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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
佛陀成道日的呼声:如何破坏和护持佛教正法轮
发起人:释楞严  回复数:18  浏览数:11698  最后更新:2012/7/28 10:56:00 by 普霞

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道望





初中生级

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顶礼上师! 

 

 那么,学佛的人就应该作个坦坦荡荡的真实的人,真人是不会被任何魔业摧毁的。这样的人他一定不会

把自己包装成一个完好的人,他绝对不怕承认自己的缺点和错误。她贪财就承认贪财,绝不扮清高;她对

菩萨有感情,他就承认有感情;他是人,是凡夫,绝不充当圣人,他愿意向上,敢爱敢恨,爱憎分明,一

个真实地修炼自己的人!这样的人就会庄严佛教,就会进步,就会走向解脱!!!反之,你都是个纯洁的

人,没有什么邪念的人,你都那么清净了,那三宝又从哪里显示庄严,显示清净,显示亮堂堂呢?不可能

的,这样只能毁坏佛教!

 

    你的邪才能显出上师的正,你的丑才能显出三宝的美,这就是破坏还是护持佛教的精髓!

 

    顶礼上师!

 

    我等末法一切罪苦众生,颠倒愚痴,无真正的求法之心,自称来学佛修行,却生下贱心,想从佛法中得到‘利益’,想要从上师三宝这里得到自己想要的东西,把自己包装得更完美、更严实。皆为名闻利养而来。于上师三宝之前不老实坦白自己的错误缺点,纵然能于上师前说:‘弟子某某,罪业深重……’或者说:‘弟子某某,性情卑劣……’但始终不愿意于上师三宝前,于信众前坦白自己的错误缺点。怕自己丢掉面子。说完这些客套话,下一句就该说:‘求上师赐予弟子法门,将弟子包装得更完美、更严实一些吧……’说起来实在可笑可恨可悲可怜啊!老是想掩饰自己的错误,譬每如弟子每与上师交谈总是先将文字推敲一番。想以严谨的文字掩饰自己的无知和愚昧.于师前不虔诚,不够虔诚。终不能得窥佛法之堂奥,不能得到佛法的真实利益。而这种真实的利益是我等愚痴的人无法想象的.

更可悲的是弟子求法不成,不懂得自己忏悔.竟对上师三宝生起嗔恨心.竟然动摇了对上师三宝的信心,造下无量无边轻师慢法之罪业!弟子定弃之改之。

     正如上师所说的,学佛的人就应该做一个坦坦荡荡真实的人,做一个敢于面对自己的错误的人,好就是好,不好就是不好,为什么要把包装起来呢,错了就错了,关键是有没有勇气承担自己的错误,然后改正,这样才能使得佛法更加庄严,才能将佛法发扬光大,而弟子也将得到佛法的真实利益。

上师一直不肯说法,那并不是上师的不愿意说法。更不是因为上师不肯救度我们,法不孤起啊,没有法缘,说了也没有用。说了我们也听不懂,说了对我等也没有什么益处.所以我等应反省再反省,忏悔再忏悔,应以一颗真正的出离心,真正的菩提心,真正弘法利生的心去求法.

顶礼上师!

弟子愚昧,不知这样理解是否妥当,求上师兴大悲云,降甘露雨,指点我等罪苦众生出迷津!

自皈依上师,誓愿尽未来际皈依佛法僧三宝,永不皈依外道天魔、邪说和其徒众。

自皈依上师,誓愿尽未来际皈依真善之师,永不皈依假恶之师!

自皈依上师,誓愿尽未来际断一切恶,修一切善,度一切有情众生。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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