《为在家弟子略说三归五戒十善义》

楞严悲华禅师讲解

(第一讲)

我为大家读一下今天上师要讲的这个内容：为在家弟子略说三归五戒十善义

        悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。

        大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。故为说四谛，十二因缘，六度，三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。

        噫，世尊之恩，可谓极矣。虽父母不足譬，天地不足喻矣。（不慧）受恩实深，报恩无由。今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允。今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义。使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况（不慧）。若不依教奉行，则尚负（不慧）之恩，何况佛恩。南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，好，我读完了今天上师要开示的内容，顶礼上师，请上师接麦，把麦递给上师。

    大家晚上好，今天因为我们要讲的这篇这个印光大师所写的为在家弟子略说三归五戒十善义，它内容也不长，但就是说我们作为我们在正式讲解这个《受十善戒经》之前，我就特意选这个印光大师的这篇文章跟大家一道来学一下，这篇文章很短，说的内容也非常的简洁，但是它所包含的意思却非常的可以讲很究竟很彻底，实在是非常好的一篇论，好，非常的好，我给大家就是说慢慢的解释一翻，那其实，在这篇文章里面呢印光大师呢已经把这种三归五戒十善业的意义已经说的很清楚了，那我只是帮助大家再深入一下理解，然后把一些必要的知识给大家做个介绍，然后再联系我们现实的情况再说一说，有很多地方我们没有想到的，但是对我们却是非常重要的方面的东西好吗？这个我们就直接进入这个经文吧，那依然在讲经之前就如同我们前行所做的那样，要做这样的发心，我们读经学经讲经目的只有一个，那就是为了让法界的一切有情众生都能有机会，都能有这个福报能够听闻经法，从而听经闻法修道而解脱生死烦恼的痛苦而得到究竟涅盘的解脱，我们以这样的发心来讲解经文，好的，我们来看这个经题，先看经题，这篇文章的题目是什么呢？是说为在家弟子略说三归五戒十善义，这个印光大师非常谦逊，这印光大师我们知道，这印光大师是现在人家公认的就是说当代现代啊三大高僧之一，三大高僧是哪三位呢？通常的说法就是一位是虚云老和尚，一位是太虚法师，还有一位就是这位印光法师。这个三位大德呢，对我们现在的佛教做出了不可磨灭的贡献，像虚云老和尚呢他题词禅宗五家五宗的这种这种正印，在末法时代就是说以宗门这个塑得的形象出现于世，就是说力挽狂澜就是说传续禅灯这一煞之为求，所以说虚老和尚活了一百多岁，他一生中对佛教做出非常大的贡献，虚老和尚虽然提此禅宗的正印，但是他仍然是就是说奔波于大江南北，就是为了使佛教能够复兴，他就是说不管你修什么样的法门，他都非常的赞叹你，都是不断的帮助你就是去成全，我们经常会看到像虚云和尚，像这些高僧大德都是这样，他们本身并没有什么宗派门户之见，对一切众生视同己出，平等无二的对待，而且他们的说法，他们的教化，都是针对当时的时代，我们现在这个时代众生这种根器这种劣根性而讲经说法，所以说你看以虚云和尚为首的这些禅宗大德，他题词了禅宗的正印，以太虚法师为首的他为振兴这个佛教的这种讲经说法的事业以及这个整顿僧伽制度，那以印光大师为首的呢就非常强调就是说最平实的实修，念佛净土法门，所以说这三位大德，无形中从不同的层面为我们这个时代做了最好的榜样，所以说我们今天才有这个福报能够得到这个三位大德大师给我们留下来的珍宝，那么今天我们因为因缘的汇聚，我们在这个悲华在线语音室又能够有机会为大家开讲这个关于三归五戒十善的含义，这个是非常殊胜的因缘。我们虽然说现在在座听讲的人才二十来个，但是我们其实说能听到的远远不只是二十来个，我一直是这样认为，今天我们时代的这个修行者有一个很大很大的问题，就是说不知道修道的次第，好象总是一味的贪高求远，不重视在基础上去下功夫，这是我们一个非常大的毛病，也就是说我们就像一个练武术的人马步没扎好，但是一心只想求得这个能不能学得一招两招，一招致敌这样的招数，我们就像一个就是说这样一个人，这是一种非常不好的现象，为什么，因为你如果没有基础，没有这个基础功就像一栋大楼地基没打好，你一味的往上面盖，盖到一定的程度它肯定要倒塌下来的，这种命运是不可避免的，那我们看到很多今天学佛的人他谈道理都会谈，而且很喜欢玩那种比如说很深的很玄的这种法理上去探究，但是你反观他，他的行为呢？他却没有做到几分，然后你再告你再问他啊那个最基础的法义，比如说关于三归五戒十善到底在说些什么？而佛陀所开释的因果在我们现实生活中到底是怎么抉择的？