好，上一讲我们讲到五戒学处之彰功显德。第一章。分别讲到戒乃圣教之本，三学次第，戒德尊圣。那我们今天接下来就要讲第二个，持戒的要义，首先讲一下戒法的名义。我们讲持戒，就是一个戒法。那戒法一词呢，有诸多名义。如果按照梵语那边翻译过来，他大致主要有三种，一种叫做毘奈耶，比较熟悉旧称毘尼。我们说毘奈耶毘尼也是一种称法。二者名波罗提木叉，这个大家也很熟悉。《佛遗教经》里面也有说这个波罗提木叉是汝等大师。三者尸罗。这也是第三中名称。名虽有三，所指实意无有不同，若曰意相而分则有四。一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。所以今天这讲完大家就明白，什么叫戒法什么叫戒体，什么叫戒行什么叫戒相。首先我们来讲第一戒之三名。分开详述，我们刚才说过戒法，一个名称叫什么？毘奈耶什么意思。他有这样几个意思，他有“教”的意思，还有一个意思“调伏”的意思。毘奈耶旧称毘尼，在我们这个汉地汉语里称律，或者翻译为灭，调伏，善治等等，善加对治。而以律为正方。标准应为方律，戒律的律。所以如来所说正法律指的就是毘奈耶。好，律为禁止之法，以此为标准，则能灭非除恶，调伏烦恼，善治三业而得清净。身口意所做三业得清净，贪嗔痴三业得清净。那在戒书里面有这样说，律者伐也，从教为名，断各重轻，开遮持犯，非法不定，故圣方知。因为律者，是如来所说一代时教经律藏，三藏。所以这个意思翻译起来非常繁复，所以我们不直接翻译，用梵文直接翻译表示意思很多样化。不能因为简单的一个词语把他概括，所以我们就音译，而不翻因取其意，因为佛法中很多名相在我们世俗语言中是闻所未闻，所以为了准确的缘故，所以不翻。律为佛陀定制之法。依次律法可以衡量持犯罪障轻重。可以凯定是持戒还是犯戒，无令紊乱。律为佛所制，故称为教，当然律是佛陀的一代时教，一类，非常重要的一类，是基础。这就是毘奈耶的意思。他是一种准绳，为僧伽所共行之准绳，什么叫做准绳呢，比如生活行为的一种轨范，他可以通过这个律的学习，我们可以判定这个人所犯罪行的轻重。他有没有犯，也就是他做的事情是好是坏，通过律我们就能知道善恶就非常清晰。如果律的另外一个意思有调伏之意的话，那么他的是什么，通过律的行持，来调伏我们的烦恼，达到我们善治身心，清净身心的功能，所以这就是毘奈耶的第一种意思。

第二尸罗。尸罗什么意思呢，尸罗意思翻译为戒，也翻译为警策。比如说虽然这个言尸罗者。汉语翻译清凉，这是根据他意思翻译的，因为他能遮断烦恼热的缘故。正翻译为戒，在《大乘义章》里云：、言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业之非，烦恼行人，是等如乐，戒能烦息故名清凉。清凉正方……戒。受持戒乐无生恼。故名尸罗。所以说此戒有禁止警策之义。如戒书里面这句话戒有和意，于训警也，警策三业，远离业非，名其因也。这戒书里这句话什么意思呢，就是戒训导我们警策我们的意思。我们可以警策我们的身口意三业。让我们远离种种业非，我们所造着这种恶业，这就是他最重要的一个。所以他就明其音也。 他的因是通过持戒，而能防非止恶的意思。行中偈里说， 戒为能警三业之所警，警策四座，离非即止。……戒为防非止恶之因。大体上就是这样。只要他离开这种恶业。他就停止，他的作用就在这里，比方说我们今天能作到跟你说不要去抽烟，那你今天烟瘾上来了。你很想很想抽，这时你能通过对戒的守护最终还是没抽，那就达到不抽烟的目的。把这种恶行给解了。他这种功能也就停止了。所以称为离非即止。所以这是讲什么。曰：“心用二止”什么意思，持心不犯戒。然后在我们行持的过程中，我们能适当纠正过来这心用而止，再解释一下，比如我们现在心告诉我们这个不能做，不要让这恶念起来，一旦恶念生起来了。我们就可以接着说这是个恶念头。我们一定要改过来。不要去做。所以在这两点上，戒就起到作用了。所以尸罗就名为戒，有防非止恶的功能，这个是讲尸罗。

