20070702佛学班基础课第七讲答疑部分录音整理

大家晚上好，今天我们讲法就讲到这里，大家刚才都很认真地听，我相信有些同修听了深有感触，有些话好象天天也都有听到，但是你是否感觉，从来没朝真的正而八经地朝这方面想，那么平常的时候想的东西其实恰恰偏离这些基本的道理。那么今天讲完以后，我想按以前贯例就是讲完都进行答疑，然后答疑往往都是跟所讲的东西也对不上，我想我们今天也就不再象往常那样，进行大家去想了答疑，讲法到这里就算结束，接下来时间大家可以自由地交流。我们房间也都是开放的，大家可以拿麦上来说，或者喜欢，或者想唱歌什么的都可以。然后我这里要说一下，因为这一周我们有打算来继续这个佛学班，那么，以前都是一、三、五安排，那现在考虑到，一是夏天非常热，第二个因为具体的几个方面的条件限制，我们现在讲法是否安排在星期一和星期五。星期一讲完，那么二、三、四三天以后星期五讲，星期五讲完，那么六、七两天星期一讲，隔两三天讲一次，正式的开讲，把我们这个课程完成。那么在这个讲法期间，大家可以开展其它的交流活动，可以做其它的活动，和其它事情要做，然后往下这个呢，往下我们的讲堂将越来越开放。因为我们考虑到有些同修报名，报名的同修他的各方面条件的限制，各种原因吧，他不一定都能及时地每一次都能够来听课，所以有也是断断续续，有的听了这一讲没有那一讲的，然后虽然呢我们过后编辑一下录音有重播，整个一段讲完以后呢，可能还会一段时间提供下载，但是必竟没有真的完全这样跟随着听这个效果来的好。那么这也没有办法，也是因缘所决定的，那么就是说根据我们目前现状呢，我们就是讲堂尽量开放，但同时我们在这段期间里面，除了讲这个《佛教的基本道理和修行方法》，这个我觉得应该人人都听比较好，不管是新老弟子都要听，因为这对大家其实都非常重要。这个接着听下来的同修就发现，说是基础，什么叫基础呢，其实都是跟我们平常修行当中密切相关的，无论是某些佛教的认识、观点也好，还是具体的行为，都是很有关系的。随着听法越深入，修行越深入了越感受到这一点，那这期间呢可能也会讲，继续讲其它的课，你比如说我们在五一期间，那几天讲的《达摩大师悟性论》，讲了前面的四讲，后面还没讲完，这些讲法的层次当然了各有深浅，我另外还开展课程，专门对内众弟子所讲的，具体的功课修持，这个都是在早上六点的时候讲的。那往下我们看时间的安排，可以安排时间来讲，有些同修不太理解，为什么我们这里讲课还分班，分不同的对象，其实这样很正常，有的时候这样做也是必要的，这些都是为了让大家明白佛法，去认识、清楚我们现在学佛修行所面临的问题。那么利用这个网络平台我们还能做很多的事情，但是大家同时也要考虑到，在网络上做一个道场也不是你想象当中那么简单的，什么事情都要因缘和合，也不是说想咋地就咋地，有很多地方也是需要付出艰辛的劳动的，很多东西不是自己想象当中的那么容易就能达成。所以我希望有缘能够趋入的同修，自己要慢慢调整自己，融入到这个皈依中来，使自己成为佛法僧三宝可运作的其中的组成部分。自己要融入到三宝中去，比如自己不要做好个好象门外汉，做一个旁观者，来学佛修行。自身要参与，要跟进，这才是我们听经闻法学佛修行的目的。好我大概就交待这些，下面把时间交给主持人，因为我今天看见论坛上其实湛月同修早就说了，这个星期一要讲课，本来好象是慈波和慈忍当主持人，好象快接近了好象我没有看到这个人，现在我们这个网络虽然进入是很容易，从网络上逃离也是很容易的。对吧，鼠标一点就进来了，鼠标一点就出去了，是不是，这网络上也不那么容易的一件事情，我刚才看到大净在主持，那么下周一、周五谁来主持？我们时间虽然跨度拉大了，但是这其中的准备活动不是更充分了嘛，希望大家能够尽量地做好，在网络上不要太松懈，比如说长期以来都不谈佛法，总是没有任何的安排和计划，也不要太搞疲劳战术，早上播重播，中午又重播，下午又重播，然后三天两头很有干劲，但是弄两下子呢他也就疲惫了，疲惫不勘疲劳轰炸，现在这个时候热情万丈，但是过了一段时间，就再也不讲什么东西了，我觉得这不是一种办法，一张一弛文武之道，学佛关键还在于发长远心，（噢今天是星期五是吗？我今天搞不清楚是几号）长远心很重要，对不对，长远心很重要，下个周五讲，什么意思呀，今天如果是周一，那么周五就要讲经。今天如果是周五，那么下一周的周一就要讲经，听明白了吗？隔两三天就讲一次经，do you and sdan？哈……（）听懂我说的意思吗？理解了吗？哎呀这只是你的思维习惯嘛，你周一讲课是吧，二、三、四三天以后周五讲。那周五讲课那么周六周天是二天，是不是每隔两三天就要讲一次经哪，对不对，基本上以后的时间就安排在这点上。（Yes, I do.）好，就这个意思。那我们其间还可以做一些活动哪，那么现在因为什么讲堂上呢我想要一些管理员，管理员也存在这个问题，如果说仅仅靠那么几位管理员天天在这里守者，那我想这些同修很快也就吃不消了，对吧，那还不如说在固定的时间来一下有效率一些。那如果说管理员之间互相有配合的，多几个管理轮流者，分工者，那大家呢其实时间又可以调剂，又可以把事情做得很好，对不对，所以为什么说这很重要，因为网络上每个管理员之间的管理要互相沟通，这很重要，我不是说我们学佛的人，很多同修都不善于与人沟通，不善于说自己的行踪，做事情总是让自己主动让别人被动。因为世俗当中习惯如此，所以说也增加了我们这个学佛团体运作的难度。我们说句实话，说是学佛人，其实很多时候真的还不如世俗当中公司里面，或者一些机构里面那些训练有素的人，我们素质还不如他，那你说这怎么办呢对不对？所以这点学佛和现实呢脱离了。所以说我们也需要这样一些管理员，在UC上可以多做一些演示，我们碧聊上不是也有一个房间吗，也可以运用起来，碧聊也开放。但不要弄成就是资源很多但是都浪费。好了我大概就交待到这里。下面看大家采取什么形势都行，大家拿麦说或者是怎么样……。那我就放麦了，大家要习惯于这种……我发现很多同修，就是说做事情只会一二三正步走，操练，领导怎么说我就怎么办，然后领导说了他具体再办的时候，再把领导说的拐一拐就这样办，所以这样很麻烦，每一次都很麻烦。你说学佛的人学成个死心眼，这不是件好事，学佛人要越学越清醒，好那就这样好不好，我放麦。

