看佛经上是怎么说的。要重新塑照我们这个纯洁高尚的人格，让我们从这个三恶道的品行当中回到人道的品行，而有了人道的品行，这个净土才好生啊。对不对，才可以增进今生之福乐，来生之殊胜，不然的话今生必然下堕，好不容易生而一次为人，白白的浪费然后又下堕，这又何苦呢？所以佛陀之智慧言语啊，愚痴之人，不解不行不受，深为可惜，这是讲的不邪淫戒。

再看，远离妄语，所谓不妄语者就是实语者，他从不欺诳他人，这个人是一个很可靠的人，心口如一。他说什么就是什么，他也不会乱说话。他的话可信，反过来，一个经常妄语的人，一个是他的语言就让人家听着很不舒服。一个是他不常持爱语，常恶口。他说话很恶毒，很刻薄，有的人说话搬弄是非，今天这里这样说，明天由那里说，说这个人不是，说那个人，一会这样说，一会又那样说，挑拨是非。有的人说话华丽，词藻华丽，甚至淫秽下流，说了半天不知道他说些什么，一点意思也没有。还有的人说话，当面撒谎，你问他是，他说不是，你问他看到，他说没看到，你问他是否这样想，他说他不是这样想，到处说谎，这些统统称为妄语，就是乱说话，没有口德，那么这样就必须要求我们心口相应，平常正念现前，处在清明的智慧当中，就如我们亲眼见闻觉知，如果要跟人宣说，就要如实宣说，不要欺诳，这讲的不妄语戒。不妄语戒对着我们中国儒家传统文化中说讲的信字，孔子说过，人无信不能立，做为一个信，信就是相信的信，一个不妄语的人，人家就会相信你啊。另外一个不妄语的人，他心口直啊，心口直他就自己内心也真实了，他能辨别的清楚，什么是真，什么是假。长期妄语的人到最后，连到底什么是真的什么是假的，他自己都搞不糊涂了。所以我经常打个比喻，经常在厕所里待久了，都不觉得是臭了。这是妄语戒，持妄语戒有极大的功德。修道之人首先应该制止其心，所谓直心是道场，像这个《楞严经》里面啊，佛陀给阿难讲法的时候就说，你应该直其心，直心从我所问，心无谄曲，直成道业。这个实语非常重要，不打妄语。这也是修道的一个起码的要求，可是我们今天人的妄语也非常的沉重，动不动就打妄语，就没有一句是实话，这个我是深有体会，就比方说有些同修，他就是到师父面前，就是到我面前来。就算是我跟他说话，他照样打妄语，他已经无所谓了，对师父也打妄语，在佛前也打妄语。反正在佛菩萨面前，到处也打妄语。碰到什么人都打妄语，所以他已经成了妄语的化身了，这种恶业实在很沉重。尤其是我们今天的人，语言更是不忠实，所以我们经常觉得人不可信，为什么不可信，说话都不算数，说话都不知道说什么。自己深重的恶业。佛经上曾经讲过，释迦牟尼佛前世做菩萨的时候，因为有宿命通，观察到前世有一次他因为说话不小心而导致一种恶果，所以他现在发愿我持禁语戒。这个说起妄语实在是太可怕了，他就不说话，然后这个菩萨是个王子么，他就一天天长大，长到很大的时候，十几岁了他还是不说话。后来他的父王和家里人就把他当作是个妖怪，后来终于决定把他给埋起来，然后土都埋了快到他的脖子的时候，这个菩萨就开口说了，他说其实我是会说话的，因为我想过去世妄语的这种过失，所以不说话。他这一开口呢，把埋他的人给吓坏了，跑回家去告诉所有人，因为这样的因缘呢，全国的人叹为稀有。发愿受持三皈五戒，所以就度化。这就是释迦牟尼佛前世的一段故事。告诉我们妄语业的可怕。妄语业的人是没有智慧的，是不能有信的，好了这是讲妄语。