第三个名义叫波罗提木叉，波罗提木叉是什么意思。翻译为什么呢。如果按意思翻译过来他有很多意思。别解脱，别别解脱，处处解脱，随顺解脱无等学。最胜等。这个其时是所同他的果，即别别，处处之意而得名，这什么意思。说这么复杂呢。什么叫别解脱戒，那实际上意思就是说，我们因为受持一一戒相，一一就该所戒禁止的范围。而得到防非离过的利益，所以叫别别解脱。别别就是这个别。你今天受一条戒就达到受持这条戒防非离过获得功德利益。所以你受一条解脱一条，就是这样，所以就别解脱。别别解脱也好都是这个意思。所以这个包括我们七众所受重戒，比方说在家居士五戒，出家沙弥比丘戒行。这些通通称为别解脱戒。他的名义就是这样，所以说这是他所获得的果报上去说。波罗提木叉。所以说他名为果，果就是得到解脱。你受一条解脱一条。我们这边汉语翻译为别解脱。也叫处处解脱。后称别别解脱。随顺解脱最胜无等学。这个是指佛门七众弟子，防止身口七支等过。防止身口种种过患的缘故。能远离诸烦恼。业惑而得到解脱所受持这戒律。所以这个波罗提木叉的意思就是从这里去讲的。其实不但是显明戒的功用，更显明戒的功德。此七众所受持之律仪。通名别解脱者。能别别防止过非，故名为别。又能防止戒法所防之身口亦皆得别称，所以称为别解脱。比如说这条戒，是防止我们的口造业。防止口造业这条戒就不适合眼睛，你不能说在这个时候你眼睛不能说。明白这意思么。所以这也显示出来这个戒律非常细。其实不管你想到哪里。作到哪里。 每一件事情上在佛的戒律里都有，也就是没有空子可钻，你要想找到世上什么是善什么是恶。佛戒上都有。这点是很多人都不知道的。那今天我们修了很多社会上的人忽略戒法去学习。好像受戒到底是个什么的东西，好像非常模糊。那佛陀明明说过，戒为无上菩提本，我们上一节课说过，戒不是为了世间福报乃是为了求的解脱，是有圣意的，为圣解脱之意。所以这点确实我们不知道的，所以学习戒法为修行之初。

你如果没有戒行的话，后面的定慧无有建立。所以这也是正法的特性。佛陀的正法律。以前称正法律没有律就没有正法，所以佛陀说如灭后，无戒满洲。南瞻部洲。很少有看到有真正戒的。但没有戒我的正法就灭了，佛法就不住世了，特别你看到别解脱戒比丘戒僧团戒出家僧团。他这个戒法没了三宝没保护，这个住持佛法如何住持呢。佛法就会衰败掉。持戒对自身来说有防非止恶的功能，但是对利他而言，他就有庄严三宝，住持三宝维持正法不灭的功能。所以戒里面，对出家戒很多制定下来。他性质本身也非恶，但是他为防止世俗人讥嫌。所以制定了这条戒律。都是为了让正法久住的缘故，所以通过这别别解脱戒。我们看到什么。一项一项都有戒的含义在，实际上我们前面讲到戒。这个戒的范围是遍十法界的。内在我们六根门头身心所对一切缘竟外在山河大地，其实不离开我的身心五蕴。这些都是我们的戒的对象。好。这是上节课将的内容。所以说这个波罗提木叉意他是从果上去说。由于能够持戒，他可以得到解脱。成解脱者。以持戒能免业非而解脱恶苦之故。故又由于持戒能得有为无为二解脱故名解脱。