你们怎么回事也不知道，学佛好象都在执行某种任务，经常忘了学佛这个事情本身是在做什么，这个事情本身有什么意义，那你比如说你原来……，哈……这个我真的是说不清楚，其实大家真的是要改变一下，就是我感觉好象，象一个军人吧，这个学佛是参军吗？我一直想不通这一点，是在履行某种什么任务吗？是在执行领导的某种指示吗？我想问大家一句话，我真的是感觉到这一点，这个好象不太对劲。那咋办呢这个？是不是呀？其实人……人没办法，人没办法听上师的话，其实这理解完全错误的，上师又不是领导。你比如我去过缅甸、泰国象这样一些国家，比如说出家师父在打坐参禅修行，然后有一定时间。他平常到寺院去供养，去亲近师父他们都非常活泼，你象我在傣族那个地方的时候，他们去见师父都载歌载舞的，是吧，学佛是学佛嘛，修行是修行，生活是生活，很自然的，没有那么复杂吧对不对，我不觉得这是一种恭敬，你把上师当作是领导了，这叫什么恭敬呀，这简直是大误会。听上师的话他就理解成，上师说东他就东，上师说西他就西。那请问这个东和西，比如说西，西方极乐世界，上师你不是说嘛，要往生西方极乐世界吗？但是你怎么今天你又说其实西方极乐世界是不存在的，心就是极乐世界。那我请问你，那你怎么听这个东和西呀，上师的话，听话，听话是这个意思吗？好象不是也。今天讲了这么多就是要告诉你，学佛是什么呀，学佛是成为什么呀，是听这个话觉醒自己，这叫听话，你这个纯粹的所谓的听话那就跟操练没有什么差别，那上师总不能这样训练佛法，说：“立正”！你就立正，“稍息”你就稍息。哈……然后你不去理解这个“立正”“稍息”是什么意思，学佛是要理解为什么立正，为什么稍息。在这个听话立正稍息的过程当中，养成这个……，这个听起业很微妙，其实大有差别，看起来好象没什么差别，其实完全是两码事。大家总是扯在一起，那你这种真诚自然和这种不恭敬有什么关系？那照你这么讲那恭敬就是不真诚不自然了？那么这个恭敬就是死教条？这是误会吧。你们说呢？其实你们经常张冠李戴。那我现在问你了，咋个不恭敬，什么东西叫作不恭敬的行为，什么叫作是恭敬的行为，你说呢？其实内心还是不恭敬的，所以表面要做出恭敬。就因为内心没有恭敬，所以表面上做出来的恭敬就感觉不恭敬。就感觉这个人好造做。按我们世俗话说好虚伪，是不是呀？那我们学佛去学这些干什么！？你说是不是呀。没有必要这样学，那也没必要这样反过来想呀，哎呀反正师父说了，这个不在于形式，那我就放逸自己，无非就是要恭敬吗？别人磕头我偏不磕头，别人顶礼我偏不顶礼，别人恭敬我偏不恭敬……。那你这叫唱对台戏，根本就不是说在这个过程当中去学会恭敬。在这个恭敬这个氛围里面真诚自然地学佛。诶？这个会有矛盾吗？嗯？（话外音：电脑屏目上有同修打字内容是：“佛法是寻找快乐的方法”）我觉得还是要弄清楚，你也许大家可能受了一些影响，觉得学佛的人就应该一本正经，装模做样给人看，我一直没想通这点。

哈…………。对呀，你说妄语，说不说妄语和你要不要去做这个行为本身的意义，这个也不成必然联系呀。比如说不要妄语，没有说你不要说话呀。佛教有没有说你不要说话呀，你把不说话变成不说妄语了。你说对不对！兜来兜去兜来兜去，（话外音：电脑屏目上有同修打字内容是：“说话就错”）。你想通过不说话就能结束妄语吗？我问你，你叫四大海同修说说看，可以同时说话不要紧。

四大海同修说：师父，阿弥陀佛！

上师说：你说还是（ ）说呀，他说：“说话就错”？所以我就不说话，因为我不想妄语。这是解决之道吗？

这是解决之道吗？应该不是。应该学会不妄语的说话，不是说学会不说话。哈……，怎么会这样学佛呢，所以难怪这个怪怪的。怪就从这里开始了，因为你受持一个错误的知见。哈……如果不说话，不就不打妄语，那你不把自己的缺点暴露给别人看的话，并不表示你没缺点呀。你说是不是呀。师父笑……

寺院，咱们这里是寺院吗？再说我们现在这个寺院，我们这里道场又没有开始修禁语。那你要修禁语了，那我问你了，那师父怎么讲法呀，那不要讲了。你就是张冠李戴呀。知道吗？张冠李戴，不是两码事。禁语跟妄语又是两回事，禁语是一种修行的方法，一段时间内他真去不说话，沉默，沉默地修法。这是修行的法门一种。他跟我们所守的戒律不妄语是两码事。有的人呢话说太多，他应该少说一点对他有好处，所以要禁语。你象佛陀就没有修这种东西，佛陀什么时候修过禁语和不禁语呀？一切都出于自然。所以要改变内心的品质，不是在行为上装模作样，这是两回事。

噢，这是私聊呀，我不知道。他那个屏目上看的见呢？那我还是走吧，不然跟大家待在一起不是太自然，你们慢慢玩。再见！

同修a说：师父，您好。

上师说：你是装呀还是什么，你装禁语变自然那就成了哑巴了。因为哑巴是自然的，他不说话，哈……，你说啥？

同修a说：师父我想请教一下，弥勒净土和弥陀净土，弥陀净土他不有四土嘛，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、还有常寂光土。那么弥勒净土是不是也有这四土呢？

