好，再看《瑜伽师地论》的本地分，卷九里面有这样的言句：“他说，云何离杀生，”我们来看这个戒相啊。“为于杀生起过患于戒，起圣善心，若于彼体尽虚方便，给予彼尽虚究竟中所有身业如是离不与取，乃至离邪见当之一二”这句话什么意思呢，我们来解释一下，也就是说了知了杀生等业的过患，这个名叫过患于戒。也就是说，如果一个人对杀生已经有正确的认识，这是一种错误的，然后远离杀生等等心。比如说，我不应该杀生，我应该有护生的心，我应该有慈悲的心，我不应该有这种贪心，嗔心。我起心动念不应该以贪嗔痴具行，那么这种心就是起了圣善的心。好了，他知道杀生是不对的，然后由此生起的善心。然后发心要护持受五戒的律依，那这个就叫做尽息方便，就是止息了种种行为，就不再这样做，他的行为就趋于圆满，这个叫尽息方便。有一个人到知错，到生善心，到起善行，究竟远离诸杀生事，是名为彼尽虚究竟，乃至他因为行持这种善法，到最后他一念都不生杀想，他的行为中没有一毫的杀业的行为，这话怎么理解呢？就是他持戒圆满。比如说我们讲过两个故事，龙树菩萨当时他跟一个国王，他跟国王就要这样的？/国王死了，他也死了。他们往昔当中他们有这个誓愿，他们明是连在一起的。然后那个国王的儿子呢，听信别人的说法，他说父亲都这么老了最好他要当皇帝，但是父亲他没有死，他有如何当皇帝呢？所以他想杀死他的父亲，结果杀不死他的父亲，他的母后告诉他，他母后看到他儿子这么恶劣，告诉他，她说你的父王你是杀不死的，因为他跟龙树菩萨的命是连在一起的，要想除非让龙树菩萨死了，你的父亲才会死。他说龙树菩萨是大菩萨，你这样吧，你去叫龙树菩萨把头布施给你，然后他这个儿子就听了。就去跟这个龙树菩萨说，请他把头布施给他，龙树菩萨观察因缘，他说好啊，给你吧。你砍去吧。结果他飞剑就砍，结果他怎么砍龙树菩萨他头都不会掉地。他怎么弄龙树菩萨都不会死。龙树菩萨说，善男子，你是没有办法让我死的，因为我的杀业已净，我的内心中一点都没有杀想，而且我杀业已经完全忏悔清净，就是我没有这种杀业了，该受报的我都受完了，就是说你没有办法杀死我。杀业的缘故，但是他后来入定再观察，很久远很久远以前，我曾经用一棵吉祥草杀死了一个虫子，而那个虫子就是他，他说你可以取吉祥草来杀我。结果果然他一用那个吉祥草就可以杀死龙树菩萨，结果杀死龙树菩萨以后，龙树菩萨那个血啊，头断地以后那个白浆喷出来，才发现。我们知道白浆喷出来是圣者啊。所以都后悔，所以这个时候来发心归依佛法，忏悔都来不及，啊，这是一个公案。