第四讲戒相。“此有二意，一曰戒法为相，二曰戒行为相。什么意思。我们刚才讲过什么叫做相，相刚才说过，为行有仪，去做肯定有种种相状了，所以称为种种戒相。那么这种相呢，一个是戒法为相一个是戒行为相。以戒法为相者，哪个相状呢，比方书五戒十戒具足戒。每条戒文皆有具体的开遮持犯不同戒相，所以此曰法而说。所以这叫戒相。戒相一个是指这个，是哪个戒，是五戒，八戒，还是十戒。这十戒里面，哪一条哪一条怎么回事它怎么讲的。这叫戒相。第二赐于戒行为相者，名戒法持犯之相也，身口意业语默动静，相应戒法不令有为，另戒德彰显此为行说。名为戒相。这是讲他一个行，行持上说的。就是身口意业语默动静，所以这样做不对，那样做对。他是这种称为戒相。具体的行持。那是属于戒的内容，这是戒的内容里边所说的行为，所以这叫戒相。总而言之，我们讲戒相的意思是，关于戒的这个种种相状名为戒相。通俗讲就是这样。

好，《行事抄》：“戒相威仪形成，随所思造，动则称法，每则观显，故名戒相”。对吧，你一直行持这个戒律你就具备这个戒相。你也可以这样讲，你说这个人戒相庄严我们有时候讲法相庄严。法相庄严是讲五官长的庄严，那真正的庄严是戒相庄严。他一举一动皆合威仪，他心心念念都深具这种善法，这叫戒相庄严，这是真正的庄严。佛陀在经上曾经有这样一句话：“戒是最为庄严的”，那么别解脱戒是所有戒律中最庄严的戒律，为什么，因为别解脱戒能住持佛法，利益众生。别解脱能够让众生得到解脱，好，再讲下来。《？？偈》中云《是抄别戒相》中云：“戒本为相，于此意者，彼就法便，然者行必循法，法必轨行。闻云，动则称法，岂不名乎”。他的意思说，这戒本之相，戒哪条轨迹，为什么还要讲行为相。他为什么这样讲，因为法那只是书本上的，只是戒条而已，而只有我们，他说，行必循法，法必轨行。也就是说，我们只有参照着条文，来去做。然后做起来以后，我们条文上的东西就可以规范我们的行为。所以这个才有意义。所以戒相应该以前面所说的，这个法和行合起来。称为戒相。所以我们必须具足戒相。总结下来说，我们刚才说到四点，戒有四义。何为四义，说一下记得么何为四义？哪四义？也就是法，体，行，相。说起来很简单，如果没有戒法，我们靠什么领纳，所以我们就有了这个体，有体以后，我们照这个守。守护平常就要靠行持。他一些具体东西去抉择，那我们就具备了庄严的戒相。从这四个方面就可以衡量这个戒。戒有四义就这含义。大家回去再慢慢体会。我们刚才讲第二个就是戒法名义。后面两点。第二章“持戒要义”就先说到这里。好了，接下来的第二大点，今晚的时间还可以再讲一点。

接下来，“护戒修要”这章蛮重要的“护戒修要”护戒，前面解释完戒的意思。那如何护戒呢？修行的要领在哪里呢，前面戒法名义已经说了。现在持戒要义的第二个部分，“护戒修要”如何护戒，先讲第一点，“举颂四要”就是说举颂里面所说的来显示修持戒法的要义，云何为持戒修行之要。我们看《十颂律》里面，《卷十一颂》里所说。云：“智者身口意不做一切恶，常寂念现前，舍离于诸欲。亦不受世间无意之苦行”。这短短的一句话把如何护戒说出来了。此中初偈所云：“三业不造诸恶者为持戒之总义纲领，智者身口意不做一切恶，这就是持戒的纲领，不为恶，像二偈所示，“正念离欲，舍无意苦行，三者为修行之要”，什么叫正念，常寂念现前，你经常把这个戒法放在心中，碰到事情马上正念现前，这个不该做，这个该做，这叫正念，对不对。