我们会发现往往不会，如果在现实生活中会懂得抉择因果的话，那么就不至于说我们在平常待人接物做事听经闻法修行的过程中会有那么多去搞不清楚的问题啦，所以说我们今天的人呢就存在一个这样的毛病眼高手低，只想贪高求远却不知眼前这一切，所以说因为这个缘故，所以我们最近这段时间鼓励大家注重佛教里面共同法的学习，在修行法门上呢为大家推荐这个四念处法门的修习，因为一切的不管你什么法门都离不开这个四念处法门作为它的基础，那么我们从讲到《念身经》开始，《念身经》讲了一部分我们停了又不讲了，然后继续往回讲，再讲《善恭敬经》，那今天进一步，本来想给大家再讲《受十善戒经》，详细把详细的把这个释尊所开释的十恶十善这种业力因果所得果报如何行持，包含如何受这种三归五戒给大家再来一翻说明，但是呢考虑到即使如此哈，仍然呢离大家现实的修行，这种闻思的根基还是还是有距离，所以我们再次的为大家再略讲一下这个三归五戒十善义，希望通过这种反复的不断深入的过程能够给大家带来一种真正的了解，好，我们刚才说到这个经题，这篇文章显然是因缘是这样来的，就是说有一群这个在家的信徒，他们仰慕印光大师的这种大名，不远千里的来到印光大师面前，我们知道印光大师一般后来就住在那个苏州那个灵岩山上，灵岩山直至今天它还保持着那种很，很朴实的那种修行作风，前几年我有去过灵岩山，对那个地方觉得非常之赞叹，而且印光大师所制定的丛林的那个规矩非常之好，那么今天我们很多念佛行人啊跟印光大师所倡导的那个念佛法门时代可以讲从思想见地和这种行持上，我觉得又差了一大截，说句实话的，差了一大截，然后呢，我们来看，印光大师遇到这些人的时候他当时是这样讲，他说你们来拜我为师，他说我自己觉得自己没有什么德行，是不能做你们的师父的，那么你们既然不远千里来了我就为你们讲一讲三归五戒十善，从表面的意思去看好象印光大师拒人之门外，人家诚心来拜师，他不收徒弟，而且还说而且印光大师后面我们看到他经文上还说，他说四圣谛，所谓其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，好象印光大师还觉得这些法太深了对你们来说，如果按我们今天人看的话，觉得这个老人家是不是太小看我们了，显然不是的，印光大师是说实话，我想呢我今天前面呢也说了类似这样的话，那我这种想法呢跟印光法师的想法我觉得挺相似的，希望大家听了能够好好的想一想，我们是否真的已经具备了这么好的根器而需要对这种三归五戒十善这种佛法的共同法基础可以坐视不顾呢？或者觉得哎呀这个听的太多了，越听越烦，何苦要一再的说呢？请大家三思，好，这个就讲到这个经题，很显然，讲法的对象是对在家弟子，那么说法的内容呢，就是三归五戒和十善它的含义，而且今天是略说，当然“略说”这个是印光法师的谦虚，其实我觉得这里面并不是略说，他说的很详细的，好了，我们来看第一段，第一段印光大师这么说的：“悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。”这段话讲什么呢？讲所谓的众生，我们知道佛经里面经常把有情无情都称为是众生，众生就是他总是有这样那样的无明，总是有这样那样的象状而出生出来，而且众多这样的出生，不断的出生，不断的流转，所以佛经上把它称为众生。这个众生呢有很多很多的含义啊，但今天所说的这个悲哉众生很显然指的是能够感受快乐与悲伤有情，有情感，这样有性灵的这个有情生命为众生。印光大师开篇就说悲哉众生，很苦，很可悲，这众生怎么样呢？他是从无始来，这个时间真的是不知道，我们轮回在世间都不知道多少生多少世了，这根本就没个开始，它一直呢是在轮回在六道之中，流转在四生之间，什么叫四生呢？湿生，化生，胎生，卵生，这个我们在讲《金刚经总持经》的时候对这种四生啊，生命的四种出生形态做了很详细的介绍，今天我们不讲，以这种四生的形式呢轮回在六道中，哪六道呢？是这样的六道：天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道和地狱道这六道。那天道和人道可以称为是善趣，那么阿修罗道，饿鬼道，畜生道，地狱道这个呢算是什么呢？算是恶道。那有的时候呢，也称为五趣，五种去向的生命，那五趣是怎么讲呢？就是说阿修罗道因为它是从天道，人道，畜生道乃至鬼道中另外支分出来的一个道，因为阿修罗既有天阿修罗也有地阿修罗也有畜类的阿修罗也有人类的阿修罗所以说呢所以说不把它分出来就变成了天，人，鬼，畜生，地狱，这五趣，所以不管是说五趣还是六道说的都是一个意思，那么我们通常是说轮转轮回六道，这就是我们平常经常讲的，反正了解也好，不了解也好，佛教的人，都知道有个叫做六道轮回，但是真正明白六道为什么轮回，是什么样一种力量推动着我们去轮回，真正明白这个轮回是一种苦，那这样的人不多，而六道轮回，三世因果这个却是什么？我们佛教的基础，可以讲你如果不相信三世因果，六道轮回，你根本谈不上信佛，当然你更不可能是真正一个三宝弟子，他对它的了解，这个具有非常重要的意义，可以讲呢，对它初步的了解这是我们有情众生能够建立的一个最初的一个正知见，如果你连这点都没有的话那是很可悲的，所以说呢，印光大师在这里开篇就说悲哉众生，就这么可悲，从无始以来，轮回六道，流转四生，是什么样一种情况呢？