再看，这个最后一个是酒戒，那我们平常说的喝酒，那喝酒是为什么，为了放逸，为了麻醉。我们讲今朝有酒今朝醉，酒的结果是让人醉，如果一种饮料它看起来像是酒，味道闻起来也像酒，可是喝进去使人不醉，那么就算饮了这个饮料，也不算是犯了酒戒，那就是说佛陀叫我们不饮酒，其目的很简单，就是叫我们过一种智慧明觉的生活。不要过那种醉生梦死，麻醉自己的一种的生活。现在的人所说的抽烟呢，鸦片，毒品，卡罗因等等五花八门的现代人说的这种毒品，我们国家也正大力打击这个毒品，那这个毒品跟酒的性质是一样的麻醉品，所以都是不饮酒戒所做遮止的内容，所以我们看到这个酒戒的本质。那不持这个酒戒的人，他就没有这个智慧，他就不是活在清明，清醒当中，他整天到晚混混沉沉，就像我们看到的酒鬼一样。酒鬼以喝酒为乐，以这种昏沉，以这种放逸散乱为乐。这个不是智者所取的行为，这就是酒戒。他的本质就是迷醉，那我们平时有的时候怀着这种心态，今朝有酒今朝醉咯，反正吗今天修行就算了么，我去到哪里去发疯一下，放逸一下。从他的这个心态来讲，就跟这个酒戒有关系。所以我们要明白这个喝酒的酒戒说的是本质意义是什么，所以应该遮止这个饮酒，再说，这个酒喝下去，人一旦有了放逸之心，迷醉之想那么可以讲可能无恶不作，杀盗淫妄可能都会造的出来。以前不是讲过这样一个故事么，一个修行人好端端的。本来他持戒都很清净，他口渴，口渴他喝了酒，他把它当饮料喝了。喝下去醉了，然后好像一个女人去借一杯水喝，结果喝的酒。哦，不是这样的，因为他喝醉了，他就是喝酒想用什么来做下酒菜，正好看到一只鸡走过来，他想抓住这只鸡，为了抓住这只鸡跑到人家，看到女主人然后他又行了这个不净行，他最早的时候把那个鸡给杀了，然后女主人为了找这个鸡然后问他有没有看见鸡，他说没看见鸡，又对女主人升起这个邪淫心，然后又玷污了这个女主人，所以他把这个戒全犯光了。杀盗淫妄酒，全犯了，因为饮酒的缘故。在《五戒相经》里头，佛陀还讲了这样一个故事，一个圣者神通具足，他也因为这样的缘故不小心喝了酒，结果酒性发作躺倒在一个寺庙的门口，佛陀走过来叫所有的僧众来看，你看这个尊者原来神通具足，是多么威仪，现在喝了酒都成了这样的状态了，衣衫褴褛的倒地不起，成何体统啊。佛陀以此宣说酒的过失，做为一个圣贤，酒尚且令他如此，更何况是我们凡夫俗子。所以说酒之过失非常之大，应该遮止。

好了，这个大概讲的这个叫做五戒学处的近侍学处，也叫五戒学处。如果我们能够奉持这五戒而把这个修戒的功德回向给阿耨多罗三藐三菩提，护持五戒就像护持众宝一样，那么则真实成就了修行根基，好了，我们刚才略微的给大家说了一下五戒学处的真正含义在哪里，所以我们应该以此五戒的精神来亲近三宝，奉侍如来，以这样来修行，肯定能成就。我们来看一下，你看从亲近三宝，奉侍如来的角度来讲，从亲近承侍善知识，长随彼学的角度来讲，当我们去亲近三宝，去奉侍如来的时候，应该怎么样啊？不应该有这种种伤害之行为，应该常行放生，对上师三宝应该升起一颗慈心，更不可能去做种种损害之行为。这样的人到寺院里面去，到师父面前来，他处处都会小心，都不以伤害道场，伤害他人做为他的行为。这就是奉持不杀生戒。这样就是品行清净，堪可教化。

那偷心盗心就不用讲了，到师父面前来，到寺庙里去，去亲近三宝承侍如来，如果偷心不断，那可怎么行那，这个偷心真的是表现为方方面面，有的人偷法，有的人偷佛物，有的人偷僧物。有的人说怎么会偷法呢？当然你修行的时候就是想投机取巧，有的时候偷法，想办法把法从师父那里偷过来，这种心也就是偷心，所以说偷心不死，不得成道。