“舍离于诸欲”这讲什么，离欲其实我们戒了半天，还是在我们自身的贪欲，如果人没有种种贪欲，他需要什么戒呢，对不对。我们都是因为种种贪欲，自己的贪欲。才会造种种的恶行。你说这本性如此，是啊，本性好吃懒做啊，本性好色，是不是，这都是人的本性，这都是我们深重的业，业力。所以一个修行人他不持戒，就等于说不向自己的恶行宣战，那怎么会有解脱的一天呢。所以这里离欲舍离于诸欲。种种是欲，离欲。这是第二点。第三点呢，亦不受世间无意之苦行。这个需要解释一下，舍无意苦行，三者，为什么持戒要舍无意苦行，这样一种要义在呢。你如果不持戒你可能很多修行啊。也就是你不按戒律来行持。可能按照自己的一套盲修瞎练搞的也很认真。有的人说我暂时不归依，我现在还吃肉。对不对。他为了能不能吃肉他不归依了。有的人说我不要持戒，持戒太恐怖了。犯了戒还要下地狱，我持戒干什么。所以他不受戒，这都是什么原因。那好了。他不归依不持戒。他也说我要修行。我要学好。我要战胜人间的苦。但是他所依止的法不对。他不是依戒按照大圣者佛陀所定的那样正确的法。所以他就会导致很多无意的苦行。也就是你白忙白辛苦。所以同样辛苦你为什么不依佛陀的戒律来辛苦呢。对不对。所以这里讲无意苦行，包含这样的意思。那最后我们后再讲。好，刚才读了《十颂律》里面这个颂。所以。好。再详细分开来解释。好，第二点，“别思要义”“一切有情，常劫生死。轮转无际，受诸苦恼。或暂生人天，得须臾乐。或堕三涂，感无量苦。皆由无始愚昧。妄做非法，造诸恶业。因必克果。果必酬因。因果相应，丝毫不差”。这后面十六个字不好理解，给大家说一下，前面的都明白，我们一切有情轮回在生死苦海，是无有止尽的。生而为人然后死去又轮转，一直转来转去，不出六道轮回。受种种苦恼。有的时候虽然行些善，暂时生在人道，或天道。得到片刻的安乐。有的就堕入在三涂感得无量的苦。饿鬼地狱畜生。那是无量无边，为什么这样轮转不休呢。是不是命中注定。不是，谁让我们这样呢。其实都不是是什么，是我们无始以来的愚昧。因为无明，如果我们懂的佛法能修行佛法，我们就不至于如此。所以因为我们的愚昧，我们妄做种种非法行，好了，你的事情都是这样，那就造作恶业，那有了造作恶业的因，就会导致什么。所以说，因必克果，果必酬因。酬是报酬的酬。因为如果你犯了这个因，你就得到那个结果。那好了。我们现在产生这种果报，为什么产生这种果报呢，他跟你的因相应啊。是不是不报不对啊，你有做肯定有报啊。这就是因果律。不报不对。听的懂么？也就是说你为什么生病，医院看了也没病，老是折中病。果必酬因吧，因为你的以前造过这个业，今天不报那才是天理不公呢。果必酬因，因果相应，丝毫不差。什么因果相应，这句话大家记住“欲知前生事，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。”这就是这句话的含义。因果相应，丝毫不差。因果是相当的，你想前生你自己干什么，看看今生所受的，你今生总是被人瞧不起，很简单，你的以前根本瞧不起其他的人 ，佛陀告诉我们一个因果。很甚深的道理，这是真话，真语者实语者不诳语者为如来语也。来生怎样看今生做者是。我们今天如能持戒修行，那就能结束这个生死轮回病苦，一步一步，我们上节课讲过。戒定慧之次第。佛道玄远啊。我们一下子达不到，但是我们可以通过这种善巧方便。一步一步走上来，起步就从修持戒法开始。当然今生就能得到解脱，逐步解脱。也是解脱啊。所以说没有不可以解脱。所以世上没有不可度之人。