无救无归，无依无托，说的非常之清楚，这是讲六道，哪怕是天道，享受这种天人快乐的天道，更何况说我们人道，乃至说下面的恶道，无救，它都是随着这种无明业力不断的推向前，你看我们今天的人都是被自己的烦恼所推动着走的，你看我们没有办法去战胜，驱使我们生命，去做这个做那个，造这个业造那个业这样的烦恼对不对，那这种力量一直推动着我们在轮转着六道，在流转着四生，所以说谁来救我们呢？没有人能救，因为这种业是来自自己的无明的心中，除非你打破无明，除非你改往修来，否则的话，你怎么能，能够拯救呢？你说我归依一个天神，我归依上帝，能救吗？那是一种可以讲是一种麻醉，你说我现在把钱赚的多多的，我把金山银山都堆起来，我买个非常好的房子，买个别墅，我里面住的非常舒服，医疗设备也很好，也非常舒适，能救吗？他能保证你不再轮回在这个六道轮回中吗？你这个房子你又能呆多久呢？人生是无常的，生命的苦一直在逼迫着你，对吧？没办法得救，你再多的钱，你娶了个再好的老婆，或者再嫁一个再好的丈夫，终究是无常，无依无救啊，没有可救护的力量，所以很可悲，无归，想回家回不了家，没有一个家可以让你回去，对不对？你说我有家，我有父母亲，我有儿子，我有妻子，我有丈夫，我有兄弟，我有姐妹，我还有很多亲朋好友，亲情，爱情，友情，是吧？他说这就是我的家，是吗？这是你的家吗？你在这个家里能呆多久啊？我们且不论在这个家中所受的逼迫，请问你跟你的丈夫白头偕老能多久？你跟你的妻子白头偕老能多久？毋庸质疑，这是无常的，他不可能成为你的归宿，所以说没有家，所以叫无救无归，你看我们的生命，我们眼睛睁开，去看去想，你给我说一下，哪一个地方是你可以归去的地方，所以说就因为这样我们无救无归，所以说在每一个众生的心中，隐隐约约都有一种对生命的一种伤痛的感觉，只要头脑稍微清醒的人他都会知道生命很苦，这种苦与生具来，对吧？所以说世尊没有告诉我们假的东西，他告诉我们是实话而已，所以我们没有必要去回避，我们得承认的，好，无依无托，好了，这么苦起码有个人可以值得依靠啊，对吧？我们怕，从小的时候怕离开父母亲，就是因为父母亲有个依靠，对不对？是吧？比如说我们嫁了一个好的丈夫也是希望有个依靠，对吧？那好了，男人娶了个妻子希望有个贤妻良母也是希望有个依靠，感情上的依靠，这种身心上的依靠，对吧？我们那么注重亲情，友情，爱情，那还不就是为了一种依靠？也无托，也没有地方可以寄托，对吧？也没有说我可以把我这个生命自由的生命托付给谁，让谁帮我完成，就想起我的父亲，我的父亲呢，他总觉得他的儿子这么聪明，应该是做大官的，应该是有大成就的，所以说呢，我父亲最早的时候他就非常的不喜欢我出家，我的出家对他来说好象是个灭顶之灾，太痛苦了，对他来说，他最早的时候极力反对我出家，但是他为什么这么反对我出家？我就觉得他真的是很爱我吗？我觉得不见得，他可能是一种自私的心，也就是说，他也许觉得他自己的生命不能够永久，不能够辉煌，而希望他的儿子能延续，也就是说他儿子好象就代表了他，我们不是有句话叫望子成龙吗？其实什么叫望子成龙啊？也就是说白一句话希望我的儿子能延续我的生命，也就是我当不官，当不了大官，我儿子能当大官，是吧？我当了大官我受挫折了，那现在我的儿子不受挫折，也就是说我们自己实现不了的，我们托付给别人去实现，对吧？那比如说，再反过来说，比如说有的人因为天灾人祸，父母亲很早就死了，然后剩下一个孤苦伶仃的儿子没有人可以托付啊，古人有说，他说真正讲信义的大丈夫啊，他可以托孤啊，就可以把孤儿托付给他，但实际上在我们这个人世间，在我们这个六道轮回之中，请问谁能够托付呢？我们可以把生命托付给他，谁能把我们给托住呢？可以保证我们不老，不病，不死呢？不轮回在六道中受苦呢？好好想想没有人，连天主都不可能，对不对？皇帝更不可能，自己的父母亲也不可能，自己的儿子更不可能，对吧？所以我们要深思这几句话，所以说印光大师说无救无归，无依无托，所以我们要理解这四个字，救归依托，你只有真正深刻的领悟到这四个字，你才能会真正的明白什么叫三归依，好，这个就说到这里。若失父之孤子，犹丧家之穷人。他比喻了就象失去父亲的这个孤儿，就象是没有家庭支持他但是又一贫如洗的一个穷人到处流浪，吃不饱穿不暖，到处受人欺负，受人白眼，我们是这样的，这是个比喻，他说总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。他说到一个原因，为什么，前面是说到苦，后面说到苦的因，为什么？他说总体说来就是因为由于烦恼之恶业，大家注意，这个叫恶业，我们今天要讲这个十善，十善反过来就是十恶，那么十恶从哪里来呢？因为你有烦恼，什么叫做烦恼？烦恼我们简单的说，我们讲十种烦恼，最根本的，我们佛经上称做叫做五钝使和五利使，什么意思？使是驱使的意思，五钝使就是说这五种力量驱使着我们，我们很难改变它，所谓的贪嗔痴慢疑，这就叫五钝使，这五种烦恼，很难破除，那五利使，利就是说它比较猛利，一旦破除它，他也很快，而且呢利还有个意思就是说它随时会升起来，是哪五种利使呢？他有讲到，就讲到就是说，这个五种不正确的，主要是知见上的烦恼，所谓的见惑，把前面的这个贪嗔痴慢疑称为是思惑，那见惑就是什么，就是身体，身见，众生都执着于五蕴和合为，有个身相，有个我字在，然后戒禁取见，戒禁取见就是说他就是说总认为我呢好象持一种什么特殊的戒律我就能得到解脱，就象我们现在很多人觉得，我们到寺院里面去，只要请这个师父烧个香，拜个禅，好象我家里就平安了，他也不注重说自己去行善积德，也就不明这个因果，然后今天我这十天我不吃牛肉，或者是我吃素等等，他的心不对，我们叫邪见，叫做持取这种错误的戒律，这是一种，还有一种就是什么呢？