提问者：师父您累了，早点休息吧。师父慈悲为怀，为我们讲法讲了这么久了，诸佛之所以出生于世就是为了救度我们这些苦难的众生，师父也一样，象佛菩萨一样慈悲。

师父回答：对对对，你比如说有的祖师大德说：“释迦所以行出世，唯说弥陀本愿海”。有的同修说，诶！这好象说的不对，跟那个说的不一样，其实还不是一回事吗。

提问者：是是是。

师父回答：那我就问你了，那弥陀本愿海他是干什么的？他也是为了救度众生成佛呀。

提问者：是是是。

师父回答：那释迦牟尼佛行出世是不是也是为了弥陀本愿海呀？

提问者：对对。

师父回答：是一个道理，但是很多同修非得把这个说成怪怪的，好象是说是为了讲净土法门的，而不是象《法华经》说的开始悟入佛之知见。他就不懂，往生净土和开始悟入佛之知见他不是一个东西吗？那你干吗往生净土？你往生净土还不是为了好好修学而开始悟入佛之知见。因为开始悟入佛之知见这是佛教的根本教义，就象我们今天说的，是根本教义。佛教他称为佛为“觉”，是觉悟的宗教，这才体现佛教的特色。

提问者2：阿弥陀佛！请教法师，如果说我们求生弥勒净土后，那五十六亿七千万年，我们是不是还要等弥勒菩萨再来，还有就是说我们念弥勒菩萨圣号是不是也是一样，就是如子亿母，亿念弥勒呢？阿弥陀佛！

师父回答：好，这位同修可能是闽南或者是台湾那一代的人，（听）他的口音。台湾有一位大德叫常照法师，他就常宣称，其实念佛道理是一样的，弥勒净土靠的是信、愿、行，极乐净土靠的也是信、愿、行，都靠（信、愿、行）。《大势至菩萨圆通章》里面所讲的念佛圆通章，那跟往生什么净土是没有关系的，因为弥勒菩萨是佛，在《上生经》里面讲的很清楚，念佛形象称圣号，称名号，念佛形象，那佛佛道同，佛都是这个形象，那么阿弥陀佛他也是一样的。所以说是不是如母念子呀，心心念念相应最终会见面，这不是很简单吗，你一心想着弥陀弥陀弥陀……，那终有一天能见到弥陀。一样的道理，你一心想着弥勒弥勒弥勒……，终有一天能见到弥勒。所以说这些念佛法门的这些道理，原理都是佛法，既然都是佛法，他都是相通的，这点是最关键。很多同修一直隔裂开来。所以我们讲你在临终的时候你打坐入定往生净土快呢，还是你这个心散乱称佛号往生快呢。当然了，你打坐入定虽然心很安定，但是你对这个净土一念都没有信心，都不愿往生，那么你入定入的再深你也不会感得往生净土的果报。那一样的道理，口中称着圣号，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，那么一个圣号一个圣号（地念），但心里面他却不具备这个清净之心，没有这个……，那你又如何往生呢。所以说都是离开这个心地去谈佛法，所以越谈越偏，越谈越迷糊，还不是因为这个根本的原因所导致的。所以不能说我修学弥陀净土这种修戒、定、慧的方法，不适用修弥勒净土，那我讲的弥勒净土以修行六事法而得往生，你说，诶不对，这不是弥陀净土的往生方法，怎么会不对呢，六事其实就是六度，那哪个佛法不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度呢，重要吗，那有人说这个弥陀净土里面讲的这个净业三福，这个是专门修弥陀净土的，那我请问你，修其它佛法就不修净业三福吗？因为所谓的净业是指什么，站在依报的角度去说，所谓的正果是站在正报的角度去说，正依二报，明白吗？那佛陀不是有个报身吗，我们众生这个无明心念，种种业行他也有一个报应身哪。报有正报依报，正报就是现前我们自我的身心，依报就是我们所感受的环境国土，那么你站在国土这个角度来说，那哪一个众生他不修净业呀？站在正报这个角度来讲，哪个众生不是为了证果呢，正依二报他是相称相应的，所以说你不能依这种站在依报角度而说的话来对站在正报角度而说的话。你不能说禅宗是管明心见性的，不管往生净土，你不能说往生净土那只管往生净土，他是不讲明心见性的，这样说法肯定是错的，往生净土必须通过禅而得道，通过清净心而感受清净之土。