   这里面就告诉我们一个道理，这个叫做什么止息尽息究竟由最初的行持五戒到以此来广行十善业道，获得人天果报，然后慢慢增上成就无上圣妙菩提。都是由于这样一个持戒中开始的，这里讲到一个杀也，若清净啊，真的没有一个。我到藏地也听人传说过这样一个故事，据说当时战争的时候啊，部队走到一个地方，有个活佛住在这里，那个活佛呢不肯撤，然后他一直站在那个路口，据说当时拿枪拿大炮怎么轰也轰不死。后来活佛说了，你们杀我是杀不死的，因为我没有杀业。大家后来都很恐惧，大家说你这个活佛慈悲吧他说你老站在这里的话，我们死伤更惨重，这样吧你干脆死吧，让我们顺利通过。活佛一看这个，观察没办法死就死吧。所以自己死了，这也是个公案，再讲一个公案。这因果果真是真实不需的，据说是这样的，一个咒师很厉害，他用咒术来勾招米拉日巴尊者，他试试他的咒术灵不灵。结果他一勾招，米拉日巴来了。米拉日巴来了，他还想修诛法，把米拉日巴给诛杀了。结果榨到油锅里，米拉日巴不会榨，怎么弄米拉日巴都死不了，米拉日巴就说了，他说，你就别忙活了，你怎么搞也搞不死我的，因为我杀业已经究竟清净了，我修行到现在杀业完全清净，你怎么都杀不死我。但是因为咒语的力量太大了，所以你一勾招，我就被你勾招来了。所以大家从这两点来啊，一点就是若你真的杀业清净，就如我常说的你真的是个好人，我们常听人说，我是一个好人，我不要学佛。你真的是一个好人么，你在你的生命当中从来就没有杀业么？想想你吃的那么多畜生，你杀害的那么多生命，你往昔生中伤害众生有多少多少？你说你是好人，如果你真的是好人那，你怎么可能会有这么多的灾难呢？另外，咒语的功德实在是不可思议，米拉日巴说你这个勾招实在太厉害了，你一念我就来，但是你杀不死我。好了，从这里讲这一切都是从最初的认真持戒开始，好了，这是第一种观点。有人认为行善即可，无须受戒，受戒反而作茧自缚，由此可见，不该这么想。只有受戒才能最终成佛。好了再第二点，有人这样说：“闻法甚难，即得闻法乐法甚难，即得乐法，即修善法难，即修善法受戒守持难。又破戒当堕地狱，还是不受戒当为妥当”。他说这个困难，听法本身就难，喜欢法本身就难。乐法修善法就难，修了善法就受持守护这个戒条也很难，而且这个破了这个戒又要下地狱，算了还是别受了，象这样的观点我们该如何想呢？我佛法中虽破戒堕罪，然最终能得解脱。说白了就是这样说，虽然说行持佛法，我破了戒犯了这个堕落的罪业。但是你要知道，当你这个罪报受完的时候，还是可以得到解脱的。“以持戒功德其福甚大，若善能持戒为得涅盘，虽复破戒，而堕恶趣受苦，待罪报毕尽，已戒因缘故可得道果。”这里举个公案。没关系，破戒完了回来照样解脱，但是你如果不受戒，你到那里去解脱。在《大智度论》里头有也说过，优钵罗花比丘尼，有的地方称莲花色比丘尼。大家知道，在女众弟子里，莲花色比丘尼是比较出名的。这个优钵罗花比丘尼她往昔曾破戒堕落地狱受苦，地狱的罪报完尽以后遇到佛出世，证到阿罗汉果。就是在过去佛那里受戒破戒堕落，然后到了释迦佛出世的时候她就证得了阿罗汉果，当时莲花色比丘尼就劝导那些在家的贵妇人来出家修行的时候，贵妇人就这样告诉她：“算了吧，这个持戒也难，我们这个享受惯了，贪欲又深，搞不好就破戒，再说了受戒破戒以后要下地狱的。”莲花色比丘尼告诉她，破戒就破戒，破戒也比你这个不受戒来的好，她说破戒完了以后照样可以成佛。你看我以前就是这样，这个公案就在这里。好，到这里就给大家补充一下。

     所以说在《菩萨璎珞经》里说：“有受而犯者，胜过无受不犯，有犯名菩萨，无犯为外道。”这句话说的很清楚了，“有犯名菩萨，无犯为外道”“然无人即受戒以既是发心行善不欲造恶，应当坚心持守，不为可免，三涂苦报必能获得殊胜福德利益，可为善。我们既然发心受戒，当然就是要发心去持守了，要获得广大的功德利益，持守以后不但免于三涂之苦报，而且能够得到解脱，何乐不为。好，如果你真的遇到难缘，被环境所逼迫，没有办法，这个时候很可能有破戒的危险，这个时候你可以舍戒，以免破掉这个戒体，犯下破坏这种重戒，我们知道如果犯下这种重戒，你将不能尽受一切戒法。受优婆塞戒的时候，你犯了五戒的根本，犯了重戒，然后你继续享受出家戒，就遮止，没办法受，沙弥戒都没办法受，八关斋戒都没办法受，所以说宁舍生命不破戒，他这里边讲了，如果真的遇到难缘所逼，没有办法你就可以舍戒，舍戒可以最起码不会犯到重戒，对佛戒的一种无上的尊重，所以说一个对佛戒都不尊重的人，你说他还堪受这个受戒的法器么？好，关于舍戒的方法我们下面再讲。舍戒很简单，你就对一个能听得懂人话的讲，我舍戒，但轻易不能这么讲，开玩笑也不能讲。好不容易获得这个戒体，宁舍生命，应当守护。好，这是对戒法的庄重护持。

     好了，我们刚才前面以上所讲的是关于作为一个在家佛子他的学处，我们给大家这个《瑜珈常读句一》，里面有这样一句话：“若不持受佛戒，若不知学处”我们在《常读二》有，“应知学处”。如果不知道受持戒律的学处，自己可能侮辱了佛门，毁谤了三宝，造了恶业，所以我们要来详细的学习戒法的目的是这样。好了，我们继续再往下讲。