一共五种，还有一种就是讲边见。他不是认为生命是永恒，就是认为生命是断裂的，持一种偏执的观点。还有一种是什么？是邪见。邪见，他认为世间上没有因果，等等。一共有五种，我们今天先回头再说。也就是说，不管是五利使还是五钝使，总而言之，这十种最根本的烦恼它会出生无量无边的烦恼，而就是因为这种烦恼的存在所以才使我们造恶，才会使我们造业。那好了，因为这种业，而感斯生死苦果得到这种苦报，那实际上印光大师这里就告诉我们这样一个因果，就是所谓惑业苦，因为迷惑而造业，因为造业而受苦，对不对，所以说称为是盲无慧目，就象一个瞎眼的人没有智慧的眼睛，这个盲并不见得一定是眼睛看不见东西，而是指心被蒙蔽了，没有智慧，所谓盲无慧目，没有智慧当然就是迷惑，而且呢不能自出，什么叫不能自出呢？他不可能靠他自己的力量从这生死苦海中爬出来，我们看见过哪一个众生他在轮回在六道里面，然后轮回轮回受尽了一切苦，突然有一天他就轮回出来了，好象从来没听说过，对吧？也不可能，因为我们的心，心心念念，起惑它就造业，造业它就受苦，因为这种苦反过来他就更迷惑，更迷惑他就更造业，更造业就更受苦，惑业苦惑业苦，他一直不停的轮转，他总是，没有办法，从这里面自己把他脱离出来，所以这句话就讲的非常之清楚，下面就引申出归依三宝的重要性，这里说到盲无慧目，不能自出，我觉得这句话说的实在是好，不能自出，靠自己绝对是无法脱出生死的苦海，你看，读完这一段话，这个印光大师就在告诉我们两个圣谛，实际上他已经说了，对吧？苦谛和集谛，对吧？你看后面印光大师说，像这种四圣谛的道理，不是你们智力所能知道的，而印光大师却在开篇却非常方便善巧的向我们说出了这个苦谛跟集谛的道理，当然，你要明白苦圣谛和集圣谛并不是，我们今天这样说了一下就算明白，你要通过修行而开悟，悟得苦谛和集谛，我们今天往往呢把四圣谛的解释说成是就是说行道上的东西，其实不是。这个四圣谛是证得正果开悟以后才能真正明了，你如果悟得四圣谛的话你起码你已经证得初果了，好，就谈到这里，我们再来讲第二段。前面讲过这样一个因由，第二段就是说：“大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。”大家看，这段话说的非常之好，他把这种三归五戒十善的意义说的非常透彻，我们来分析一下，好，由前面的这种理趣引出了大觉世尊出世的本怀，哀愍就是已经彻悟的这个世尊心生怜，哀怜我们，为了救度我们而示生世间，示生就是说什么叫示生，他示现，本来佛身是清净的，佛所处的法界并不是我们凡夫人所处的法界，我们所谓的人眼睛看不了多远，耳朵听不了多远，想问题也想不到哪里去的，跟这个佛的世界根本不能比，但是佛因为哀怜我们却呢却随着这种因缘感报啊，他示现在这个世间，也出示现这种生老病死来度化我们，所以说这叫示生世间，虽然一句话很简单，但是如果要讲这四个字示生世间啊，我们还会要讲到释迦牟尼佛如何的八相成道，那今天我们就不能够展开去说，总而言之，世尊就是因为这种因缘，为了救度所以说出现在世间，他的本愿是出于悲愍，然后他的方法是什么？要示生在世间，那做什么呢？为其说法，令受三归。大家注意啊，这里面很重要的，为他说法，让他先受三归依，这是释迦牟尼佛的教化，这个道理呢在《悲华经》中也宣说的很清楚，在我们这个娑婆世界是这样做的，释迦牟尼佛就告诉我们一定要受三归依，他为我们说法首先就说这个，而且呢，世尊出现在世间，他最终的目的是要为众生说法，一样的道理，比如说我们跟一个善知识修行，我们去跟师父来修，最终的目的是为了从师父那里得法，师父最终的目的是为了让你能够听得懂法，然后呢依法而修行而得道解脱，今天我们很多人都觉得净土法门觉得好象是靠他力就能成就，往往呢这个就成为自己今生努力修行断除障碍的一个借口，他就不努力这样做，然后一味的靠他力，然后我们依止了善知识修行呢好象总是依赖师父，不愿意自己呢去集资忏罪，去主动的修行，都不对，因为世尊出现在世间他最大的一个目的还是为众生而说法，而说法说什么呢？令受三归，所以我们前面一阵子一再讲，归依是一切佛法的根本，可以讲，一切佛法可以纳于归依之中，这含义是很深刻的，然后我们来看怎么说。先说是三归，令受三归，为翻邪归正之本。翻邪归正，我们说一下什么叫翻邪？什么叫邪和正？在大自度传里面在《华严经》中有这样的话，就是说“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信，还有，“佛海大法，惟信能入。”说到一个信。释迦牟尼佛呢在菩提树下成道以后，他没有首先赞叹众生有多少多少的福报，而是首先赞叹一个字，什么字？信字。众生啊，他有这个信根啊是不可思仪的，有了这个信，他就能够受我的法，就能入佛法的大海，而众生很难有信，什么缘故呢？说到一个因为众生深具邪见，我们为什么没有信呢？