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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
今天我“生日”(两年依师路回顾)
发起人:慧清  回复数:8  浏览数:4586  最后更新:2009/1/20 23:16:00 by 慈明

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2009/1/5 17:10:00
慧清
向日葵





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  四,活佛处有更高的法?(忠诚是归依的命脉)

  这个是上师这次回东北来的看似不经意的一个事情,尽管他的发生只在一个很短的时间,可是我觉得这说明了最严重的问题,更重要的是很具有代表性,所以供养出来,我们一起引以为戒。

  那段时间在论坛里面学习上师教言中有一篇是“如何增长师寿”,间或的又看了上师其他的开示,都有提到,如果想一个善知识真的长久住世,金刚道友们合和、精进修法不违背戒律外还有一条:经常的祈祷系念上师、念诵上师祈祷文,这个祈祷文有两种:一种是我们弟子自己写的,一种是上师的上师为上师而写的,具有殊胜的加持力。可以说,从十一法会后我心里就在惦记着这个事情,可是我怎么会有机会见到上师的上师呢?一个偶然,有个师兄把上师的上师(活佛)的论坛地址发到了群里,出于想看看活佛的网站里会不会有活佛的QQ或者在线留言信箱之类的目的,我就打开了这个地址,进去后找了一遍没有我想要的,我本来是想退出来的,后来我自己也分不清楚是什么样的心理,是猎奇吗?我也说不清楚,就看起了里面的内容,在首页上是活佛的一次随缘开示,我就想,这个看看无妨,看了一遍下来,其实都很平常,而且,我觉得有的开示好象还不如上师讲的到位、讲的语言精炼(忏悔!)。渐渐的我发现了不对,我观照到了我那细微的心念,我有了对比的心!在潜意识里我是在寻找活佛那里有没有我在上师这里没有听过的法!对于这个发现我很惊恐!我这样的“偷”已经强烈地挑战了对上师的忠诚,当下,我就退出了网页,赶紧打开了上师的QQ给上师留言。我先是向上师忏悔,我没有经过上师的指导擅自学习,并如实的把这个事情汇报给上师。然而,我还跟了一句:“我可以不可以继续在里面学习。”上师当下没有回答我。这个事情就放了下来,没有得到上师的批示,我也没有到处去学习。大概当天晚上,在群里因为一个师兄的缘起,上师提了三个问题1,不要模仿我,那是很危险的,2,不要猎奇,那也是很危险的;3,我教给你的法不够你学习的吗?这个时候我已经知道我错了,就向上师忏悔。可是上师还是把我从群里踢了出来,感觉就象被关到一个屋子里面壁一样,呵呵,我认真的对上师这三个问题进行了反省:1,不要模仿上师,我可不是上师这样的大根器,没有那个资质对所有的善知识都生清净的信心,所以即便接到了法那也是有毒的,上师这是保护;2,自己这点信心是脆弱的,需要善加守护,到处猎奇很容易让自己迷失,在这个猎奇的过程里,如果对上师产生了一纤毫的不清净心罪业都是很严重的;3,上师论坛里面的开释我都学完学透了吗?上师传授我的法不够我学吗?难道上师的法不能叫我解脱而活佛那里有更高的能叫我更快解脱的法吗。。。这几个问题让我自己感觉十分地羞愧,这回我在最快的时间里认识到自己的错误,尽管非常惭愧,但是也很欢喜,我不停地求上师加我回群。上师慈悲,加我回来了,以这样的方便叫我又过了一关。我经常的想,我是什么事情都慢半拍的人,连学佛修行都是,非得上师狮子吼两句我才能清醒认识错误。过了两天,我去慈化院亲近上师闻法,上师在开释中突然就问了我一个问题:慧清,在你看来,你认为一个七地菩萨的功德不如一个十地菩萨的功德吗?如果一个人因为一个十地菩萨而轻贱了七地菩萨,这将是来世转堕恶趣多少劫不能听闻正法的果报。。。我当下没有回过神来,听的云里雾里的,回到家用两天的时间思索这个。后来我弄明白了这个,是啊,尽管我那一念来的不易察觉,但那更反映了它存在的真实,尽管我找各种借口来掩盖,事实就是如此的,“师父的师父就是境界高的”“活佛堪布的法就是高的”,然而,一个对上师有信心的弟子,他的上师那不就是活佛吗,佛和佛有分别吗?法和法有分别吗?分别在于自己的心啊。这件事情让我深刻的领会到,忠诚是一种可贵的品质和素养,如果人在归依当中,忠诚只是一种本能的流露,没有忠诚也体现不出来归依!

感恩上师!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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