师父回答：那我问你了，那弥勒净土是不是净土呢？净土是不是因为众生心境不同感受不同的境界呀？我问你呀，你这个问题想通了不就完事了吗，不都一样的嘛。常寂光净土，什么叫常寂光净土？常寂光是什么意思呀，啊？看他罗，看他是达到几品的境界了，他是上品是中品还是下品。在观经里面对净土的这个等级分的很清楚了。弥勒净土也好，阿弥陀佛净土也好，他区别是什么，愿力不一样，因缘不一样，这在这个化生净土上来说是有别的，你比如说释迦牟尼佛是佛的一个殊胜的化身，那观音菩萨又是佛的别外一个殊胜的化身，因缘不同。阿弥陀佛又不是说，等到佛灭度以后然后再到这个世间做佛，那弥勒佛是等释迦佛灭度以后经过若干年然后成佛，观音菩萨呢也不像弥勒菩萨一样在释迦佛后成佛。而是在极乐世界阿弥陀佛灭度以后，来示现成佛，这是他们愿力因缘的不同，那么佛佛道同啊！难道说弥勒佛的功德和释迦佛的功德他们有什么差别吗？佛佛是同体的怎么会差别呢！这个很简单嘛，佛法的道理都一样，很简单嘛，你想往生兜率净土，那你就看看弥勒菩萨的本愿和你自己的愿望是什么，如果感觉很合适那你就往生弥勒净土，如果你感觉你这个愿望和阿弥陀佛是一样的，那你就往生阿弥陀佛净土，随你，十方净土随愿往生。随着愿而往生，你什么愿就往生什么净土，是这样对应关系的。没有什么的，你比如让你现在往生香积佛，上方香积佛净土，那为什么很少提呢，香积佛净土在哪呢？佛菩萨的愿是什么，跟我们这个世界的缘份在哪里，还是很迷茫的对不对，所以说自然而然就没有这个提法。当然如果你跟香积佛净土，香积佛这个佛陀呢在往夕生中因缘很深，那或许你就可能往生香积佛净土。那这个可能是密秘的我们也不知道，那我也不知道今天我们学佛人，为什么在净土问题上老搞不清楚，我想可能是因为这个学佛观念狭窄的原故，对净土的理解狭窄了，就把这个法门狭窄化，然后呢，把过去祖师大德的这种方便教说把他绝对化、观念化、教条化，所以才导至处处冲突，我们看佛经——三藏经典里面，你看跟佛修行听佛法，然后佛说赞叹净土劝往生，好象不存在这个问题吧，在这个《阿弥陀经》里面佛说有这样一个净土，大家应该生欢喜心而去往生。然后在《上生经》里面佛又说，弥勒菩萨是未来众生大归依处，大家应该往生，还授记说你们以及未来世修福众生皆得往生，皆为弥勒菩萨之所摄受，那《阿弥陀经》里面佛也这么说，若生欢喜有信乐应求往生，这样说法其实都一样的，有什么区别吗？那佛陀在说这个的时候，也不存在说哪个净哪个净土存在矛盾呢！往生不往生净土这是你自己的事情，网上太多法师提倡弥陀净土，那也很正常哪，这很正常嘛，你看我们中国人皮肤是黄的，很多人都是黄的很正常，这跟发展的历史有关系，那以前长期佛教发展发展发展……，思想的转变越来越偏离正法，就说他越来越依赖于外力，自己呢，自力就越来越没信心，越来越强调外力的作用，那么这种思想就越来越导致人的依赖心越来越强，越来越发展这种理念，最后可能发展到极端的时候，完全靠外力就成就了，这已经偏了，但是呢又很多很多人提倡这个，很多很多人走这条路，这不是应运而生嘛！这个现象导致就正暴露出我们今天人的这种心态嘛，他只能说明说你这个心态是这个样子的，所以都这么想。其实不是很多人提倡弥陀净土，很多人是这么提倡弥陀净土的。大家要搞清楚，就是我是这么提倡弥陀净土和我提倡弥陀净土，是两码事。因为提倡弥陀净土的时候，他可以什么，可以不违背佛陀说的“缘起性空”、“般若”“三乘佛法”，他可以极端的或者是扭曲的提倡。那么你被这种扭曲的思想观念所影响了，那是你的影响，因为你的心接受这种扭曲的东西，那并不是说……，今天晚上讲法讲那么多，不就是在说这个心和悟的道理嘛，这个环境和你自己的心相关的，佛说种种法为治种种心，你什么心就感受什么东西嘛，那你说今天，今天这样这很正常哪，今天如果不这样的话，那才不正常了，那就不能说是未法时代了。很正常的，所以会起斗争，佛陀说过未法时代斗争艰苦，得打仗，这净土跟净土他也打仗，这弥勒佛和阿弥陀佛他也打仗，那哪一天呢释迦牟尼佛也和阿弥陀佛他也打仗，这不就未法时代的特征嘛。那你现在不是正附和这个特征嘛，很正常，所以你越说很多人这样，这种错误的观念那越表明很正常。那问题是你自己要走什么路，这是你的选择和别人没有关系。所以说你要往生什么净土也是你的事情，随愿往生，你的愿望在哪里，你比如说你看了弥勒佛的大愿，弥勒佛也知道，弥勒佛他也是早就成佛的，他为了度化欲界的众生，他方便示现兜率净土，将来示现成佛，龙华三会。你非常向往这个，你觉得将来我也要成为弥勒内众，那我就往生，选择往生净土。你比如说哎呀阿弥陀佛四十八愿很殊胜，我也要象阿弥陀佛那样，那我就往生到阿弥陀佛净土去。你往生到阿弥陀佛净和往生到弥勒净土那都能成就，怎么会不能成就呢？所以这两个净土没必要干仗，而且你自己该选择什么就选择什么，那也不存在干仗，谁都懂得，你比如说在你看来这东西A和B是吧，你觉得吃这个A和吃这个B是吧，这是你自己的事情，你比如说吃A和B两个水果，如果你觉得A的水果对你来说是最合适的，你就会吃A，你就不会吃B，因为吃一个就饱了，那你总不能说我两个都要吃，这两个都是大米饭吃了都饱的，你干吗非得都要吃呢？所以我又有时候很多同修，就是看起来自相矛盾，他为什么会自相矛盾呢，因为他想着要自相矛盾，所以他选择上他也就自相矛盾，你比如说我选择往生弥勒净土，跟弥陀净土的教义一点矛盾都没有，有什么好矛盾的？我再要往生到极乐净土去，我想肯定会往生的。那区别在哪里呢，区别可能我临终的时候选择往生弥勒净土，到弥勒佛而前听法的话，那我可能就不会到西方极乐世界去。那也没有关系呀，那等到贤劫千佛以后，世界进入空劫的时候，我那时候再往生也可以呀，经书上又没有说你要是往生了弥勒净土，那你就不能成就了，有这样说吗？所以你紧张什么，我们学佛不都是为了解脱，为了成就。所以你选择弥勒净土没有关系的，有影响吗？那如果反过来说，我要往生极乐世界，那你如是信、愿、行与弥陀的四十八愿相应，感应道交，你舍报以后你往生到极乐净土去，那你说我也要象弥勒菩萨那样，在贤劫当中跟着弥勒菩萨度化有情，那好哇，那你往生极乐净你就给我往生个上品上生，因为你只有上品上生花开见佛那你才能赶得上龙华三会呀，如果你只是往生到极乐世界中品往生，或者是莲花还稍后才开，那你这个法界是不相通的，龙华三会你都赶不上，因为时空差太多了，那你成就这么慢，而且呢这个时空差异。但是你如果在极乐世界莲花花开，那我们看过《无量寿经》知道，极乐世界的众生那逍遥自在，他到十方净土，到其它佛国去听经闻法，转念及至，就供养佛陀随想就至，那不可思义想去就去，那么你在极乐世界那个时候想到龙华三会听法，那你一想就过来了。但法界不一样，境界不一样，你想以这种在贤劫当中以这种弥勒弟子的身份，以这样的因缘来度化有情，那很困难。你比如说极乐世界有很多的众生，很多的菩萨，各个都是辩才无碍，智慧慈悲具足，但是我们处在这个娑婆世界境界的众生都能受用吗？也就说很简单，我现在能不能把在极乐这些诸上善人聚会一处，这些大菩萨们我拜他为师，让他来教我佛法怎么修行呀，那有没有办法，那显然没有办法。极乐世界的众生看我们是看得很清楚的，但是他想进入我们这个境界，以这个师父来带我们，那他就必须化身在这个世界，对不对，那就可能成为一个善知识出现，化身而来。藏地叫活佛也好，应化化身再来人也好，他必须入胎呀，他必须到跟你同在一个境界里才会被你看到带着你走，佛陀有无数的化身，那么你得具备有化身来到这里的能力和因缘，有没有错？你就从极乐世界来的，那你一样要修行呀，把无明业障去掉然后重新回到极乐世界，有没有错罗？很正常的一个道理，就说你想要什么样的一种因缘。然后诸佛菩萨有什么样的愿力你与他相应就怎么做。这个道理大家想过没有，很简单一个道理呀。也就说你吃这个A和B，那A能解决问题那你就吃A，那B吃不吃无所谓的，那对另外一个人来说，他吃B是最合适的，对不对，B水果对他来说最合适，那他就吃B。这合适不合适就因人而异呀，佛法不是无量法门吗，诶！人说这个快那个快，这个完全是错误的。佛法怎么可能变成一个固定的说法呢？你如果法佛是固定的说法，那千百个人无数的人都套用同一个模式去套的话，那这叫什么佛法，这就不是佛法了，佛法是随根普度的。那释迦牟尼佛你说还这么麻烦，还三乘佛法，无量法们，八万四千法度化众生，那不是很简单，那成佛就好比说把每个人象扔石头一样，从底楼扔到十层楼，大家往楼顶上一扔就结束了，大家！所有人只要念一声佛号就要往生统统都往生，如果这么简单的话，哎呀那就更简单了，那佛经呢留下一本就好了，佛号留下一个就行了，那么来到这个世界上，释迦牟尼佛来过就行了，其它的应化身以及后代这个祖师大德就不要应化而来了，一个佛，一个佛号，然后一本经书，然后大家象操练，所以我说操练嘛，象部队操练，一二一，一二一是吧！往里面套就完事了，你这种思想就变成是这种思想了。还没明白这个道理吗？