那一样的道理，到了道场当中，到了亲近师父的时候，不应该有种种邪淫之心，像这种品行不端的同修到了这个道场当中他就会做种种的过失，寺院里有其他的女众啊，或者其他的这个因缘，他就不管不顾，我们应该维护什么？维护这个伽蓝道场的清净，非常的重要，要有清净之行，清净之想，不要以自己这种随随便便的行为去玷污这个寺佛塔庙。有些在家人就是到寺院里去，在师父学道的地方，他什么也不管，现在很多寺院也称为在家男女谈恋爱的场所，甚至不管一切的就进到里面去，种种对佛法对佛门没有恭敬之心，所以这心性不邪淫者，尤其今天这个更多体现出这个在家的女居士到寺院来的时候。佛陀也说过，女子特别具有的这种贪爱，占有心。那么这些在家女子呢，他看见这个出家清净僧人啊，这个出家人越清净对他来说越有吸引力。他为了这种贪欲，他的内心本来就具有这种贪欲占有之心，所以她们就会做种种破坏这个僧团的事情。她会找种种借口去倾覆这些比丘沙弥，或是修道之人。但是这些修道之人他们主持着佛法，在寺院清净道场里怎么容得这些女众去破坏他们呢？这个很难的。再说许多出家人他本来就清清静静的修行，奉持纪律，再说这些修行人也不是各个都证到佛陀罗汉那样已经完全离欲或者根本不受干扰的境界，那么平时就靠守护戒律来行持定慧。那有些出家人的定慧很薄弱，就靠奉持这个戒来使他平安的修道，那你去破坏他，有百害而无一利。在家很多女居士，也就是说的这种心，也即是说有邪淫心的，本来做为一个在家居士修行的，一看到出家人修行都要毕恭毕敬，当然还有的同修甚至呢，唉，真是说不可尽。甚至还专门去找出家人，跟出家人行不净行，破掉出家人的梵行，自己又染上了深重的这种地狱之业。这又何苦来哉，这样的同修目前很多，有的甚至就是说与出家师父行不净行以后，然后反过来又毁谤这个僧团，有的甚至还跟我讲，不是我，是别人，我说不是，就是你自己，所以众生这种的恶业非常沉重，尤其到了这个末法时代，为什么这么难啊。这是一种魔业。这点也非常注意，所以若没有这个邪淫之心啊，知书达理的这种修道之人啊，那才是一个值得教化的一个根器，不然的话真的是要非常非常的谨慎，像到我们这个寺院出家的师父，我最担心的还是这一点，就是遮止这些女众对出家人的一种进入。因为她们很爱进入，攀附亲近，所谓日久生情吗。就会坏掉他的道法。所以真的也是非常的谨慎，你可能说这个道场边建一个尼庵啊，建个女众道场，甚至对一般女居士随随便便进入这个修道伽蓝我都非常谨慎，没有办法，人心啊不是那么好控制的，他不是说看到你说如来之戒律，他就不轻犯的，他无所谓的，他那种胆大包天，所谓一句话叫色胆包天，什么事都敢做，所以这些我尤其的要讲，现在许多在家女居士特别特别要小心，犯到这个邪淫戒我们下面还会再讲到，受五戒因缘的时候，如果过去破坏出家人的梵行啊，她什么都不能受，这个罪过极大，好了这个略微讲下这个邪淫戒。

好了，这个讲到酒戒刚才也说的差不多了，这个我们具体就不说了，学下去就会明白。再讲第三点，第三点戒善不同。戒善不同，“或云行善即可，毋须受戒，戒法严峻，徒自受缚”。什么叫戒善不同，我们同样说的一种善业，那么受持戒而行善，他是不同的，跟我们平常讲的做个好人，那是两码事。所以有人说了，行善即可，毋须受戒，戒法严峻，徒自受缚。他说我修行啊，做好人做好事就行了，我不需要去受戒，戒法很严峻啊，就像你刚才说的破了戒了，又怎么受果报，再说受了戒又把戒给破了，不恭敬三宝轻慢佛陀，更加一层罪业。这不是把自己受束缚了么？所以有人持这样的观点，持这样的观点的人很多啊，所以他说不需要受戒，只要存好心，说好话，做好事就行了，这是不明白善心跟戒法二者是有所不同的。好了，下面我们就采取这样啊，原文有些是古白话，不太容易听的懂。我想我们讲这个的目的还是为了让大家明白。这些文字我可能就不再一一的读下来，大家反正消文解译啊，以听清楚为要。善行和戒法二意不一样啊，顺义为善，要期纳善则名为戒，我们讲的顺义为善，就是随顺而利益自他这种行为叫做善行，要期纳善，什么叫要期啊？要期是说我定好一种期限，来按照这种期限，这种标准来积累自己善业，这叫做戒，所以有戒无戒就是不一样，那你说我平常做个好人，那好人的标准是什么呢？而且做个好人，你今天可以做，明天又可以不做，受了戒就不一样，受了戒我有戒体，我要守护这个戒体就是在行善，那不行善就把戒给破了，那么善就无处聚集，所以要期纳善则名为戒。戒，当然一切善法即名戒，大家要明白戒的两个意思，一个是行善，众恶莫做，众善奉行，利益自他这个名为善，一个叫要期，这个要期在律法里是专有名词，要期的意思就是说我定个标准，我务必使他达到这个标准，这叫要期，则名为善。所以说“善行未能随彼众生真如本性，顺于解脱之道，饶益有情，而誓愿要期，领纳善法，防护受持则是戒意”。说的非常清楚，善行就是什么？就是随顺如来之真情，随顺解脱之圣道，随顺利益众生，利益有情，这一方面。那么这个时候是我们的目标，但是我们要发誓来定个标准，来领纳这种善法，变成一个戒体，成为我们一个戒体，就像我们的身体一样。我们要去受戒得到这个戒体，然后防护这个戒体。这就是戒的含义，所以戒是离不开誓愿要期的，是离不开对善法的领纳的，领纳了善法才能防护他，身上没有戒体，他守什么呢？他就没有这样一个概念，大家可以慢慢体会啊。