     好，再来第四点来辨别一下，“性遮二戒”也就是性戒和遮戒的不同，性就是本性的性，遮就遮雨伞的遮字。“凡如来制戒乃见众生所做之业多往恶趣，或障善道，或损寿命，故制不令恶业现行”这句话大家听清楚，为什么如来要制定戒律，那是因为无上正等觉者佛世尊，他看到众生所做种种行为都是往这个恶道里面走，或者他所做的行为总是障碍行善之道，或者说有损他的寿命，获得短命多病这样一个报。所以因为怜悯众生的缘故所以如来制定了戒律让我们持守，只要我们不犯这样的事情，就不会让这个恶业来现形，出于慈悲而制戒。“然推其所制可分为二”佛陀总共制定了什么戒律呢，大类可分为两种，一种叫性戒，一种叫遮戒。性戒者乃为防止造作性恶之业故制，什么叫性恶之业？他本性就是恶的，也就是说佛陀制不制定这个戒律，它都是恶的。这个叫性恶，遮止性恶者，名为性戒。好，《戒书》里面解释说：“言性恶者，如十不善，十种不善业，体是为理，无论大圣制与不制，若做为行，感得苦果，故有性恶。”这就是我刚才所说，他本身违背这个正理，佛陀制不制，如果你去做他，必然感受苦报，所以成为性恶 。又遮戒者什么意思呢？乃是为了熄灭世间的讥嫌或者防止自己失去正念或者防止自己骄慢放逸而破掉性戒而制。就比如喝酒，喝酒本身也许不算恶，有的人说我喝一口酒，我又没醉，喝一下精神还好一点。佛陀为什么不让我喝酒。所以这个喝酒就是遮戒，那喝了酒容易引申我们前边所说的种种放逸了，引发破掉性戒。所以故意遮止，那有些制定的戒律是为了防止世间人的讥嫌。你比如说出家众，我是为了让大家理解这个性戒，这个不涉及到具体出家的戒法。大家理解一下就好。比如说出家众弟子，他在房间里，或者说别人看不到的地方，有个女众在跟他一起说话，那外边人一看，哎呦，他们在干什么？那也许他在里面没干什么，或者这个女众有个很严重的病，或者他拿个药给她吃。但是世人会讥嫌。佛陀要制定这条戒律，不能这样。他原因道理就在这里。而且要反复讥嫌，因此缘故他要制定这个戒律，话再说回来了，你老是这样在这见不得人的地方这样，那是不是有可能犯戒啊，所以必须遮止。就象你今天跑到一个地方，也许你没有犯错，到喧闹的地方，今天你跟朋友去玩，这很喧闹的地方，也许你守的很清楚，但这种种的外缘，它就会让你放逸。所以遮止这种行为就是远离，可以防止你犯这个过失。所以为什么我们修道者要到寂静阿兰若处。要远离喧闹的地方，因为喧闹的地方总是让你造业，所以要遮止，这个是为了让大家理解这个意思而说的啊。这个并不涉及到出家戒法里面的具体戒相。好了，《戒殊》里面解释说：“言遮恶者正为制前造作无罪，有非正业无妨菩萨至制以后，尘染更深，防乱修道，遭至讥谤，故名遮业”

自从佛陀制定这个遮戒以后，可以讲我们后来的众生呀，其实讲污染心，烦恼心更重，你如果不受持这个遮戒你就会不小心呢，妨碍你修道而且很容易遭世间人的讥嫌毁谤。所以必须遮止。“前者所制为杀盗淫妄戒，此定四法所不容故”杀盗淫妄就是世间法中也不是什么善法。杀人，偷东西，邪淫，妄言。这个在世间法中也是不允许的，后者所遮，比如说饮酒了，高广床坐了，歌舞了，涂香了。像八关斋戒里所说的那样，香花蔓涂身了。比如说砍伐草木啊，在不该吃食的时间，为非时食啊，这些可以防止我们放逸骄慢的心，免于我们去违背性戒的。就像我脸上涂点香油就犯了什么大恶，不是，但是为了戒法来说，为了防止才制这个遮止的戒律。好。