提问者：“藏地所没有的佛经里所讲些什么内容，”波西吉祥。

师父：听不懂你说的，你这个需要去了解我们《大藏经》，汉传《大藏经》里面。据我所知汉传《大藏经》包罗万有，小乘、大乘、显密各种教法全部都有，那如果说还没有收集在《大藏经》里的佛经，据我所知比如说缅甸和云南，傣族人用傣文写的三藏，我那年去到云南瑞丽有一个大法师，他是傣族的，他是瑞丽佛教会会长，我那一年是在他寺院里挂单，那天跟他谈了很久，他告诉我说其实在傣文的经典里面，有一些经典没有翻译在汉语中，这可能是你讲的那些没翻译过来的经典。你不要说没翻译进来经典，已经翻译过来的经典你又了解多少？那么没翻译过来的经典那肯定也都是佛说的，都一样的，佛陀教法无量，佛陀的教法也不是完全都在佛经里面，佛陀以三宝住持世间，来传扬佛法，三宝在佛法就在。

提问者：十念往生是什么意思？

师父回答：十念往生是讲，临终的时候信心具足，因缘具足，哪怕你只是十念称圣号，也能够往生净土，是这个意思，说明这个信心很重要。比如在净土经里面也有讲到，象中品、下品一些往生，比如这个人也就是我们说的命好，边上有善知识提携他，他这个时候虽然他犯了五逆重罪，罪贯满盈业障很重，但他临终这个时候在善知识劝导下，他发一念信心坚定不移，哪怕十念他也可以往生净土，说的就这个意思。

提问者：那要是称弥勒圣号？

那不是废话吗？不管你是……，〈〈地藏菩萨本愿经〉〉里面说的很清楚，任何一个众生临终的时候称念一句佛菩萨的名号，乃至说回忆起大乘经典某一句，只要他心念在三宝上，他不会往生恶趣，那么往生净土也都可能，怎么会不可能往生呢？肯定能往生的。因为十方法界就在一念之间，临终的时候就在一念之间，因为这一念而化身，因为一念而往生，往生是决定这个人的愿力，他的福德业力和他的念力的，所以说念，念很重要。念也是五种善根之一，念根、信根、精进根、定根、慧根。