唯有不肯自度之人。佛不度人，人自度，佛氏门中不舍一人，就是这个意思。一切其实在我们自己，自己举心动念这样想，那样想，换一种念头就完全不一样，所以说，因为这样的缘故。我们再看律云：“假令百千劫，所做业不完，因缘会遇时，果报还自受。”业果是逃不脱的，“是以智者达此真理，反恶为善，清净三业。不造众过，集福修善。必得乐果”，所谓“若人行善因，果不共他有，晚等不侵害，是故应修福”。此成实句也。这句话什么意思呢，也就是一个人如果能行善，造下的福音，他得到的果报别人是分不走的。就算是国王很有势力的人也抢不走你的福报，所以一个有智慧的人应当努力修福。这诚实句，“然凡夫业喜深厚，矫枉甚难，若无戒法收摄三业。轨持身心，无以去彼习惑，改恶行善”这是什么意思，凡夫啊，我们以前造恶造习惯了，所以业席深厚，我们讲根深蒂固啊，坏毛病很难改。今天好好的，明天又坏了。这就是业习深厚，“矫枉甚难”什么意思，我们想改正，有句话叫“矫枉过正”我们改变错误，改的过分了，枉就是错误。去改变这个错误非常困难。如果我们没有以这个戒法来收摄，我们的身口意三业，那我们就没有办法去除这种习惑。改恶向善好了。现在有了戒法我们就知道什么是善什么是恶了，然后受了戒法勉励我们自己，我们才有办法所以如果你没有戒法不名善恶因果。也就没有这个戒体，没有这保护受持的力量，那你怎么改变无始以来的这么深重的业习，所以《行事抄》里云“云何名戒，戒禁恶法”故《涅盘经》云“戒者，直是遮止一切恶法，若不做恶是名持戒”这句话说的很彻底了不为恶是名持戒。有戒的存在说明我们有这么多恶行，所以说不学戒律不知道我们有这么坏。

以前修忏悔的时候，忏悔什么啊，无量无边的罪业，然后他一点感觉都没有，有的人忏悔的痛哭流涕，有的人没什么好忏悔的，他说我挺好的么，他说我是好人呢。你怎么老说我是不好的人呢。他是学了戒法就知道了，每条戒法是佛所定的，他的是以圣者的这种行为来定戒法。那好了。我们跟佛菩萨比发现惭愧就生起了。所以我们这个样才知道，善恶因果，不学佛不知道，所以说不做恶直名持戒《阿含经》亦云：“世尊答外道云，他有次世尊回答外道一句话，我设施三业，今不行恶业不做恶业”。这是什么意思就是他外道可能就问他，世尊你怎么调伏这些众生，世尊说，我设施三业，什么叫设施，就是我告诉众生身口意怎么样是好，怎么样是坏。什么是善的什么是恶。然后告诉众生不要去行恶，不造恶业。这就是我的教化。我就以这个办法来调伏众生的。所以他称为佛啊，没有佛怎么知道是好是坏，是不是。不做众恶，不犯非法。乃持戒之总义。寂念现前者，我们来说第二点。因为刚才说过这个持戒的要领，在哪里呢，这个总体的意思就是说，不造诸恶，现在好，下面两个意思明修行之要领。有三样，第一是正念我们先讲正念”寂念现前者为修行之人常护正念不失，乃能生起正知。守持三业，不令有过“这句话好理解，什么叫生起正知，我们有的时候正知现前，有的时候自己犯了错误也不知道，像我们修行四念处就有办法帮我们持戒。因为你念念观照自己所作所为举心动念。看的很清楚啊。如果再学习戒法，很快你就正念不失。生起正知，就可以守护我们身口意三业。不令有过失。好。正念这，为与晨曦之善所缘境铭记不忘”这句什么意思，你比如说你今天学了这个戒条。哪些事该做，哪些不该做。他善法就有种种所缘的境，总体称为所缘之境。那么你在这个，你就会念念铭记不忘。这就叫正念。你老是记着这件事该不该做。这件事情不该做。一次次提醒自己这叫。当你遇到这样事情，突然你能这样想的时候。哦我是持戒的人，这样不该做。就是正念现前，你很清楚所面对的一切因缘，该怎么抉择，这就叫正念现前。