很简单，我们心中有邪见，而且我们执着于它，所以说有邪见，所以才不信，所以说翻邪归正这是归依的本意，受三归，这里面很重要的一点就是从世间的邪见中拔出来，也是由于这个众生信根成熟的缘故，所以说一个人能够真正的信佛信三宝，这是有很大的善根的，那其实根本的原因还在于他听过法，他破除了那种邪见，而有了正见，所以说他才会信，所以我们很多人总是认为信是个不可思议的东西，总是问说我怎样才能升起信心呢？其实生起信心很重要一点你首先要行忏悔之法，知过改错，你才能生信，因为我们之所以不信就是因为邪见占住我们的心，众生邪见是非常沉重的，比如说我们无始以来我们就会觉得我们这个肉身就是我，这是个大邪见啊！我们会觉得我们所喜欢的东西就是好的，我们所不喜欢的就是不好的，我们会觉得这个人对我好他就是好人，这个人对我不好他就不是好人，这都是邪见，因为这种邪见，所以我们不能归依，所以大家要明白这个，这是因为邪见的缘故。另外一个就是依在邪见的支持下那种贪爱，那种贪爱也是错误的贪爱，也叫也称为这种邪执，也就是因为这种对知见上的错误执着，这种欲望上的错误的执着，所以说才使我们不能得到解脱，不能以信而入佛法之大海，所以说没有真正的信心这个人是不能听闻佛法的，何以故呢？因为他邪见重的缘故。所以世尊呢首先告诉我们要受三归，作为翻邪归正之本，作为他的一个根本，基本的东西，也就是说任何的行为我们在修行的开始都是翻邪归正，都是改往修来，都是回头，所谓回头是岸，那么他的根本在哪里呢？在于三归依，也就是说你要想翻邪归正它的标准是什么呢？他就是三宝啊，佛法僧就是标准。明白这意思吗？所以说，你只有归依三宝来修行，那才叫做修行，那才是佛弟子啊，就是这个道理，你如果不是归依三宝来修行，那你以何为翻邪归正之本呢？而如果不是翻邪归正，那么前面像第一段所说的，众生因为烦恼，因为惑而造业，因为造业而受苦，这种轮回六道，轮转四生的这痛苦它从哪里来的？它就是因为邪才导致这样的苦报，所以我们必须翻邪归正才能解脱，这是个最基本的一个因果律。你看世尊为了这个本怀来，所以说首先我们应该深入的明白三归依的含义，其实如果好好地修持这个法门细细的去思量我们会发现在我们的生活中在在处处都存在一个三归依的问题，我们有没有失去归依，我们有没有在归依之中，那完全是不一样的，什么不一样？他整个的这个想法就不一样，而这个就是什么？一个本，一个本源，就一个本，一个基本的东西，大家细细体会一下。好，令持五戒，为断恶修善之源。那就近了一步了，好了，翻邪归正就是回头，回头要干吗？要修行，要断恶修善，那它的源头来自哪里呢？也就是说我们所谓的断恶修善哪里开始做起呢？五戒，所以令持五戒，为断恶修善之源。其道理非常之显明，你只有持这个五戒他才能断恶修善，我们知道持戒有这样一个特征，戒，戒就是坏事我不干，我坚持的不干坏事，坚持的去行善，这个叫持戒，对不对？所谓的断恶修善，所以说不断恶修善者也就是说不行善者，他的品格难以高洁，而他的善业不累积，那他这种人的修行没有力量，就没有力量去破除这种恶业，他就不能得道不能解脱，这个我们以前给大家讲过这个叫讲到这个密学里面讲到这个莲花生大士那个伏藏里面讲到这种不行善德难高洁这句话的意思，所以说持五戒有这样的意义，而这个五戒又是什么？就是一切佛戒的这个基础，根本的戒，可以这么讲甚至比丘戒它也是五戒，为什么这么讲呢？沙弥戒它也是比丘戒，为什么这么讲？其实很简单，如果讲具足戒，如果讲真正的戒圆满的持戒，它应该是佛。那么根据众生根器的不同，根据我们所能受持的能力的不同，我们有个层次，那么这个五戒呢是最初的层次，它先粗略的告诉你有这五类的东西必须杜绝，然后具体的每一类它详细的该怎么抉择呢？你还要进一步的学习，对不对？就象一个受了沙弥戒的出家人，他，其实沙弥戒里面所要遵守的那比丘戒里面全有，而这个比丘应该遵守的戒律对这个沙弥其实它都应该遵守，也就是说，他因为他现在年龄还小，才二十岁不到，所以说他呢先讲这些，而且他还要依止着和修行，最后成为一个真正的比丘，所以说呢，所谓的五戒它也就是比丘戒要做的东西，所谓的五戒它就是一个修行的一个根本，所以说受持五戒是断恶修善的源泉，所以说你不从这里做起的话，你只是一味的跟人家讲啊，我行善业行善业，那都是世间之善，不能得到解脱的，就象是这个水，水源没了，比如说我们这个长江是从唐古拉山脉水源过来的，你想想看，唐古拉山脉的水源不流水了，那个长江岂不是干涸了？一样的道理，一个修行的人如果不从持五戒开始，那他怎么会不断的增长他的善业？怎么会不断的去除他的恶业业障呢？好了，不断恶修善，他这个人哪有修行的这个资粮啊？对吧？所以说大慈世尊为我们开释这个因果的道理，反复的宣说，我们不可不听，所以说从这点就可以理解，所谓的戒律并不是一个什么行为规范，不同于世间所谓的什么道德规范，好象世间道德规范是讲你这么做人家就说你是好人，你不这么做人家就说你不道德了，但是佛教中所谓的持戒不是这个意思。它是什么？他是断恶修善之源，源头，源泉，明白这意思吗？好好的思想，源头啊，就如同唐古拉山上的水源一般，好，细细思考这个道理。好，再看第三点，令行十善，为清净身口意三业之根。那这里更积极的，好了，持五戒为什么？还是为了修十善，持五戒可以讲主要是从反面上去说，我们要杜绝什么？那么行十善就是正面上去说，我们要做什么？我们要积累什么？对不对？所以说行十善，我们知道这个十善业它是什么？目的是为了什么？