哎呀这个寂照呀，你到现在还在执相而求，我请问你，这弥勒圣号是什么意思呀？就这几个字吗？还指你这颗心哪？我们念佛念佛，是用这个佛号代表我们这颗心吧，代表你这颗心念。不是说过嘛，我哪怕什么佛号也不称，我在禅定中双腿一盘，那我问你我往生极乐还是往生到哪个净土去呀？取决于什么？取决于这个名号吗？看来你是没有明白，没有真正的懂得这个道理在哪里，往生的因是什么，而且就是今天所说的执着在这个名相上。

戒定慧，信愿行。

提问者：师父，你讲的我大概明白这个意思，我就想就说这个弥勒净土和这个弥陀净土，那都是因为弥勒菩萨和阿弥陀佛在因地发的心愿不同，所以成就了两个不同的境界，是不是这样理解？

师父回答：对对对！！阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿感报这个极乐净土。在阿弥陀佛成佛之前有无数的佛在极乐世界成佛，那阿弥陀佛之后观音菩萨也示现成佛，观音菩萨也是在这个世界成佛，只是说阿弥陀佛成佛的时候叫极乐世界，那么观音菩萨成佛的时候那不知道叫什么世界了。在经书有讲，名字比较长具体没记住。经书上说多了，比如说前佛后佛有十亿众生先后成佛，同一名号，这都是愿力，你看《悲华经》你就懂了，《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛五百大愿，在阿弥陀佛前生那个时候，在法藏如来面前共同发愿的，讲海（）婆罗门一路劝化，劝导，当时释迦牟尼佛前生是做转轮王，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨等等，当时都是做这位转轮王的一千位王子里面其中一个部分。

提问者：那一段是在《法华经》里面有的。

师父：《法华经》没有，在《悲华经》里面说的很清楚。

提问者：《法华经》上有讲说这个。

师父：《法华经》里面没有那么具体的讲，《悲华经》讲的非常详尽，那这个前生的这个转轮王，跟他们愿，最初发的本愿有关系。

提问者：师父，我想再问一个问题，既然他因地的愿望不同，那么成就的净土不一样，那么他往生的条件是不是也不同呢？

师父：条件就是你要跟这个愿相感应，感应道交，信愿行，佛法成就的大纲就是信愿行。当然不一样，怎么会一样呢，这个不一样，哎呀，很简单，比如说我们现在爬山，一个人从东面爬上去，一个人从西面爬上去，他爬了爬了最的终点是不是都一样呢，那么在到达这个终点之前，是不是所处的地方都不一样呢，这是一个很简单的道理。

提问者：那么师父，在往生西方极乐世界的条件当中，就是我们不需要断掉这些烦恼执着，那么带业就可以往生。

师父回答：你如果往生，你处在什么品位上，这个取决于你修行的程度，也就是所谓的执名的深浅，这就决定你这个九品莲花不同嘛。你如果到了那种境界，你就能上品上生，你到那个境界就下品下生，不就这个境界决定的吗，下品下生，中品中生他也没说他没有不带业的，那完全没有业，那业尽情空都是圣者了，那早就解脱了，那或许到了他这个地位往生不往生就无所谓了。

提问者：师父，你说弥勒净土是不是要断掉这些，比如说烦恼障，所知障呀？

师父回答：那错了，弥勒净土主要接应的就是欲界众生，就是我们这些烦恼深重的众生，而且到弥勒净土一往生都是莲开，莲花化身，不存在这个莲花开不开的问题，他是这个世界弥勒菩萨现的方便净土，非常方便的，他专门度化欲界的苦恼众生，象我们这些凡夫，这些不容易成就的人，往生弥勒净土是蛮好的。为什么，他都能往生，往生很容易，业很相应，为什么，因为弥勒菩萨是专门这样化的净土，如果弥勒净土是只有到了那种境界才能往生，那弥勒菩萨何苦在这个欲界示现净土呢，那就没必要了，弥勒净土存在也没什么必要，明白这个意思吗？

提问者：没必要断这个尘沙无明，现身烦恼，这样也可以往生弥勒净土是吗？也象极乐世界一样的。

师父回答：不要，你看《上生经》就懂了，沮渠京声翻译的《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》在我们论坛里面就有，你看完这本经书你就懂了，是谁告诉你的，要这样这样才能往生，往生净土本来就是易行道，易行道，是专门为那些发大心的众生而设的，因为发大心的凡夫，他往生净土见佛闻法得到不退转，然后度化有情，是不是最好的一个，最殊胜的一个，在未法时代众生是不能舍弃净土法门的，因为净土法门太殊胜了，比如说象我们这些跟着修行的，如果我们的禅定力，我们的修行不能达到即身证果，其码你证到初果呀，初果，那么七生七世往返你也永远不会堕入到三恶道，也就解脱了，但是他修境界不一定能达到证初果的境界呀，所以我执就不一定就能破，但是他如果兼修这个净土，要往生弥勒净土，那么他行十善业，对弥勒菩萨充满信心，那么临终的时候他念弥勒菩萨，他就往生兜率净土。他到了兜率净土呢，见到弥勒菩萨说不退法轮，昼夜恒说不退法，诶！那将来还可以随弥勒菩萨下生，十拿九稳也是不退转永远成就。所以这很殊胜的，不能舍弃净土法门。所以我不会纯粹地讲心地法门，密法参禅，同时还要禅修，禅修要次第而行，同时也劝大家要修净土法门，这净土是易行道，很殊胜。那么我们这个世界大家所熟知的就两个净土，一个是叫极乐世界净土，一个是弥勒净土，这两个大家最熟悉了。为什么？在唐朝的时候，在唐朝中期之前，佛法刚刚传到我们中国的时候，弥勒净土那时风行天下，到了中间的时候人家就分不清弥勒净土和弥陀净土，以为都一回事。那个时候的建筑大多数都是弥勒像，都是弥勒菩萨像，我们现在保留的北魏时期那些雕像，比如说四川那个乐山大佛那都是弥勒佛，好了，到了唐朝以后呢，越来越多的人开始信仰弥陀净土，这个种种历史原因的，因为一个法门的弘扬跟高僧大德怎么弘传也有关系，弘传的人多了，大家就更知识道了，他就修了，他跟时代人心也有关系，如果大家都比较倾向于接受某种观念，那某种观念的人就会越来越多，所以这就是说造成了中国佛法两千年来为什么说各领风骚一千年。现在到两千年之后，未来的岁月未来的日子谁也不知道，谁人知识呢？你说弥勒菩萨吧，佛经里面记载着，弥勒菩萨将重新振兴三宝，那就说我们现在佛法越来越衰败，弥勒菩萨肩负这个使命，要把释迦牟尼佛的佛法三宝重新振兴起来，佛经里面说的也很清楚，弥勒菩萨是未来众生的大皈依处，佛陀有授记的，皈依弥勒菩萨的众生，在弥勒菩萨的时候全部得度，释加牟尼佛有授记的，所以说你不能说这弥勒净土不要了。往生西方极乐世界，阿弥陀佛往夕生中成就这个愿力，以示现清净佛土度化那些清净众生，众生清净离欲一心称念阿弥陀佛，即能往生极乐世界，实现度脱，也是位居不退，法门无量，度化众生无量，所以说这不好说，你说在我们中国这里这么多人讲弥陀净土，你比如说在韩国，在那些其它国家，他们很多人不知道弥陀净土，你比如说南朝鲜那边他们大多信仰的也都是弥勒净土，这跟数量没有关系，这跟时间也没什么关系，佛法就是佛法，如果说有关系的话，那为什么释迦牟尼佛出现在两千五百年之前呢，那现在为什么释迦牟尼佛不出现在我们中国呢？因为那个时候的众生整个的业报感召了佛陀的诞生，我们今天的业报不象那时的业报，所以我们感召我们处在这个时代，这一切佛法都是什么——缘起性空。缘生缘灭因缘而定，没有定法，定死了那就不是佛法了。