《戒疏》中云：“一切善做禁是戒否？答律仪所摄善做名戒，自于实业，但当称善，不名为戒”在《戒疏》里面有这样一句话，一切的善做他都是戒么？不是，只有律仪，律仪是什么？就是戒律。我们讲的律仪所摄的善做，才名为戒，其他的种种善业，大概有十种善业，他只是一种善行，因为他没有这个领纳，誓愿要期，所以不名为戒。好再看《大乘义章》里面说：“言律仪者，制恶之法，是名为律，行依律戒，故号律仪，又复内调为律，外应真着名曰为仪，防净名戒”这个都是再讲律仪的意思。说明为律，因为律仪律仪，一个是讲。律是什么，律就是制恶之法，我们平常不是讲纪律么？一种约束自己的方法，制恶之法，所以叫做律。那么我们种种行为呢？要依靠这个律来进行界定，所以号为律仪。所以有律必然表现为仪，内为调为律，外应身，外面显示出来的是真实的，跟这个是真实解脱道之相应的，称为仪，这就是律仪讲的意思，内为律，外为仪，称为律仪。防禁五戒，目之为仪，防禁名戒，什么意思？我们已经看得见种种行为这就是仪，那么我们防止什么，遮止什么，禁止什么这名为戒，平常说的戒律，戒律威仪，是合在一起称，构成完整的戒的含义。

下面，则知以律仪所摄离杀的一切生善行方可称戒，其余十善业行则但名为善，机缘集中。戒有二意，一有本期誓，二该生境，与上反之故不名为戒。一个誓愿，领纳善法有个对境，比如说这个对境。我现在是持戒还是犯戒，还是破戒，必须具备这两个特征所以才名为戒，此为凡称戒者，需要期立愿，誓心纳法誓不造恶，次则原该摄法戒有情无情之境，对原反复亦称此意。戒律是有可持守之处，所以说没有誓愿，没有那种领纳的戒体的持守，就不称为戒了。好，再看，又学佛者于业果决定之理深信之后，若欲获得圆满之十善业道果报，则需以戒为基，进而修行十善业行方获得人天果报，乃至无上圣妙菩提，这个讲到戒善的意义，因为只有修行这个戒善，才能获得人天果报，乃至最后的无上菩提，这个是我们平常世间人说的做个好事那是不能比的，做好事得好报，好报完了呢？做什么？就没有这样的殊胜利益。如《瑜伽师地论》本地分卷第九：“云何离杀生，为于杀生起过患于戒，生圣善心，若于彼体尽虚方便，给予彼尽虚究竟中所有身业如是离不与取，乃至离邪见当之一二，此为了知杀生等业之过患，名起过患与戒远离杀生等心，与无贪无嗔无痴具行，势必起圣善心，受戒律仪，止息杀生等加行，名起禁息方便，究竟远离诸杀生事，是名于彼净息究竟，故知于善法了知，乃至升起圣善之心，仍需受持戒法，乃能究竟远离杀等恶业，二转满成戒，圆证无上菩提佛果”。所以这意思很简单，就像《瑜伽师地论》本地分卷第九讲的那样，就是你必须受了戒，受了戒的时候，因为你有学戒，你了解我这个行为是不是犯了这个东西，你就会升起一种方便行，不行我要止息这个行为，我要防护这个戒体，所以这叫禁息方便，那这样就会究竟远离这样的恶业，所以说受戒不受戒，大不一样。受戒他就有一种力量，像我们最早受三皈依的时候，受不受三皈依那大不一样，如果我们只是信佛敬佛，他不一定会去受三皈，但是你如果真的要学佛，你要修行的话，那就必须要受三皈，只有受三皈依，以皈依的心以皈依的行才能够学佛修行，否则的话则不名佛子，不名三皈弟子，名没有入佛门，所以这个意义非常不一样，因为具有三皈，我们就会问自己，我们身上有三皈戒体，我这种行为破掉三皈依么？我还是个佛弟子么？那我们就会这样来看我们自己，这就是持戒的力量。所以说三皈有很大很大的功德，一个人真的受了三皈依，获得三皈依戒体，防护他的话。什么诸魔鬼神，外道邪魔根本就无发侵动他。他可以讲是被诸佛菩萨，空行护法所护卫着，是个善根者，在末法时代若能受持三皈五戒的人那，真是有大福报的人，外邪不侵，除了过去一种恶业成熟必须受报，从外面来的这些都因为他受持戒律，行持清净故，而免除了不知道多少灾难。持戒有很大的功德，戒为无上菩提本啊，应当具足持净戒，若人坚持于净戒，则为诸佛所赞叹。戒律是非常非常的重要。因为不知道，戒善的不同之处，我们平常所说的戒和我们平常所说的做善事，那是两个概念，所以不可不知。