提问者3：顶礼上师！我有一个问题，就是《楞严经》里面说的兜率陀天，我把这一句给您念下来：“：命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。”这个不结接下界，下界是哪个下界，我们是在欲界，下界是哪个下界，这个“三灾不及”当时我听到这个很高兴的，三灾不及就是三灾之火烧不到兜率陀天，请上师慈悲开示。

师父回答：（说话的时候你把你的麦关掉，这样就不会出现回音。）她说的是《楞严经》里面的，讲到六道境界的时候，因为当时出于这样一问：“云何忽生山河大地等等”，然后开演。

什么叫下界，这是相对的，兜率天以下就叫下界，兜率天是第四天，第三天、第二天、第一天以及人界、三恶道境界就叫下界，那其实这也不要紧，三灾之火烧不到，足够足够了，兜率净土的境界足够你的解脱了，多一点少一点没有关系。就象一个人活在世上，如果不好好的修行学佛不得遇善知识，他活他几百岁有什么用呀，他还不如一个人，他只要活他几十年，他能得遇善知识修行佛法得解脱。一样的道理呀，我们往生净土去管他这个净土的受用是更好还是不更好呢，你发愿往生兜率净土那肯定出于悲心去考虑，是慈悲心重，愿意能够尽早成佛度化众生，那么既然这样菩萨的话，那还去这么在乎这个净土谁更受用更殊胜，这没有意义吧对不对。对菩萨来讲修行房子住好点住坏点没什么差别，只要这个房子能挡风遮雨对不对。我们往生一个净土，如果这个净土能够佛菩萨跟我们说法，保证我们不退转，保证我们修行成功那就足够了阿弥陀佛了，那还管他三灾四灾，能够在风灾之前我们能得度，我们也就解脱了嘛。佛法里面说象我们今天在这个世界修行的人，就好比说好象去抢去争夺一个不死的妙药，妙药周围有很多很多的人抢着，卫兵守护着，你拼着老命把这个不死的药喝下去，那么你还怕这些干吗？所以我们在这个娑婆世界修行要有大无畏的精神，要知道生而为人真的不容易，为人一世好好修行，那将来长久的安乐，无量无边的智慧福德都会被自己所拥有。那你如果浪费掉这一生的话，那也太可惜了。这做人不要偷懒，活一天学一天，勇敢朝前走，这才是真正的学佛的正确心态。所以说你如果说去接受西方净土的思想，思想就越来越偏向于这种偷懒，就想占便宜，那我觉得这就已经退化了，那你就会在心里面不断去寻找这样的说法，那你变得很脆弱了，你神经非常脆弱，所以说很多念佛人念到最后连手脚都不敢伸了，门都不敢出了。他很恐惧呀，因为他整个的修行理念都是建立在这种，一切都给你安排地保保险险的，一切都安排地妥妥当当的他才开始修行，你说这个象一个装在套子里的人，这么一个偷懒的人，他修行能得到多大的成就哇。佛菩萨看到这种人都担心死了，怎么这样一个人出现对不对。所以你要防止你的内心，不要因为这种所谓的净土思想，把自己搞成象一个装在套子里的人，你这样会偏离的。所以说有的人因为这样执着的原故，所以他就会起纷争，他就会造种种谤法之业。所以说有的人为了证明他这个理论他就要违背佛经，他就要讲一些所谓的道道，你比如说有人说，一定要你去修他要的这个法门，他就会告诉你：“现在都末法时代了，还有善知识吗？一个善知识都不存在了。你还以谁为师呀，你应该以佛为师，知道吧，以阿弥陀佛为师，而且我们这个修净土的，本师释迦牟尼佛都已经灭度了，我们以阿弥陀佛为师。”本来这个道理是对的，但是他把这个道理说成是现在这个末法时代一个善知识也没有，那这个不是在谤法嘛。是不是在谤法？你怎么能这样说呢？“这个时代一个善知识都没有。那你不是把释迦牟尼佛的悲心大愿一笔给抹杀掉了，对不对，这说法太极端了。为什么会导致这样的认识说法，还归根到底在他心里的境界，也就是任何东西都可以在自己的内心找到原因的，其实你所谓的认同这些观点，你挖下去无非就是你自我的心态在作祟，你把你这个心态挖出来，把他去掉，那么这些错误观念自然就不存在了。那你就不会执着这些邪见，就会很欢喜地来学佛。越学佛心越开，为什么，肯定心会越开的，智慧嘛，智慧增长了。想东西越想越开，信心也就越足了，就很开心嘛。学佛学到后面是很开心的，所以我们平常看弥勒菩萨笑哈哈的，他那种笑哈哈是来自智慧，来自慈心的原故。我们的智慧和慈悲之心增长了，当然就会笑哈哈，对不对，那就不会愁眉苦脸，整天到晚愁眉苦脸总感觉别人欠我似的，其实往往这样都是因为受持不正确的佛法知见的原故。