提问者：我想问一下，现在师父说的慈恩宗，还有这个唯识宗，还有慈宗，

师父回答：慈恩宗是讲唯识宗，是当时的窥基大师和玄藏法师创立的宗派，现在这个宗派几乎也都失传了，中国的八大宗现在留几宗呢，要知道我们佛法是经过摧残的，文革的时候佛法都快，很多地方都没了，到了改革开放以后，国家恢复宗教政策佛法又开始兴盛，那一时期忙前盖寺院，做经忏，佛教人才也出现断层，今天佛法兴盛了，象藏传佛教、南传佛教，各方面的思想也在激荡。

提问者：在近代谛闲老和尚不是慈恩宗的代表吗？

师父回答：谛闲老和尚有在都在，比如弥勒信仰的他也没完全断，我是说主流上。比如说禅宗，禅宗现在就衰败了，象唐朝那个时候，不怕天下慌，就怕头不光，那种盛况今天还想存在吗？今天就没有了，明白这意思吗？时代不同了，今天的众生苦咧！

提问者：师父我想问，《童蒙止观》当中数息，如果我念佛数息的话，数到什么时候？

师父回答：你等一下，你先跟大家说一下，我离开一下，我倒杯水。

提问者：我是初学佛，所以很多问题不懂请各位师兄多谅解，（喂，这回声音大吗？声音大不大？）因为我对这个佛教知识懂的很少，所以今天就多请教一些问题，耽误各位师兄修学了没有，不知道。象我们主要是修学弥陀净土，所以说我对弥勒净土根本是一无所知。那么过去我只知道象谛闲老和尚在民国时代非常出名的，然后是弘扬的是慈恩宗，还有虚云老和尚，师父您回来了。我想问的就是说，在我看了《童蒙止观》，那么我在《童蒙止观》这个数息念佛的过程当中，念到什么时候可以进入下一步呢？

师父回答：《童蒙止观》

提问者：数息嘛，那么我在数息这个过程当中需要数到什么时候进行下一步呢。

师父回答：数息、随息、从分、到气、到息，是不是？吸到什么时候进入，其实很简单呀，数息也好随息也好，他都是为了让你的心定住，如果你随息随不来，比如说打坐一开始，呼吸进和出根本就把握不住，那你就先数息，你从一数到十，一，一进一出，一，再进再出，二，再进再出，三……，诶！如果你数到第四的时候，我忘了我数到哪里了，从头再来，再一、二、三、四……，如果你能够很清晰地从一数到十，从一数到十，那你试看试看这个时候你来随息，随着呼吸进和出进和出，那你就发现很容易，他取决于你有没有能力做到，就这个衡量。改天我们再把我讲的那个《童蒙止观》十几讲全部上传到网上，大家有心再去听，我当时讲这个目的是为了让很多同修就是进入实修以后，在理论上多懂一些，关于止观禅修的概念，就这么简单啊。听懂没有？你能随你就不用数了，就我刚才说的你吃A苹果和B，这个吃好了吃饱了就行了就不用吃下面那个，你那个吃不来就得吃这个。

提问者：师父，数和随我都能做到。

师父回答：那你就念分吧，这取决于你念佛功夫的深浅，取决于你禅定的深浅，你现在说都会做到，因为现在没给你细细辨别，因为人的心念……，有的时候，哎呀，我一直在呼吸上，其实他心很粗的，念头早跑到哪里去都还不知道，他说我也知道，这个遇到的多了，以前05年国庆的时候打禅修，打禅七，在寺院大殿里面几十个人坐着，我观察了一下没有几个人能够真正的进去的，他们就感觉听师父说话真的好费劲，我们这里有个叫清莲的，清莲从新疆跑来，总共也没待三天，然后我说进入当下，他听这句话听得云里雾里的，天天在那里听他不知道什么叫做进入当下，一直到后面的时候，诶！他突然感觉他理解了这个，其实这不是那么简单的，因为他心不能契入，所以说你现在能做到数息和随息，那你能做到刹那不散地念住这个呼吸吗？如果真能做到的话，那可能方便就可以进入初禅了。