好，再看或云：“闻法甚难，即得闻法，乐法甚难，即得乐法，修诸善法难，即修善法，受戒守持难，又破戒当堕地狱，故不受戒为妥也”还有这样一种说法，就是认为修行很难，前面是说什么呢？行善就好了，不要受戒，受戒以后把自己给束缚了，下面这种说法指的是什么？讲到一个难字，他说听佛法是很难的，喜欢佛法去修法也很难，修种种善法难，去受了善法去受戒去持守更难，再说了破戒又要堕到地狱里去，还是不受戒算了，还是比较稳妥，他认为我不要受戒来修行将会好，因为受戒很难，受了戒以后不是更难了么？这是种邪见。来看“我佛法中虽破戒堕罪，然罪毕竟能解脱，以持戒功德其福甚大，若善能持戒，未得涅磐，虽复破戒而堕地狱受苦，在罪报毕尽，以戒因缘故，可得道果。”这个公案可是非常多，是的，受了戒破了戒有堕落之果，但是因为受戒的因缘，这个罪毕竟能得到解脱，所以持戒功德实在是甚大，无量无边，这个在佛经我们来看啊。你看，这里还说了，若善能持戒，未得涅磐。为了的涅磐他要持戒修行，虽然破了戒堕到地狱受苦，但是他罪报必尽，因为戒因缘故，还是可以得到道果。所以说，如经中所说，优婆罗华，好像是说连花色比丘尼，优婆罗华比丘尼，破戒堕落受罪，罪报必尽，得佛出世的阿罗汉因缘。即得当时是连花色比丘尼，她当时劝在家的很多贵妇人去出家，她说佛现在住在世上，不去出家很可惜啊，那些贵妇人就跟她说，孩子啊，像你这样出家是有福报的，我们这些人去出家怕是不行啊，我们哪里持的了这些苦啊。这些爱欲享乐，我们怕我们出了家，将来破了戒堕到地狱但中，那不是很苦么？然后这个比丘尼就告诉她，已经证得阿罗汉果了，她说根据我无漏神通观察，我过去世在迦叶佛的时候，我因为以女人身出家破了戒然后堕落到地狱中，地狱中受苦毕了以后，现在是释迦牟尼佛出世，我又能见到佛，而证到阿罗汉，可见虽出家破戒而堕入地狱，但是也成全了我今天的果报，你说这个受戒功德大不大，这个出家功德大不大，所以她这样来劝化这些妇女出家。如《菩萨璎珞经》云：“有受而犯者，胜过无受不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”说的更清楚，这《菩萨璎珞经》是菩萨戒，有受而犯者，胜无受不犯。我们能不能倒过来想，好像我不受戒，好像也没犯这些杀生罪，那我有受戒却犯了这个戒，谁强谁弱？这经上讲的很清楚，有犯名菩萨，无犯名外道。外道和内道菩萨的区别，这个最后的结果完全不一样。