“念圣号是念弥勒菩萨还是念弥勒佛？”啊？你说：“念圣号是念弥勒菩萨还是念弥勒佛？”都可以呀。这取决你信心的大小呀，你比如说你的信心比较弱，那么你念“南无当来下生弥勒佛”，就会增强你的信心，那你就会知道说，噢，这位菩萨其实也是弥勒佛所化现的，弥勒如来他的法身寂然不动，为度化欲界众生方便示现凡圣同居净土，那你念弥勒佛就可以坚定你的信念。但如果你的信心早已经超越这个，那么你念弥勒菩萨我觉得还更亲切，为什么？这个正体现弥勒佛的不可思义安乐度众生的愿力呀。所以你就“弥勒菩萨、弥勒菩萨……”好亲切呀。这位天上的这位菩萨才不是一般的没成佛的菩萨，对吧，还越念越欢喜。所以你怎么更让你的心念强烈地生起这个愿望，那你就念这个就好了，是不是呀，足够了，那还希求什么呢？你平常修打坐也好，修禅定也好，修其它念经也好，统统功德都回向往生净土，那难道不是念念在念弥勒菩萨吗？一样的。那么你单提这个佛号圣号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……，弥勒尊佛、弥勒尊佛……”。或者你就是持弥勒心咒也可以呀，那念到专精。散乱心因为这个名号，因为咒语的原故，使心神更加摄住，散乱心慢慢去除，那心不是越来越在定嘛，那心越来越在定越来越清净，不是越来越趋向能够往生净土吗，这就叫做修净业。101：20

    为什么，因为如果你修持一个法门，如果不深入下去是很难得到成就，所以具体师父教的时候他就会一般，不可能说每一个弟子今天早上修这个法，今天中午修这个法，然后明天又换一个修法，这些都是善知识度化有缘的方便所在。但我们这样说一门深入的说，并不是叫你把你的思想在还没有明白的情况下，所谓的一门深入，你门都不知道在哪里，你又从哪一个门去深入呢？如果你对佛法对净土对这些修行都抱者错误的知见，请问你咋个一门深入，你这样不叫一门深入，你这样叫做什么？叫做一头撞到墙上不回头，一头撞这个墙死不回头。这叫固执不是所谓的一门深入，所以说为什么我们今天很多同修，总是把这些似是而非的说法当作一个教条来受持，这实在应该改一改，要知道这成了教条了，这些说法我们都要去从本质上去理解，这是到底什么意思，我们要去思考的，佛学是慧学不是愚昧之学。你看佛法修行的是戒定慧对不对，修戒修智慧，走的是什么？信愿行的道路，信愿行他都没有这种偏颇、偏执，偏执就是错的，所以说如果一个人的心念如此偏执的话，那我想问他他往生净土他往生到哪儿去呀？净土是要有净业成就的，那么如果心都这么偏执不清净的话，他这种心感报什么样的国土？所以说千万千万修行净土法门，不要变成好象抽精神鸦片一样，安慰安慰，法师安慰你，你也自己安慰自己，行！善！喊口号善善善……，这完全失去了一个佛法勤修戒定慧，息灭贪嗔痴这样一个根本的方向，你变成买保险了，（）一个心态，你的心态变成一个保险，这是希望保险的一个心态，这不是学佛一个正常的心态，这世界上没有什么好保险的，讲因果是就是，不是就不是，你没有发大愿大行，没有大信心，你就不能很快的成佛，天底下有这么便宜的事给你吗？这是你的心态在起作用，你在贪便宜，所以你喜欢这种贪便宜的说法。