提问者：短暂地能做到。

师父回答：短暂的不算，短暂那算什么呀，人在刹那刹那之间都是佛呀，你说我在刹那刹那地成佛吗？

提问者：那我做不到。

师父回答：这心粗跟细的问题这还要继续辨别，不是那么简单的，是层次。

提问者：师父，您什么时候指导我们怎么辨别呀？

师父回答：那肯定会的，你说师父做什么，师父就做这些呀。

提问者：师父，在福州那边你有没有这样的学生您在传授呢？

师父回答：福州有呀，其它也有，东北也有，有道场的地方，能够涉及到的地方都有。肯定有的，他到了这个层次自然就修这个层次的法，他没到这个层次，你能说什么呢！象对有的同修来说很重要一点，他必需明白佛教的基本道理和修行，他基本的观念正见要确立，然后才深入法门去修，那你说这个连基本的佛教道理都没通，然后又开始深入一门，整天到晚执着不舍，那这样应该不是修学之正道，你给他讲也没有用，在地藏菩萨三经里面讲的，《善恶业报经》看过没有，里面就有一句话说的很清楚，福德不够的众生不宜直接修禅，里面是说的非常清楚。

提问者：师父，止观不是天台宗的修法吗？

师父回答：你这话说的还是错的，说天台宗里面有讲止观修法，不是说止观修法就是天台宗，整个佛法都是止观修法，整个佛法也称为止观瑜珈，知道吗？那你说释迦佛法不叫止观法吗？

提问者：刚刚知道。

师父回答：什么叫刚刚知道，你这个样子就是对佛教基本道理搞不通的原故，为什么？因为都是你自己在那里看书，自己在那里瞎掰，是吧。

提问者：师父，天台宗讲什么？

师父回答：止和观，《大乘起信论》。

提问者：天台宗讲止观，讲大止观，摩呵止观。

师父回答：对，天台智者大师他是集这些宗派之大成，为什么，因为智者大师不是被称为东方小释迦。明白吗？

提问者：对呀，明白。

师父回答：这位祖师大德就如同佛，佛陀再来一样，把整个佛法进行总结，然后创立这个宗派，“宗”，我不是告诉你嘛，“宗派”“宗派”他必须归宗，知道吗，归宗就归到佛这里来了，然后他须应不同的时代。

提问者：师父，你说止观包含一切佛法吗？

师父回答：那当然了，你真的看过天台宗的书你就知道了。

提问者：止观含有一切佛法。

师父回答：不是，那你佛法不是就是定慧之法门吗！诸佛住大乘定慧立庄严，《法华经》不是有这一句话。“佛自住大乘，定慧立庄严”。修止可以达到定，修观可以达到慧。止观圆满不就是定慧圆满吗！那戒是为了什么？戒是为了修定慧呀，所以整个佛法是不是定慧法门呢？那不是……明白这个道理吗。

提问者：戒、定、慧呀。

师父回答：对呀，我们现在需要的是什么，需要通达这个道理。64：30我们学佛的人其实真正要做到什么呀？能够通达一切的理论，又能够把一切的理论含摄为一法，这才是圆融的，这叫做智慧的象征，智慧打开就是这个意思。一个真正有智慧的人，他看见一朵花他能见到佛的法身。他能够知道说这八万四千法他的归宗在哪里，他又能把这归宗这一个呢又支分为八万四千法，这叫通达。这不是说你这个佛教的知识多和少的问题，你看六祖大师，他也不识字，他也没看多少经书，但是，他通达心宗。人家给他……，六祖大师说：“你读吧。”他把这个经书一读，六祖大师说：“可以了，到这里了，知道了，这段经文讲的就是归宗的道理嘛。”就是这个这个……。他不是一下子就讲出来了，因为这些经书所说的目的是为了通宗，所以宗旨如果通达，那么经书自然就通达了，那我们又没听说过六祖大师是因为知识渊博才成为六祖大师的，因为六祖大师通达。比如说我们有时候说，这法师他通几本经，通几个论才称为法师，其实真正讲不能这样来称，那你只通这几本经书，其它经书你就不通了？你说我只会讲《金刚经》，但是我不会讲《心经》，有这说法吗？你说我会讲《妙法莲花经》但是我不会讲《楞严经》，这也是犯这个毛病，哪有这个说法呢！那你就把这个法师理解成学校的教授，因为他知识渊博，所以他会讲课，那现在很多大学生研究生他学习能力都很强，他花长一点时间去研究经典的话他也能讲课了。但是他能通达吗？对不对！你说。