清净身口意三业，也就是说，我们无始以来对这个烦恼无明烦恼是发动身口意去造业，然后得到苦报，所以我们这个身口意是不清净的，所以说只有行十善才能清净身口意三业，把这个十善作为这个清净身口意的根本，根本是什么意思呢？也就是说后面所行的一切善法乃至成佛它都是什么？以十善作为根本的，可以讲后面所有的事，一切行，都可以用十善来说明，所以说什么是善？什么是恶？我们只有佛法才能告诉我们，对不对？戒告诉我们什么是恶，善告诉我们什么是善，所以说这句话又验证了我们前一段讲的那个莲花生大士所说的那个伏藏，不行不修善者难高洁，对不对？高洁，洁净就是清净的意思。所以说呢十善是清净身口意三业的根。好，回过来再说，这种种的这一切，都叫做什么？从兹诸恶莫作，众善奉行。对吧？前面的三归五戒十善不是应验了这句话吗？诸恶莫作，众善奉行。好，我们总结起前面所说的，所谓的翻邪归正建立一个基本，断恶修善开启这种福业的源泉，行十善业而从这里开始作为清净身口意的这种根苗，那我们就具足了，对吧？所以说，这种三归就如同是什么？本，本指的是什么？我想是这样的，就如同是我们栽一颗种子在地下，要有肥沃的土壤，也就是说我们所有的种子都是在这个大地里面而得到生长的，所以说这就如同三归如同大地之本，那么这个持五戒就如同什么？我们为这颗种子什么？浇灌，浇水，太阳光，太阳光照射着它，种种使它成长的助缘，好，那么这个行十善就如同是什么？让这个种子它能够或者让这棵树它能够生根发芽，根苗，你想想看，所以说这个三归五戒是多么的重要，因为我们最终呢是要让这棵大树成长起来，从而呢超越生死轮回的苦海，所以说你想一想看，这个本，这个源，这个根，它是多么重要，好，所以说呢这是释迦牟尼佛示现在这个世间为我们说法首先就说这个，好了，这个讲到第二段，讲到三归五戒十善它的意义，好我们再看第三段：“三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。”好，讲到这里就把什么？修道的次第告诉我们了，对吧？所以说要想修行首先要清净三业，对不对？也就是首先要行十善，诸恶莫作，众善奉行，你才会成全你修道的根器，三业清净了，然后才可以遵修道品，道品就是我们平常说的什么打坐，参禅，正行等等，那为什么我刚才讲十善业这个清净这个身口意业，然后进一步的修道品，为什么不讲三归五戒，很显然，三归五戒目的是为了什么，是为了行十善，所以它是这样一个次第，好了，因为善一点点成熟，众生信根的增长，那么所谓三业既净，那么就可以进一步的去遵从这个世尊的教导去修习道品，我们知道有三十七道品，概括了佛法所说的一切法要，那么因为这种修道才能够让众生背尘合觉，什么叫背尘合觉？而我们的心啊总是六尘所干扰，没有这个灵觉，要想使众生的心远离这种尘所所干扰，而与大觉相应，他必须修道，必须修行，所以说要想使众生转凡成圣，必须这样，通过这样的道品的修习才能够断除贪嗔痴烦恼的根本，我们知道我们平常人比如说行善啊，做个好人，我们用什么东西来对治，我们会发现，当我们清净了内心以后，我们应该进一步的去修道，而我们似乎还不能靠这样就把这个贪嗔痴烦恼的根源给断掉，所以我们修行人经常会说，我今天好象修的挺好的，心挺清净的，可是过不了几天，心情又烦恼了，这是什么缘故呢？这是因为你不能断根的缘故，所以我们修行的人必然会这样的，但是是否这样说我们行善去恶就没有意义呢？非也，我们不能这样认为，而我们应该这样想：我们清净这个三业，所谓的断恶行善，目的是要进一步去修道品，转凡成圣，这样才能断除贪嗔痴烦恼的根本。我们前面说过，由烦恼恶业感斯生死苦果，那说明这个贪嗔痴烦恼呢它是个根本，我们要断它，要靠修道，如此才成全，成全什么呢？戒定慧这个道果，所谓戒定慧菩提之大道，那这个戒定慧的果并不是我们说的生死轮回，六道轮回，四生轮转这种苦报，所以这才是转凡成圣，所以我们要这样理解，行善积德，集资忏罪是为了进一步修习道品，所以说世尊在经典里告诉我们了，众生如果一念有许禅定，他的功德就不知道有多大，要知道他能修习禅定的人他就已经先修习了这种善业，好了，说到这里，我们就非常的清楚，三归五戒行十善，清净三业，进一步遵修道品，断除烦恼之根，成戒定慧菩提之大道，这短短几句话呢，已经把修道的次第给说完了，所以说印光大师了不起，是吧？你看这些法语多好啊，所以说大家应该牢记在心中，细细的揣摩，好了，这里讲，一二三讲了三段，我们再看下面这个啊，下面说到“故为说四谛，十二因缘，六度，三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。”好，讲到这里印光大师才开始说了，所以说世尊告诉我们这个四谛法门，十二因缘，六度等等，很显然，他以四谛，十二因缘，六度同时也等于说了，四谛就如同说了声缘乘，小乘，声缘乘，十二因缘如同说了缘觉乘，那六度呢说的是菩萨，所以说小乘，中乘，大乘，这无形是在说三乘佛法，而三乘佛法都归纳为什么？三十七助道品，等等等等，无量法门，所以说他用非常精练的语句为我们说了次第的佛法，所以说世尊因为这个缘故，因为我们最终要成全这个戒定慧的菩提大道，所以说说了四圣谛，这个四圣谛，十二因缘，六度，三十七助道品就是什么？