若违破这二戒者，得性戒和遮戒二罪。这个概念要记住，性遮二罪者，如《瑜珈师地论》里面说：“云何性罪呢？为性是菩萨能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行变生恶趣”说的很清楚，因为他本性不善，能够污染我们的心，自害害他。所以说即使我们不去受这个戒，如果你去做了它，会投生到恶趣之中，“虽不还自，但有现行，能障沙门”也就是说，还有一些行为，你如果这样去做了，就讲这个性罪啊，虽然说没有把它制定为一条戒律，但是你如果这样去做了以后，什么叫能障沙门，沙门就是修道，能障碍道行。也就是说很简单，如果我们不制止这种恶行，它怎么有办法修道呢，他的心深深的染着在这个三道，他根本就不可能修道。所以这性罪是妨碍修道的。什么缘故呢，因为此中性罪，指的是什么呢？此中性罪指的是十种不善业道，或以贪嗔痴为其因缘，如是说本性不善，也就是说这些不善行为都是缘于我们内心的三毒，贪嗔痴三毒而起，以它为因缘而造的罪，所以说它本性就是恶。也就是起心动念就是恶，杀盗淫妄就是贪嗔痴，贪嗔痴本身就是恶。所以再看在论中里边云：“云何遮罪呢？”我们来看下遮罪，“为佛世尊观彼形象不如法故，故令众生种正法故，或见所做随顺现行性罪法故，或为随顺复他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故而正知者”这句话怎么理解，比如说，佛看这种做法不如法，遮止或者说为了让众生见到你的威仪能尊重正法，所以佛陀遮止你不该做的一些行为。你比如说一个讲经的法师，他讲两下就拿个手啊在鼻孔上掏啊掏，讲两下这个腿会抖抖抖，或者讲经的法师讲两下，下流话就出来了，对吧。那佛陀为什么要遮止呢，它本身也没什么，他讲下流话也是开玩笑，也是为了说法，然后呢，他鼻孔掏掏掏他也不犯罪，他脚抖抖抖他也不会下地狱，但有个道理很简单，世人看了不尊重这个圣人，所以要遮止，我为了说明这个问题，我还讲一下，比如说一个出家的比丘，比如说他头脑长的歪歪的，眼睛只有半边的，或者脚一边高一边低的。这个不能出家当比丘，当然这个人不是坏，你总不能说他脚一边高一边低他就是坏人，他说不定心理还像菩萨一样呢，但是他不能当比丘，为什么？因为他不能让众生看到他这个样子，对法不起尊重心。你们能想象么？来了一个歪脖子，缺嘴巴的法师在上边讲经说法，他讲的再好听，你怎么听也听不进去，特别是那些女性同修，一看到这样不好看。早就跑了。你别说长的不好看，声音不好听，他也不喜欢。因为众生如此，所以为重正法的缘故，所以制定这个遮戒。或者是见到这种行为很可能会导致他犯性罪，所以要遮止，或者是为了要随顺复他心故，就是为了别人心不生烦恼，或者是看他这种行为可能会障碍往生善趣，寿命长短等等，或障碍道业使他不能行梵行，所以都应该予以遮止。若有现形如是等事说明名遮罪。好解说完了，“此中乃为或曰沙门行仪，或凡彼染心，或为将复众生，或欲讥人所讥，故于遮止。

 好，我们再看《戒书》里面说：“若造性罪者，则有三种过失，第一种，违理恶行；二，为佛广制；三，能防道业。”给大家解释一下啊，违理恶行，违背正理这种行为是恶的，这是一种过失，造恶。第二种违背佛制定的，违背佛制。第三，能防道业，这种事情妨碍他修道，好，也就是说，造性罪有这三种过失，但是如果是遮罪呢，仅仅有后边两钟过失。也就是说只有违背佛制，和妨碍道业的过失，却没有为理恶行的过失，为什么呢？因为它的体性不是违背这个法理的，所以说他不是恶行，好，大家明白这个意思么？这个性戒和遮戒，性罪和遮罪的区别就在这里，所以说五戒之中前面是总戒，所谓杀盗淫妄戒，为远离性罪，后面之一戒，所谓酒戒，他是为了防性遮恶而制定的，好，“前离性罪是为戒体，后离遮恶是助戒法”。前面是持戒体，所以你如果犯了前面的杀盗淫妄的根本戒就是破了戒体，人家说的破戒破戒就是指这个，后面这个是遮恶这个是助戒法，他帮助你守持前面的戒体，又前戒体是为所护，是为保护，后一助法是为能护，一个守护，一个是能护，能保护和被保护。所保护的就像园中的果树，能保护的就像守护的园墙，这点道理《大乘义章》里所广为宣说的那样。

 好了，讲到这里，大家应该很清楚的明白，什么叫做性遮二戒的区别，好了，讲到这里我们今天就圆满了。今天就略微的为大家开释了这个关于五戒的学处，关于五戒的戒相的问题具体都是怎么回事啊。然后接下来的课程呢，我们将为大家详细的广明戒相。一条条的讲，什么叫做杀戒，杀戒什么意思，为什么要制定杀戒，什么样的行为叫做犯杀生，哪些缘会导致杀生，具备了什么样的缘起才叫破掉了戒，哪些是上品犯，哪些是中品犯，哪些是下品犯，哪些犯了不可忏悔，哪些犯了可以忏悔，乃至说如何忏悔，如何遮止，如何守护等等，罪相都要讲，一条条的讲，所以我们一定要把它完全的讲完，再难都要讲下去，大家要认真的听，这对大家的修行非常非常的重要，在家者不知戒法不名为修道人，没有这个戒法为基的话，一切道法不能成就，好了，刚才已经跟大家说过，有的受持这个戒律，然后就会广行十善业道，像我们慈宗弟子一定能够往生兜率陀天。好，今天就讲的这里，我们来做个回向。

此福已得一切智， 摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛， 愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根， 随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行， 无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生， 皆共与此成佛道。