所以虽然我们受了戒很快，其实还要跟着什么你比如说出家虽然学了戒，戒律里面规定要五夏学戒。方可离开师父去参访。你不是受了戒就完了。就是戒在具体行为中哪是好，哪是坏。这个还得跟着上师学啊。还得跟着师父学。不然怎么知道有的时候我们现前根本不知道好坏对错。所以理论虽然听了。但一遇到问题就乱了。所以戒是要常期的学。需要时时正念现前还要对所熏学之善所缘境明了。所以称为铭记不忘。不是光光记得我受戒。好，“又念者今知心也，是故正念未能当下观照此心，不为烦恼贼缚。此所缘境”我们讲今字下面加心为念。他是指当下这颗心，不是我想一想回忆一下，或者事后去想这个戒，戒必须当下护持。当下正念现前。所以称为念。念还有这样一层含义。好。“正知者，为除灭与诸烦恼相应之智慧。今人生起明了现前身与心之行。亦能正知能觉照当前身心之情境。观察三业是时非时。观察身口意三业是时非时。这个时间该不该做，应不应做。皆能如实而知。这就是正知。那正知很简单。必须对现前当下身心要明了。所以四念处的修行。他又能护持我们这个戒。因为我们四念处就要求我们对身受心法当下能身心觉照。所以他这样护持正知之义。又有“虽具多闻，于法净胜，奉勉精进，勤修善法，尚能明了。诸取舍处，若昧无正知由斯过患，终为坠堕所染，”这句话说的很清楚了，正知只现前当下，所以这里面讲了。虽然以前你多闻啊，也很相信，也很信佛。于法净信。比如我都很相信，我也很精进修各中善法。我也打坐什么的，我也能知道哪些事情该做哪些事情不该做，什么是对什么是错。都能取舍，但是如果说你昧于正知的话，你还是会堕落。为什么，也就是你遇缘在当下你没有正知，虽然你以前很懂的很多。但是你当下你解决不了问题。啊，所以这就是正知的含义。大家能理解就好。“不正知者，先须所具福德，如被盗劫，便趋贫困。终堕恶趣，故应利利守护正知”。我们现在跟大家讲。正念正知守护我们的心，正信，正念，正知。守护我们的心。这是三正对吧，这就得到里面具体的体现，所以说没有正知的人那，也就是你可能天天都是不小心，今天不小心，明天还不小心。后还是忘记。经常讲忘记了，什么忘记，你既然讲忘记，为什么会告诉我你忘记了，说明你还是记得，不是而是你当下没有正知所以这个守护必须这样来，不然你天天不小心。所以这样就说像家财被人偷了，一天天的贫穷。本来是百万富翁。好了现在一无所有。你本来就有很多善根，因为你没有保持正知，一天天的损耗自己，每一次总是不小心。不小心的犯错。所以告知我们正知的重要，好。再讲下去，然此正知从何生起呢，这个正知从何生起。《入行论》云“若为守护意根门，其实正念能安住，而时正知即现前，众获暂丧失能护身”这句话说的很好，什么意思？若为守护意根门，由知正念守意根门，防护烦恼正念安住此名觉正知即身，这大家常说的，正念现前，先培养正念，让我们的心念不断不断朝向这里去看，那这样正念一旦形成，正知就会产生。比如说我们看这个呼吸，你的心能专注了，一直在呼吸当下去觉照的时候，这时候发生什么事情，心变的明了，正知就产生了。有了正念才有正知。所以正知是从哪里来，不是我今天发个誓，明天发个誓不是，你要去训练你的正念，训练这个寂念现前，持续不断的正念，好。“偶一时坏，亦能回护，故应善巧守护正念，以便方便而入正知。”