道品，所谓的遵修道品的道品，只有它才能断除这个贪嗔痴烦恼的根本，然后呢，又说了，到了一个净土念佛法门，印光大师说为了让我们迅速的出离生死苦海，顿时成就佛道，所以说又为我们开释了殊胜的念佛求生净土法门，使其什么，不费多力，即生成办，印光大师，我们知道他一生中提倡净土法门，尤其他呢专利的提倡西方净土法门，印光大师表现为这样专利而不夹杂，这是有很深的因缘的，从印光大师本身的修为来说可以讲他并不见得不会为人开解禅宗的法要，应该这么说，他不见得就不懂，从印光大师的这个智慧来说他不见得不能为人讲说三藏十二部，从印光大师的能力来说，他不见得就不懂得指导一个人如何进行禅定的修行，但是印光大师一生中呢，只是示现为老实念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就这样一直念下去不断，我们从印光大师传记中看到，印光大师他的修行他念佛是不间断的，我们如果真的去看这个大师是怎么修行的，我们感到非常的忏愧，我们比起来差多了，那个时候印光大师所提倡的这个修行是非常老实的，所谓的老实念佛。但我们发现我们今天很多念佛的人我们发现开始非常的花躁，去讲很多的道理，虽然都会这么说，只要念一句佛号就好了，一句佛号顿超生死，横超三界等等，但是我们会发现，我们把这个所谓的简单的念佛法门，当成便当了对吧？我还看到今天很多的人啊发明出很多的念佛法要，比如说念佛啊，我追念，跟念，怎么念怎么念好象在这个所谓简单的法门中我们还是把它搞的很复杂，有的人说我呼气的时候我念阿弥陀佛，阿弥陀佛，那我吸气的时候我也念阿弥陀佛，阿弥陀佛，好象发展了很多技巧出来，要注意，其实这个呢，已经远离了这个印光大师所倡导的这种老实念佛的这个基本的精神，所以说印光大师说，为速出生死，顿成佛道。为说念佛求生净土法门。使其不费多力，即生成办。这个含义很深刻，不费多力，印光大师非常慈悲，知道我们的根器，他呢希望我们不要再好高务远，好好的放下一切，老实修行，不费多力，仗着佛的力量去往生，所以净土法门非常之殊胜，你看我们这里提倡的兜率净土法门，这个道理是一样的，可以这么说印光大师所说的如何修炼净土的法门统统的可以用来修炼弥勒净土，而所谓的要往生弥勒净土的修行方法统统可以使用于往生西方净土法门，我敢说这句话，没有什么区别的，那印光大师一生中只提倡这个阿弥陀佛法门，为何？何以故呢？很简单，他是为了专一，为了让人不至于多想，而且他那个时代呢就是非常提倡那个，而且从经书的流通上来说，你看当时的弥勒三经也没有流通，那今天的时代也发生了变化，象今天这个广化寺这个弥勒三经它也印出来了，我也见到那边那个叫元经老法师吧，跟他谈过以后他就告诉我这个道理，他说在印光大师时代的时候是非常强调老实念佛，为了怕众生想七想八想多了，反而不能深入一门修行，所以说就没有印这个，所以今天才会印出来，因为今天众生根基什么，各方面都不太一样，所以说呢，而且呢今天众生的因缘已经跟过去又不太一样，所以说这个弥勒净土法门才得到宣扬，但是不管是怎么样的净土法门都是念佛求生净土法门，好了，所以说世尊呢不是，这个印光大师，从这个四段话里面可以讲非常精要的把为什么要修行？要修行修什么？所谓的三归五戒十善它的目的是什么？而修行修什么最终应该怎么成全自己都说完了。喂，好，继续讲下去，我刚才电脑有点断，好，我们看第五段，印光大师感慨的说：“噫，他说世尊之恩，可谓极矣。虽父母不足譬，大地不足喻矣。（不慧）受恩实深，报恩无由。”好，印光大师这里说到一个感恩之心，什么是感恩呢？他说，他感慨地说世尊的恩情啊前面所说的这一切出世之本怀，可谓极矣，什么叫极？可以讲这种恩情，极，我们知道，极乐，极，我们讲《念身经》的时候也讲到过极修，极光，到尽头了，也就是说这种恩情无以附加，想一想看，我们众生啊轮回在六道轮回苦海中，他什么时候能够自己出来过呢？没有。如果世尊不出现在这个世界上为我们开释佛法，我们没有机会，如果世尊不出现在这世界上，我们今天哪有佛法僧三宝可依归啊？对不对？所以说这种恩情啊，真的是太大了，印光大师说，虽父母不足譬，我们把恩深四海比喻为父母，他说佛陀之恩，这个还没办法比喻呢，大地如此深广大地啊含藏一切，养育了一切，都不能，都不足以来比喻世尊的恩情，（不慧）受恩实深，他讲不慧，不慧就是说自己，谦虚，印光大师非常之谦逊，受恩实深，报恩无由。我无从报恩，这段话在说什么呢？实际上印光大师在说发心，发愿，还以自身来示现，为什么讲这里是讲发愿呢？我说给大家听。如果一个人没有报恩之心，那么他肯定不会有慈悲之心，如果他没有慈悲之心，他肯定发不起这颗菩提心，所以说发菩提心是成菩萨道的，最初之因，根由啊，所以说呢这个这句话实在是讲到一个发心，因为感念这个佛陀之恩而发心，反过来也是为了下面的话，就是说，为了回报给大家的这种说法，也就是说，因为刚才在前面讲过，很多人慕名而来想拜印光大师为师，但印光大师觉得实在当不了你们的师父，所以说我仅仅是为了感念佛恩，为你们而开讲，所以说一个修行人能够在这样的角度去修行这样去想，那么，刚好，他不是站在一个自我的角度去想，所以说这个法门真正的是对治我执的法门，所以说印光大师给我们这样做示现，好，再看下面第一段话：“今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允。今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义。