提问者：师父我问您一个问题。请问一下师父跟您学止观，必须要修学弥勒净土吗？

师父回答：又来了，跟我学止观要不要学弥勒净土。

提问者：因为我一直发愿求生弥陀净土。

师父回答：那我问你了，止观法门他是属于弥勒净土的必要条件吗？

提问者：不是。

师父回答：那反过来说，弥勒净土是修行止观的必要条件吗？

提问者：不是。

师父回答：那已经往生到西方极乐世界的众生，他可能都没有修学过弥勒净土，我问他他们以前不修行止观吗。

提问者：一样的，也修行。

师父回答：那你还问我这个问题做什么？

提问者：因为这里面有象您说的很多细节。

师父回答：这不是细节的问题，这是你的信心和你对佛法的理解程度的问题，如果你深入你的止观修行，觉的自己的本愿而不能走上相应之道，那也正体现这个止观不上路。如果止观上路，智慧通达，信心悲心各方面都跟上来，那么自然会做出自己相应的行为，如果这样去理解问题，那说明还是在佛法的理解层面上还是很低的一个层面。我发现你们把这个，把师父看得很狭窄，好象这师父必须是属于什么派，属于什么宗或者属于什么法门的，非得如此不可。你自己这么想也就算了，干吗非得把师父往下拖呢？兄弟呀！！为什么要这样呢？为什么这么狭窄地理解师父呢？不用吧，非得往下拖。非得把我拖成是只属于什么净土的人哪？好，要这样讲的话，说不定我将来临终的时候我不去兜率，我到极乐世界去看你还咋整。你这个想法我听了都不高兴，你把极乐世界当做是你的家了，极乐世界是你家吗？真是的，还去你那边好。那属于你的吗？根本就不属于你的，能不能去还看你自己跟阿弥陀佛的愿应不应呢，搞不好我还比你先到那边呢，你说。

提问者：师父您好，师父呀，我再跟您说一下为什么这么多人都在提那个……，我开始的时候认为只有我是初学。知道很少才会有这种疑问，见师父的时候又不敢问的太多，然后下来以后我悄悄地问其它一些师兄，就是有的学，然后其实他们都有我这种疑问，我呢自己想了想为什么都有这样的想法呢，然后也有很多人也都是这样想的，他们为什么要这样呢，因为那个在网上面有很多聊天室他都是在讲那个，在播放那个净空法师的讲座，还有一些聊天室，还有一个聊天室，是一位老师在讲，他不是出家人，他讲的那个普通话比较好，他是学讲那个净空法师，我说的就是学讲，他说他还不敢自己……，学讲净空法师，因为他听了很多净空法师的带。因为净空法师讲法有录音嘛，然后他听了很多遍，然后其实他是基本上是没有加杂自己的东西，基本上在讲净空法师的法，因为净空法师他的话有时候不太好懂。然后那个……

师父：对，那将来师父讲法呢，有些弟子就学师父讲法，学讲师父讲法，（笑）

提问者：我听的也不是很多，但是给我的认识……

师父：你直奔主题，这些现象师父也不是不了解，你是什么问题你就直奔主题，现象在于你怎么认识，你讲那么多有什么意义？

提问者：不是，是那些法师他们还有提唱看那些书。

师父：你想问什么呢？想问啥呢，想问什么问题。

提问者：我不是想问问题，我只是想跟师父说一下，为什么有这么多人是有这个问题。

师父：噢，跟我解释一下是吧？不用解释呀，我很了解呀，

提问者：我听师父好象不了解，因为师父觉得我们是那个自己执着呀，或者是为了偷懒呀，他们是怎么想的呢，他们就说那个现在是末法时期，其它的法都是不能成就的，如果说即使使那个禅。禅宗……

