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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
第三答题:联系学习,谈谈对依师的认识、想法和现在的愿望
发起人:释楞严  回复数:27  浏览数:17863  最后更新:2009/7/6 1:30:00 by 道忍

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2009/6/20 22:11:00
慧心





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联系最近的学习,你对跟随上师学佛修行产生什么认识、有什么想法和愿望现在?请跟贴详谈。

顶礼大恩根本上师!

跟随上师学习的过程中,感觉越来越能当下听懂上师的开示。如学佛修行的第一步皈依入门的认识,在上师开示的当晚,弟子犹如头顶晴空,以往对皈依的迷糊认识一扫而光,内心真实感到皈依佛门的广大和神圣。我是为了众生都能够离苦得乐才学佛修行。因为佛陀就是为了众生了生脱死去除忧悲苦恼获得真实的快乐解脱而究竟成佛的。最近每当弟子修法时都会这样发心。不为自己为众生成佛而修法,就会有种责任感和力量。而忘记了自我。这样发心之后,心底自然宽广平静而能够专注于所修之法。所以当晚上师开示之时将上师法意和自己的平时所修结合起来闻思。便知道自己的发心是正确的。虽然以前上师也无数次开示,但是没有实践,即使听闻很多遍仍然不明白其中的法意。所以弟子说上师的开示就是对弟子发心的最好认证。感觉大恩上师就在自己的身边。

弟子通过闻思上师指定的经论和内观的修行,虽然不是修的很好但是能够保持不间断,可以说想间断也不是那么容易的事情。因为一旦将修行纳入自心和生活之中成为自己不能割舍的一部分就会很自然。当然前面要走过很长的艰难的路才行。通过闻思修渐渐知道上师所讲之法与佛陀的教化无二真实。没有半点虚妄迷信。一切都是真实教化。而视师如佛。经典中佛陀为了让我们明白其中的道理很多经论都是通过比喻来说明。通过这段时间的学习也对佛法经论能够看懂明白了不少。弟子知道这些都是皈依的真实功德的体现。

如果只闻思而不修行就会成为夸夸奇谈眼高手低之人。内观实修会让我们渐渐看到佛所说的实相。都是如是而说。那么就会对普贤行愿,观音普门。和善恭敬等行升起实信。知道和看到佛陀所言真实不虚。就会对轮回世间升起厌离。对寂灭之乐升起向往。就会相信世间如梦幻泡影。就会相信敬师如佛对上师的信心就是对佛陀的信心。其外没有更深的教法。如果只想快修去除烦恼而解脱这其实又落入另一种烦恼之中---发心没有纯正。没有明了皈依上师三宝的根本含义就盲目修行。属于盲修瞎练。只有先闻思大恩上师开示之法。明了教理之上加以修行内观。就会很快入门。很快去除烦恼和执着,他们几乎是同时的。并且在行道的路上不断祈请上师开示,就会印证自己的见解和修行是否正确。如此便是走在正道之上。而少走了弯路。

希望在UC房间有固定时间多多播放大恩上师的讲法录音如《闻法方式》锻炼自己成为听法的根器。《诸法之精要皈依》明白什么是真正的皈依,如何受持皈依戒而使自己能够真正低下头来看清自己真诚忏悔,得到上师的慈悲加持摄受。这种加持要自己去观察和感受。《三殊胜》知道修法的全部过程如何受持。使所修善法成为无漏的功德不断的增长。并增长自己的道心。《念佛着魔辩》中得遇善友和经论却不能做到自我觉察的原因。《人间的佛陀》知道成佛不是神话,佛陀也是历史上确有其人即悉达多太子,太子是看到人的生老病死而舍弃王位不是经受各种打击和不幸之后出家修道的。佛陀是真正获得圆满智慧的人。我们也是世间之人。如今我们要走向成佛的道路就要依止一位人间的导师而修行证悟。还有大恩上师对这期佛学班学习的《三部经论》的开示讲解录音等等。先闻思看自己,再求法修法看自己。做诸功德,广结善缘,自净其意。

顶礼上师功德藏!

愿一切有情早日离苦得乐,到达涅槃的比岸。不如法不正确的地方当下忏悔。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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