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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
今天我“生日”(两年依师路回顾)
发起人:慧清  回复数:8  浏览数:4581  最后更新:2009/1/20 23:16:00 by 慈明

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2009/1/6 12:53:00
慧清
向日葵





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五,上师面前耍脾气(挫折境前提正念)

假如我有神通力,我很想做一件事情,把我曾经做过的错事糗事伤心事都“格式化”,就象什么都没有发生过,或者,给我机会重来一遍,只可惜,我不具备这样的神力,人生也不能彩排,只能把这样的遗憾当作教训去铭记。

这一次去慈化院亲近上师闻法,我带着一大堆的自己的“小盘算”出了家门:我要做内部护持、我要请个详细的功课。一路心花怒放的来到了慈化院。下午上师开示完后,我跟上师说要煮饭,要打扫等等,想做一些内护的工作,因为煮饭等内部护持这部分的工作上师都是指定了人的,所以我尽管是主动提出要求实际是打破上师的规矩,可是,我自以为是地认为上师一定会叫我去做。所以,在上师拒绝的那个当下,有点象当头吃了一棒子,又晕又委屈!好吧,不做就不做,晚课散了后我带着情绪回到了旅店,早点休息准备第二天下午听法然后再去和上师请功课的事。第二天下午讲法完毕,我和上师说要请功课,上师就问了我一个问题,我没有答上来,上师就没有给我功课,其实,这个功课的事情都闹腾好几回了,上师是传完了的,而我没有相应领会,一而再地问上师我要的那种“功课”,这一次又遭到了打击,我当时就撑不住了,用非常不好的态度和上师说话,上师看到我的样子说了一句:明天你不是不走吗?明天再说。说完上师上楼了。带着昨天的委屈,我就哭了起来,越哭越伤心,觉得上师怎么这么狠心哪,我这也是一心求法呀,这一盆冷水浇的我是实在没有防备,实在是委屈伤心。师兄们看我当时的样子都帮助我,叫我观住当下,当下?早丢在一边了,烦恼象洪水猛兽袭来,我还是哭,越哭越觉得很难过,我怎么这么重的业呢,就是不能和上师相应,不给我法一定是不具备法器了,这样哪辈子能解脱呀?这样更是觉得伤心,实在是控制不住泪水啊,我跑回旅店好好的大哭了一场。。。想到头一天明会对我说的一句话:你当下要看清你自己,我渐渐冷静下来。我坚信上师的慈悲,一定是我自己有问题上师才这么对治我的,这是上师在给我表法。不要紧,调整好,从头再来,我就是要越挫越勇!平息了情绪,我擦把脸走向到慈化院,此时安达的街头已是华灯初上,望着街对面的慈化院,冰冷的风吹在脸上仍然感觉到温暖和幸福,我非常坚定地知道,大恩上师一定在等待我以崭新和正确的姿态回来,我坚定地知道,大恩上师依然会用慈悲迎接我回来。。。感恩上师的加持,我又过了一道关!

这件事情看似不大,但对我的确是一个考验,首先上师是在调整我的发心。我为什么一定要做内护工作呢?因为我很有护持的心吗?其实不是的。我是一个自私的心,我想“近水楼台先得月”呀?靠近上师就一定多得法,做事做的不好还能当下被调教,多吃“小灶”多好呀,这个发心就是歪的,可是当下我自己看不清,只管在小我里面周旋,只考虑自我的利益,没有一个广大的发心来做事,被拒绝当然难过了;其次,上师是考验。上师的考验是千变万化的。上师就是故意打破我的如意算盘,杀这个“我”,看我当下的表现是什么样的。表这样的法就是检验看弟子能不能在当下提起正念,能不能向内观照自净其意而修行。很遗憾,这一次我又没有顺利通过考核。可是,上师后来开释还鼓励了我:尽管是带着情绪,但是求法的心情是可嘉的,修行就要有百折不挠的精神。

感恩上师!

 

这个回顾日记暂时告一段落了,依师两年,得到加持和值得记录的实在难以一一列举,只写出了这几个非常难忘的历练我归依的经历。在修行的路上,大恩上师用言传和身教教导我们“上报四恩,下济三苦”, 告诉我们感恩和奉献的精神。而困难对于修行者来说,就是火,用来历炼我们成为真金。

走过的日子虽风风雨雨,面对未来我仍然激情满怀!

感恩一切逆境,感恩上师的一切加持!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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