使汝等有所取法，有所遵守。”我们读这段话可以看到印光大师这种慈悲为怀非常谦逊，但是我想这么说，我觉得印光大师的谦逊示现谦逊也是在委婉的提醒我们，你说印光大师说我自揣无德，再四推却，他说意思说你们不能以我为师，其实我觉得也是一种悲哀，因为众生信心不足的缘故，所以说印光大师呢，采取这样的方式，而反过来我们看，谁说印光大师不答应做他们的师父呢？我们知道什么叫做师父？为你讲经说法这不就是师父吗？所以说印光大师虽然在表面上说我不能做你的老师，实际上他已经担负起了为人师长的这个责任了，他为你讲经说法其实已答应做你的师父了，而反过来我们今天的众生重视师父为我们善知识为我们讲经说法，我们却无感恩拜德之心，对吧？最好是从另外一个角度去看待这样一个问题，所以说印光大师在前面第五段就说到一个感恩的问题，你看他说我对世尊的感恩，那世尊现在就是我的师父啊，他说自己他不说别人，就慈悲得不得了，那好了，印光大师说自己难道不是说我们吗？对吧？这个是我给大家的这样一个推断，推理，希望能启发大家的思路，然后印光大师说，迫不得已，我就把如来出世度生的意思给大家略微说说，然后再把三归五戒十善以及净土法门呢略微的讲述它的含义，希望大家呢有所取法，有所遵守。好，另外第七段“其四谛，乃至三十七助道品等等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况（不慧）。若不依教奉行，则尚负（不慧）之恩，何况佛恩呢。”你看这段话就把印光大师的意思说的非常之清楚。他首先说到这个四谛，乃至三十七助品等等不是汝等智力所知，这是一个真话，也就是说之所以为什么这些人不远千里来要拜印光大师为师，印光大师说自己无德无能，再三推托，其实也是因为这个所讲法的根器没有成熟的缘故，所以他呼应前面所讲的意思，这个讲到这个三业既净，然后可以遵修道品，所以说今天讲这个三归五戒十善是为了先修清净行，再来讲道品，所以说他说略而不书，今天不说这个了，那么今天说三归五戒十善其实就是在说四谛三十七助道品，因为如果没有前面这个，哪有后面这个四谛三十七助道品，对不对？所以说你们能够依教奉行啊，也就是说所谓的以佛为师了，更何况以我为师呢？这句话什么意思？大家听的明白吗？也就是说如果你真的以佛为师如果像我这样感念佛恩，那么你其实不就是以我为师了么？所以说何况不慧呢？对吧？如果你反过来你不依教奉行，那你呢不要说辜负佛恩，你也辜负我的恩情，你看印光大师说的多妙是吧？尚负（不慧）之恩，何况佛恩呢？你看他说的非常之清楚，好，我们已经在前面把这个意思给大家揭示出来了，好了，今天呢就略微给大家讲到这个七段，这个七段呢也是印光大师为在家弟子略说三归五戒十善义的前面序言吧，然后前面序言以后呢印光大师就为我们详细的开讲三归依，五戒者和十善者的含义，我想因为这个时间的关系啊，我们今天我想就先说到这里啊，九点半，如果下面还有些时间，大家如果有兴趣的话，我想留点时间吧，大家看看能不能探讨一些问题也好，我在这里给大家做个方便解答也好，看一下屏，今天增加了一些朋友，好吧？这样，我们明天或者后天我们继续呢为大家详细的讲这个三归五戒十善，然后讲完这个印光大师所说的三归五戒十善义以后，我们再进一步的大家可以这个《受十善戒经》，那么《受十善戒经》里讲的就更加详细了，它告诉我们如何的受三归戒，如何的受这种戒律，然后如何的守持这些戒律，然后每一条每一条世尊为我们抉择因果，所以非常重要，所以我们这个学佛的人啊懂三世因果啊能够在日常行为中去抉择因果，相信这个六道轮回的苦啊，要去解脱它，那这个才是真正的走在一条正道上，好了，那今天就说到这里，非常谢谢大家来这里听经闻法，我交麦。

    顶礼上师，感谢上师的慈悲开释，让我们大家同修道友还有各位师兄一起在这里恭敬合掌，再次顶礼上师，愿上师与所有住世的善知识法体安康，长久住世，永转法轮，下面我为这个这次法会做个结行，弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，自归依上师，当愿众生守护三宝，远离恶师，自归依佛陀，当愿众生，明心见性，福慧具足，自归依正法，当愿众生，明辨正邪，离欲寂静，自归依僧伽，当愿众生，明净身心，合和无碍，愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往无量诸佛刹。愿我常生诸佛前，世世得遇善知识，生生世世遇佛法，在在处处不离僧。我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生于佛道！南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，南无弥勒尊佛，愿以此讲经听经闻法的功德回向给十方法界一切如母有情，愿一切如母有情皆能因此而离苦得乐，究竟解脱，成就无上菩提，南无弥勒尊佛，今天的法会到此结束。

                                                                                                            (弟子慈贤整理初稿)