所以你如果你有这个正念，什么叫“偶一时坏也可护身”比如我们正念有，天天这样修行有正念，天天不忘这个功课，偶而有的时候可能忽然糊涂掉了，但是很快就又清醒，这叫做得而复生，如果你没有正念每天不坚持修行，每天不历练禅修，念住对竞的话。那你正知很快就没掉了。他怎么样护身  。可能越来越退堕。所以这里法义说的非常清晰精辟。好，“然欲得正念”，正念怎么来的，再进一步讲，你心心念念不忘，这靠什么而来的，“欲得正念，需于尘所受戒铭记戒文。详识开遮，持犯有无，令身心，不驰外尘，善住所缘”从持戒中来，也就是说我们说的念诵啊，干吗。你要修行顶礼，正念现前，修呼吸也好，靠什么，要养成正当的生活方式，你要合理的安排你的生活，好，这个标准就是戒，就是戒的范畴。善法的范畴。你要懂细细的抉择，你这样才会令天天形成，养成这个东西。然后所以说的自然而然你的身心不被外尘所牵引。你就善加安住你所缘的对境上，什么叫所缘，就是修法，就是善法，对不对，比如说我们天天放生，我们的心都在慈悲当中，你天天杀生，我们的心天天都在恶念当中，而杀生这是需要戒的范畴。而护生放生这是要我们守护的范畴。这就是属于戒行。“是故，佛制比丘，五夏专精学戒。熟诵戒文，明辩戒相，乃能遇境逢缘，念知持犯，三业禁止清净，不为烦恼染秽所污，身心染觉，正知清明。”所以佛陀制定比丘五夏专精学戒，什么叫五夏，每一年都要有三个月夏天安居，关起门来结戒。不到处乱走。专心办道，这样安居一年算一夏，二年算二夏而五年每年都有这样安居，这样用来学习戒法，戒法再通俗一点讲，就跟着师父细细学，哪些该做，哪些不该做。哪些心念是对的，哪些心念是不对的。哪些行为是对的，哪些行为是不对的。这样学五年五夏，而不但五夏，结夏安居要五次，而且要熟诵戒文，明辩戒相。戒相大家听懂了啊。乃能遇缘逢缘，开遮持犯，遇到什么东西就知道是对是错，该怎么做。这就是智慧产生了。好。“三业禁止清净，不为烦恼所污，身心然觉正知清明”所以说这里面整个说完了。通过持戒才能养成正念，通过正念守护产生正知，即使偶而失去正知，也会得而复生，有了正知当下就觉照，就能免于堕落而得到智慧。这个次第井然，非常之清楚。再看“依此正知，则能觉绕则了成道。心不昏没散乱正定则生”。进一步再讲了，正知清明啊，我们就能明了沉道。混混沉沉的状态就能知道就不存在了 ，心也回昏没散乱，我们心很散乱时很兴奋，其实人是昏昏沉沉的，有的时候我们快睡着了，心就其实很散乱，散乱也是一种昏昧，还有一种沉掉，沉掉好像人就没意识没意识。人就睡着一样，这是什么实际他是什么，我们如果提起明觉就去除了。所以如果你很清醒什么都清清楚楚，那能叫睡觉呢，如果你心很散乱，到处想，就没有那种混混那种感觉，那怎么叫散乱。这些都是我们烦恼恶业，那好了，他说这样修行就正知清明，就离开了这种散乱与昏沉的过患。那么正定则生，我们平常说的正定，讲先修止的意思就是讲让心趋入平静，外现一切现前，不障碍我的心。我的心也不要什么，也不放弃什么，明明了了。但是不改造任何东西，我也不陷入昏沉，这就是正定。我们所追求的。像我今天跟你后来你讲的这个，我们所要达到的这种境界，就是这个要义，所以我们今天下午各别讲法从这里就可以得到体现了。好。再看“正定则生，是故以戒防护三业，不令三毒贼扰，心不外驰，安住与念，时有正知，能觉沉掉乃可认知其心，生三摩地。”三摩地就是正定。此既因戒生定之理也，是以念能护戒，戒能摄念，相丛相生。互能辅义。”这句话理解什么“念能护戒。戒能摄念，相丛相生，互能辅义“有了正念现前，就有正知，有正知才能护戒，那反过来这戒又能摄念，我们去行持这个戒行，就会得到正念，这相辅相成的。好“又律仪者，能防止身口意三恶，保护六根，此处别称身律仪，口律仪，意律仪。及根律仪“意根二种律仪。具以正知正念为体”。