师父：那看来你们还不是因为自己贪着而很想偷懒，而是完全接受了一种错误的知见。

提问者：对！

师父：问题更严重了。

提问者：对！是这样的。

师父：那师父问题还不是这样，打破你这种邪知邪见。

提问者：对！

师父：他实际上这种邪知邪见是来自你的心念，你没有好好的去观心，你坐，打座坐下来数息，让心静下来，然后往深处去看，诶！？我为什么会去在心里面接受这样的观念呢，噢原来内心深处有这个东西在，才导致我去接受这个观念。

提问者：也不全是这样的。

师父：不全是那还有绝对外在的东西吗？你要不要吃这个东西那还有，天底下还有其它的人非得让你去吃，你不想吃，你非要去吃吗，决择还是你自己吧，决择还是你自己，还能怎么样，还取决于你自己要不要接受吧，

提问者：不是，因为我们对这个佛法还没有正知正见，而且那么多法师都这样说，

师父：那你咋办呢，那你总不能说把师父的这个讲法叫他不要讲，把聊天室关了，那这个事情麻烦大了，你还去找碧聊啊不，找UC的总经理，凡是谁谁讲法都不能播这个，你这个想法……

提问者：我说这个的意思就是，我们在这方面可能中了毒，中毒了也没有办法，就是说影响非常深，然后师父给我们讲的这些道理，我们其实也能听的懂，但是因为我们……

师父：你要是能听的懂道理，那你正知见树立的时候，自然就知道什么是邪什么是正了，那么你自己该干嘛就干嘛去了，还管他那么多，是吧，你这想法就多余了嘛，

提问者：不是，我是觉得……

师父：它不管别人怎么讲，外在你听到多少的说法，都无关紧要，关键是你自己要接受正确的说法，自己要去决择什么是正法，自己要决定自己走什么路，我才是关键。

提问者：我希望，我今天跟师父说这些，我是希望师父能开一个专题讲座，然后就讲一下关于这个，

师父：我没有功夫，没功夫，没有功夫，你让我去跟每一个人去辩论一点意思都没有，你只管讲你的，你做你的就好了嘛，是不是呀，这不行的，这样整天到晚招至人家这种争论，互相打仗，法没好好学先打起来了，何苦呢你说，没必要，佛都不这么干，我更不会这么干，释迦牟尼佛也没说出来，你们不要吵了都听我佛祖说话，你这可能不了解佛教，佛教随缘而度，对吧，你说你的他说他的，你自己正了自然而然就正了，自净其义跟别人没关系的，再说别人怎么说最后是否决定还是靠你自己，你明白这意思吗，你其实是没搞清楚这个问题，不要去在乎这些，那这个时代有各种……，《楞严经》里面还说，邪师说法如恒河沙，你怎么办，那请中央人民法院把邪师一个个地杀头，把他们枪毙掉，哈，是不是呀？这些都是改变外在，再说了你叫师父专门来开个专题点名道姓然后对某些思想做批判，没有必要，但是比如说跟师父学法的，他思想观念上出现问题我会直接地批判他，就可以了，破邪是为了显圣，但是我们宣扬正法，没必要天天通过去破邪，听明白这个道理吗，再说的话，你这样不断地去讲这个，就会什么，会破掉和合，整天到晚斗争，明白吗，人的内心就在斗争，他需要自己解决，那外在这个斗争没有意义，丝毫意义也没有，你比如跟师父讲哪个哪个法师呀，哪个哪个是讲什么，这一点都不重要，哪个法师讲什么就讲什么，我也管不了谁，谁能管谁呀，戒律管着人，因果管着人，又不是谁去管人，那你说我们天天在造业，轮回在六道不亦乐乎，佛陀来管我们吗，佛陀也没办法管你，你对佛陀有信心，佛陀与你有缘，那佛陀讲法你能听，那你自己就能改变你自己，对不对，佛陀也不会去这样管的，佛陀在世说法的时候，他老人家……（完）

                             （ 录音整理：妙喜）