“然无人即受戒矣，即是发心行善，不予造恶，当应坚心持守，不为可免三涂苦报，必能获得殊胜圣福德利益，可为善矣，倘或难缘所逼，有破戒之与者，则可舍戒以免犯重，舍戒之法后当明知。” 这里说到，我们既然得到如来宝戒，就应该坚心持守，因为守戒可免三涂之苦报，获得后世殊胜的福德利益，是为持戒得升天，正见得涅磐，所以说持戒是很大很大的福德。修道的人要福慧双修，没有福德他从哪里来成道呢？但就算是有种种难缘所逼，就是逼着你没有办法持这个戒，实在没办法为了防止破重戒，轻犯如来，所以可行舍戒之法，你可以舍戒，舍戒很容易啊。一句话就舍戒了，对一个听得懂你说话的人，或者是干坏事的人，你对面当面跟他说，戒就舍了。受戒就像登山一样的困难，做种种的努力，舍戒就像是在山崖上突然跳下来一样容易，一下就死了。即使如此还可以这样来补救。那为什么不去持戒来修行，好，这里讲到戒和戒的功德。这是戒和普通善业的不同之处。

我们再来看第四点：“性遮二戒”我们来分辨下五戒的不同现象，一个是性戒，一个是遮戒。有的同修是知道的，我们来了解一下，什么是性遮二戒。“凡如来制戒乃见众生所做诸业多往恶趣，或障善道，或损寿命，或制不令恶业现前，然推其所制可分为二，一者性戒，二者遮戒”这里讲到什么道理呢，就是说像如来制定戒律都是因为如来用他的无漏智慧眼看见众生他造种种的业行，多是往生恶趣，或是造的种种恶行都是障碍善道，或者使他自己寿命减损。所以如来就制定这种戒，让他恶业不现前，如来制戒是为慈悲的缘故，所以说佛为什么要制定戒律呢？因为众生不按照这个戒律来行持，他就会行恶，行恶往生恶道受苦啊。所以佛慈悲给我们定下宝戒，就让我们学戒持戒，使我们改恶从善，离苦得乐。所以戒是一种慈悲啊，不是大家所理解的那种好像不合理的，勉勉强强被人强制的执行的东西，所有有人经常问破戒受什么惩罚，不是这样理解的，佛是不会惩罚众生的，我们戒律中有开遮持犯，比如说通过忏悔，通过责罚的方式可恢复我们戒体，这是一种慈悲教化。出于你自己的自愿。你自己比方说我今天犯戒了，比方说你自己主动申请说，我扫一个星期的厕所，或者我干苦力活，给大家打洗脸水，打洗脚水等等，为大众服务这样来忏悔清净自己所犯的罪业。甚至请戒师来打我，或者责罚我。这都是为了什么？一种慈悲的缘故，不是世间一种所强制的东西。所以我们知道如来所制戒的缘起，就感念戒法的殊胜。

这样的戒基本上分为两类，一叫性戒，一叫遮戒。“所谓性戒者，乃为防止造作性恶之业故制”，什么叫性恶，简单讲这个行为本身就是恶，他本性就是恶。比如杀人他就是不好，一种发怒，一怒之下把别人给杀了，这本身就是坏事，所谓本性即恶，为此制定戒为性戒。

如《戒疏》之中解释说：“言性恶者，如十不善，体是为理，无论大圣制与不制，若做为行，感得苦果，故言性恶。”佛陀制定不制定这个戒律你去犯都有苦报。“又遮戒者”看下遮戒是什么意思？“乃为息世讥嫌或防失念，娇逸或破性戒故制”这就是什么叫遮戒？遮，就是为了遮止，为了让世间人免于讥嫌。这个在佛陀的戒律里面很多，最早的时候佛陀还没制定这条戒律的时候，那比丘僧团很多行为都是很自然的，然后就在碰到什么事情，引起世间人的讥嫌，佛陀说以后不能有这一条，这里也涉及到一些比丘戒，我在这里就不讲了。这种行为可以讲本身不是说很坏很坏，比如说一个人他喝了酒。所以这个遮戒也叫佛制戒，他这个喝了酒，他自己喝醉了后就呼呼大睡去了，你说他杀盗淫妄他也没犯，这说明他本性上很难说不上善恶，但是天天喝酒，天天醉醺醺的人，杀盗淫妄他怎么可能不犯，不可能的，其实酒鬼酒鬼，有的真正的那种完全就是为了酒的享乐而来么？也不见得。人喝酒都是需要做事的，对吗？再说喝酒的人他就乱性，他就迷迷糊糊。迷迷糊糊吗他杀盗淫妄他都会干，所以当然要遮止，所以非是正业。好了，这是一种情况，息世讥嫌，或者为防失念，比如说喝醉酒了，他整个人就没有正念，还有一个为了防止娇逸，因为骄奢放逸就会破坏修戒，所以制定，这就是为了遮戒。