或复火之徒，悟热自身，及熏鼻等等，甘受热恼，又有自堕高岩，常翘一脚。寂默不语，四月自火。七月扶风。等等，皆邪禁之类。

比方说我们很多气功啊，把天地自然精气吸进到我的身体来，然后把污浊的气排放出去，我想这个人越修道越空气污染，是吧。你把天地之精华吸到你的肚子里去，然后把你的秽气浊气都排出来污染环境。你说你这样的人能修成道么？很多气功就是这样的，排气排气，我给你治病，把黑气吸过来我就可以放出去，神叨叨的。都不是正道。这个很明显，如是等法能为无上解脱之因，无有是处。所以我们修行一切行要以归依心，出离心，菩提心为他的基础，我们不管修到什么显法密法，大乘小乘不管你离开这些心都是歪魔鬼道。都是邪道。不能得到解脱正因。我们修持定慧，修持止观解脱，就是为了成全我们这个归依心，出离心，菩提心所以说这个是佛陀的正道，切不可莫视。所以说只有佛陀制定的戒律。才有这个品行。所以你不持佛戒就会做种种无意之苦行。你比如说法抡功，我这个正的现在走反的，有一句什么我忘了，什么“真善忍”现在要反面行什么“假丑恶”所以他有两条道，一条是非常好心，一条是非常恶心。好心好到什么程度，坚持到什么程度，有病也不去看病，对吧，恶心恶到什么程度，杀人我杀的越多我越能升天。我能超越凡夫，他看不起你凡俗的人，对你们这些皮囊该杀就杀。我杀的越多，我功德越圆满。他走向反面。对不对。所以这是魔法邪道。这真实不虚。世尊不这样。世尊的佛法都是建立在三归的基础上，都建立在出离心，菩提心的基础上，而且他最终为何会有这样的戒行呢？都从他的大觉海中流出来。什么大觉，他有正见，究竟的觉悟。好，我们这里再讲，后面他讲到一个释迦牟尼佛示现出来，入到苦行林中，日食一麻一麦乃至等等。示现六年苦行。他也示现就是说，一味的苦行最终如果过于执著他也不是正道。但是我们也不要生邪念。但是世尊行一切所行都是菩萨行。像《妙法莲花经》讲，苦行为道，但是这苦行他走的是中道，他是一种精进行持，为度化众生忍受一切苦，不要认为这个吃苦，就是苦行。他这里讲的是无意之苦行。因为他不符合佛陀所说的正见/。

所以这样想，大家就理解了，所以这时候世尊也示现他知道，虽然苦行品质高尚，他是得到升天之果报，得到菩提正因，但是他不是圣道之行，菩提正因。即使受到天报他仍然在轮回当中，所以世尊就起坐，这时候他还干什么啊，结束这个苦行，去尼连禅河里示现洗了澡，还接受牧羊女的供养。身体有了力气了，然后修道所以说“持佛戒为正因，中道为最，能成圣果，邪禁障道。苦行无意，当舍弃之。”这话持戒的意义就在这里，持戒意义就是讲你持佛戒，他就会走在正确的道路上，如果不持佛戒的话就会走在邪道上，做种种没有意义的事情，所以世尊也有这样一个示现，好了。今天我们就讲到这里，讲到这一点主要讲关于“护戒修要”今天讲的要点，前面讲了戒的四种含义，那接下来第三方面继续讲下去，刚才我们讲“护戒修要”如何护持这个戒律，下一讲课我们要讲到三心持戒，以三种心来持戒，好了。这是我们下节课的内容，今天我们就讲到这里，做个回向：

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三涂苦，

若有见闻者，亦发菩提心，

尽此一报身，速往诸佛刹！