《戒疏》里云：“言为遮恶者，圣未制前造作无罪，由非正业无妨福善，至制以后，尘染更深，防乱修道，遭世讥谤，故名遮业”这个圣者在没有制定这个戒律之前呢你去这样做，是没有什么罪过的。因为他不是正业，也没有妨碍人造福行善，但是自从圣者制定这个戒律以后，什么叫尘染更深？就是说最初的时候跟着佛陀修行的很多比丘，大家善根都很深厚，大家只要念几个偈诵，这些罪业都无人去犯，到了后来慢慢慢慢的一些人根器弱了，尘染深了，所以说他就会去造作这些，然后造做了一条，被佛陀发现了，或有人告诉佛陀。佛陀说，从今以后这些事情不能做，这就是制戒的缘起。那就是说圣者制戒以后呢，因为众生尘染很深，所以如果不遮止这些东西就会防乱修道，而且还会招到世间人的讥谤，所以有些行为就为了招讥嫌毁谤，所以应该回遮，所以称为遮戒。“前者所制为杀盗淫妄戒，此并世法所不容故。世间法也是不相容的，后者所遮如饮酒，高床卧，歌舞涂香，华草删木，非时食等。”什么叫非时食啊？就是不该吃饭的时候吃，我们比如过午不食。可防放逸骄慢，言为性戒故。所以为在家人制定这种遮戒，是为了免除自己这种放逸骄慢之心，为了免于自己因此而违犯前面杀盗淫妄等性戒，而制定这个遮戒，好了。那“若违破此二戒者，则得性罪和遮罪，性遮二罪者，如《瑜伽师地论》摄四分所云：“云何性罪呢？为性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行变生恶趣”什么意思这句话，就是说什么是性罪，他本性就是不善，他能够起杂染业，损恼到他人，因为他能够行杂染业，损恼到自己，就是损恼自他，伤害自他，他本性就是恶，虽然没有遮制，但是若你现前去行持，去造这些业，那么就会生到恶趣里去。所以杀盗淫妄业若造，则是往生恶道之因。杀生，偷盗，邪淫，妄语往生恶道。“虽不防治，但有现行，能障沙门。“我们平常讲到，就算是没有制定，你去做，能障沙门，什么叫沙门，沙门就是解脱的意思。能够妨碍解脱道。此中性罪即止十种不善业道，或以贪嗔痴为其因缘，由是说言，性是不善，就是我们平常所讲的，意三，口四，身三。这些十不善业，就是讲本性就是恶的，应该遮止。

彼论续中云“云何遮罪？”我们来了解遮罪，“为佛世尊观彼形象不如法故，或令众生种正法故，或见所做随顺现行性罪法故，或为随顺复他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故而正知者，或有现行如是等罪，是名遮罪。”说的意思和前面是一样的，此中乃为或曰沙门行仪，或凡彼染心，或为将复众生，或欲息人所讥，故于遮止。所以无非是什么呢？防止自己修道的人，因此而染污，即性妨碍道业。或者是为了保护一些众生，让他不要其种种想法，甚至息他人的讥嫌，所以要定制遮止的戒，这就是遮罪的意思。

《戒疏》又云：“若造性罪者，则有三过。”来看，造性罪有三种过失。“违理恶行；为佛广制；能防道业。若是遮罪，仅具后恶，以其体非为理，故非恶行”所以说造作性罪有三种过失，一个是违背天理造作恶行，一个是违背佛陀所普遍制定的东西，所谓违背佛陀，轻慢佛陀。能防道业，能妨碍自己修道的业，那么遮罪没有违理恶行这一条，他本性非恶，但是他违反佛对戒律的制定，违反可妨碍修道，所以喝酒为破佛制的戒律。妨碍我们修行，而喝酒又很容易使我们产生杀盗淫妄等违理的恶行。所以称为遮罪，好了大家理解这点就全部都理解了。

“是制五戒之中，前是所设为远离性罪，后之一戒，防禁遮恶。就讲了酒戒。前离性罪是其戒体，后离遮恶是助戒法”什么叫前离性罪是其戒体呢？离开这些性恶之罪就获得这个戒体，他的体就是不杀盗淫妄。后离遮恶是助戒法，他能够帮助稳固这前面的戒，称为助戒法，也可说守护戒体不失。又前戒体是为所护，后以助法是为能护，能护和所护，所护为园中果，能护为守院墙，如义章中所说。这里面把意思说的很清楚，所以说实际上对戒的防护非常清楚他这里提了个酒戒，所以提醒大家酒戒意味着什么，不放逸。所以做为一个在家菩萨修行，他首先要修不放逸，受完三皈以后，首先要修不放逸行，所以一个人要想修行就必须先修不放逸行，好比就把院墙围起来，就保护园中的果。他修不放逸行，就把酒给戒掉，所以反过来从这里来看的话，酒戒很重要，必须戒掉。你不把这个酒戒给戒掉，修行从哪里开始？你的心是放逸的，心是放逸的时候，杀盗淫妄什么都会干的。所以你把这个酒戒给持了，不喝酒了。就是不要整天到晚迷迷醉醉的生活着，要过一种清明的生活，佛陀所说的一种戒律。有了这个就有了助戒体，其他的杀盗淫妄这个戒，你就能守护住他，然后努力的行持不杀，不盗，不妄，不淫这样的一个性戒，那么五戒就能圆满。所以性遮二戒做如是辨别，必须明白他们之间的性质关系怎么样。好了，这里就是所谓的略说五戒，我们今天晚上说了四点，第一点讲到制戒因缘，讲到制戒因缘的时候我们要了解是专门为我们在家居士所设的，而且从制戒因缘也看的出来，这条戒律是为了我们将来获得究竟解脱，他的性质和是什么？和比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼他们所受的戒性质是一样的。都是别解脱戒，所谓的别解脱戒受一条解脱一条，都是为了最终趋向涅磐解脱而设，所以是一样的，只不过是对我们在家人根据在家的因缘，佛陀方便而设的。在要求的程度和所受持的深浅上有所不同罢了。这个道理是一样的，比如一个沙弥戒，沙弥十条戒和比丘这个戒律，他只是广度上有区别。深浅上有区别，他性质是一样的。也就是沙弥所受的十戒也是比丘所要受的，做为一个沙弥所守的行为就应该根比丘那样学，因为沙弥比方说年龄下啊，他不满二十岁，他一下持那么多，他没这个智慧受持，所以把最精要的概括十条来受持，所以说沙弥十戒，其实他的性质是一样的。那我们在家居士优婆塞也是一样的。所以说，你受了这个戒表示你开始产生出离心了，所以说没有出离心的人，他不愿意受戒。他没有出离心的人就根本没有想过我要真正的学佛修行得解脱。或许他的学佛动机就是说今世可以增善，来世可以增善，但是这样人很多很多，大家也不用回避，没什么不好，但是你要搞清楚，自己到底在做什么？你在家增善自己的人生，没有错。但你要持戒，好了，他这个持戒是为了什么？受三皈，他的言行当中处处亲近三宝，承侍三宝。他绝对不说一句出家人坏话，他绝对不毁谤佛法，他绝对不去依赖皈依其他的天神魔众。他对师父，他对善知识绝对恭敬。不造任何的业，然后他行种种佛教所说的善行，他这个人今世当然可保平安了，可以增善他的福业，但即使如此，我们今天很多人都做不到，那还有人为了来世的增善等等。来受持戒律，所以持戒是为了求解脱，为了最后的一种解脱而设，所以居士优婆塞戒也是别解脱戒。大家要明白这个性质，别解脱戒他的要领就是出离心。所以有的同修说我马上就出家，出什么家？你若在家的居士持戒持的好，说明你有出离心啊。那么你就够格去出家，你把在家的五戒持的很完美了，很清楚了。那我还劝你去出家，不然你出家是为什么？出家可以进一步去受持出家戒律了。因为什么？这些戒最终要导致涅磐解脱的。所以实在是非常宝贵的戒律。所以真的把三皈依做好了他免于三恶道之痛苦，真正的开始持佛陀这个戒律了，开始奠定了解脱涅磐之基础，他就开始步入了解脱圣道。好了，今天就略说五戒说到这里。

就这样吧，谢谢大家，下面由主持人带大家做个回向吧。

南无弥勒尊佛（三称）