提问者：师父，我想起很久以前看过一个佛门的公案好象是，具体的名字我记不清了，那么就说两位修学弥勒净土的菩萨，好象是无著和天清吧，是天清和无著是吧？

师父：两个兄弟一起约好了，到兜率天然后回来一道，这个我告诉你，以前论坛上，现在升级以后不知道有没有丢了，你去看台湾一个常照法师叫做避疑，他专门对这个有进行避疑，你可以看看他写的，这根本就无稽之谈，再说的话兜率天宫他的时空差异，上面一昼夜我们人间就四百年，哪有这个，这是莫明其妙的说法，你别管！这些疑难都是因为什么原因导致的？因为这个历代有一些法师和一些别有用心的人，他流传这样的思想，但是这思想都站不住脚，你比如我前面不是有说过吗，那本书叫做〈〈净土十疑论〉〉，他里面说是智者大师所说，如果你真的通达天台宗，你不要说很通达，你真的了解一下天台宗的教义，你就会发现智者大师绝对不可能写这样一本书，所谓的〈〈净土十疑论〉〉。整个〈〈净土十疑论〉〉就是在说明什么问题？就是说西方极乐世界是不退转的，那兜率净土是会退转的，西方极乐世界是很容易往生的，弥勒净土是不容易往生的。其实这个论从他的立论本身就是错误的，一个通达佛法的人他不可能这样立论的，难和易是相对的，弥勒菩萨和阿弥陀佛他都有他的愿力和因缘的，怎么可以这样说！所以他不是称信而谈，不是从心地的一种通达中流露出来讲法，所以说偏差了，那能接受这样观点的人他本身他的心就是偏差的，他对佛法的理解他也不是从信心出发的，他是接受一种所谓的观念，一、二、三，齐步走。他是这样一种，怎么简便怎么来，怎么方便就怎么说，所以说你如果能够明白，一看这个〈〈净土十疑论〉〉简直是糊说八道，明白吗？你比如象我，那我不知道，很早以前我并没有说什么，跟大家很广泛地说，宣扬这个弥勒净土的殊胜，劝往生，以前没有的，以前就是我自己一个人在那里，我最早的时候很向往的净土就是极乐净土。我记的我在出家之前二十几岁的时候，那个时候我都是天天都是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。还观想，在做梦里面还阿弥陀佛、阿弥陀佛……很用功的修，然后做这个观想，琉璃地呀、莲花呀，净土的这些经典都很深入地看学。那后来又产生其它的愿望，我应该出家去等等。那后来后来我就接触到弥勒净土，就发现我这个愿力和这个（净土）非常想应的，所以说后来我就开始提出，当时也没跟人家讲什么弥勒净土不弥勒净土的。当时那个时候我看了象这样一些文章我还是没有感觉，当时的时候我就已经看到《净土十疑论》，然后他里面讲的种种辨别我听了就学得不以为然了，这啥意思？阿弥陀佛净土是很好，但是他里面总是在说弥勒净土不好，他说的不好的理由呢？好象又不是佛法，又没说不好的原因，他只是描述一种外在的东西，但是佛经里面告诉我们，外在的这些东西是随众生的心而现，那么佛陀的种种都是方便教导，既然如此的话，那他却区分说极乐世界的鸟会说法，那兜率净土鸟不会说法，我说兜率净土的鸟不会说法或者没有鸟的话，他水能说法不是也很好吗，干吗非得鸟说法，所以当时我就怀疑他这个说法，我说这说的好象总感觉不对劲，所以说反而让我想看看这个弥勒净土到底说什么，结果后来我就看到了《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，记得当时这本经书，我是当时根据流通处书籍条目，我写信到精灵刻经处，他们给我寄了这个经典的条目，在条目里面我就发现有个古装本的弥勒净土，然后当时我就叫他们寄过来，当时就把弥勒三经寄过来，弥勒上生经、下生经两部，那寄过来一看这本书，这十几年过去我都翻烂掉了，看了这个弥勒净土，这个净土好哇，就奇怪了我这个梦昧以求的，魂牵梦绕的好象就是这个，所以那个时候我说，噢原来这本《净土十疑论》是胡说八道，但是虽然他是胡说八道那我们照样也是很多人讲他，很多人说他，那么你这个错误的观念一传播再传播，那很多人就觉得那也很正常啊，对不对，当时佛经里面说过，如果一种错误的说法引导众生断众生慧命，就怎么样呀。如果你讲错一个共同的法，那么就如同令三界众生眼睛瞎了，有这么大的罪过，如果你对这个不共同的甚深之法，如果讲错一句就如同杀掉三界的众生那么大的罪过，因为这个谤法罪很严重，那反过来，你能为三界众生宣说一句共同法，那这个功德也是……，不是有一句话叫“救人一命胜造七级浮屠”何况善知道宣说佛法令众生受益呢，这个《善恭敬经》里面打了很多比喻，整个世界稻、蔴、竹、苇破为微尘，微尘里面又怎么样、怎么样、怎么样……，功德是如是不可思义，等等。什么没听清呀？你对佛法的认识只要这个观念上转变，你象这一层面上的问题都不复存在了。

提问者：师父，弥勒上生经，您刚才是不是说的这部经呀？

师父回答：对。

提问者：他那里说往生弥勒净土，弥勒菩萨是不是不来接引呀？不象西方净土那样，你往生的时候求生阿弥陀佛来接引你呀？

师父回答：你不要去研究这个了，你要先明白什么东西叫接引，什么叫接引，接引是什么意思，那我们往生的时候是佛来接还是我们去接，接不接这个东西都叫做（接引），圣境会不会现前，就是我今天所讲的这个心能不能感报这个境界显现，那好了就算你说的不接吧，如果弥勒菩萨不接你自己能去，和阿弥陀佛来接你能去他又有什么区别呢？反正都能去吧，那无非这个接法不同吧，是不是。好了你如果理解说接引就是能够见到佛，就能够往生，那弥勒菩萨为什么不来接你呢？经书上说的很明白，弥勒菩萨率领诸天圣众，天乐鸣空眉间放白豪大人相光来接这个善男子，善男子一睹弥勒白豪相光千万亿劫的生死众罪消灭，弥勒菩萨当即为其随其宿缘而说法要，令其欢喜，那你说弥勒菩萨怎么会不接他，那莫非弥勒菩萨的慈悲心还不如阿弥陀佛吗？应该不会。

提问者：师父，你刚才念这个《上生经》里面的吗？

师父回答：对呀，你自己去看，你看完你就懂了，怎么会不接善男子，不接善女人呢？！

哈，你看又在这里……，那《上生经》时面有讲过弥勒净土是不收女人的吗？那或许就这样告诉你，或许这话这样理解不是更好吗：“往生弥勒净土莲花马上化生，化生就是男人身，不复女人身，那不称善男子称什么？那不是更好吗！我们要知道弥勒菩萨的本愿是什么，是安乐道度化众生，安乐道今天的话我们理解就说，很省事的就成佛，你偏那么累那么辛苦地成佛。那弥勒菩萨他历劫以来是以慈心来度化众生，慈呀，与众生与乐而名为慈。弥勒菩萨他生生世世他化现的时候都是示现这种安乐相，所以为什么弥勒菩萨，我们一看到弥勒菩萨，哎呀心里就欢喜，欢喜心。所以弥勒菩萨的净土他也是这样，非常方便的净土，所以为什么说他是方便中的方便，是殊胜中的殊胜，是捷径中的捷径，这个一点都不为过。如果说我们按照次第这个戒、定、慧修学层层直上，就象走一条速行道最后成佛，那么往生极乐世界就是往生到他方世界，就好比说是横出三界，就象一颗竹子从中间破开——横出，那么往生弥勒净土呢，那就叫做不即不离出三界，他既不往上窜也不往边上横，他就在这个当下，就在这个娑婆世界他就能往生，他在欲界第四层天，欲界天，其码来说这界的众生他这个心性他要求也仅仅到这个欲界为止，他就能够有这个殊胜的因缘能够见到弥勒菩萨。那为什么众生会有这个殊胜的因缘见到弥勒菩萨呢？因为很简单，因为弥勒菩萨跟我们的因缘很殊胜。他历劫以来跟释迦牟尼佛都是师兄弟互为师徒的，你看佛经里面你去看那个《佛本生经》，到处都有弥勒菩萨的踪影，而且这个贤劫千佛跟我们因缘深哪！谁的因缘殊胜哪？当然有的人比如说他看到弥勒菩萨这种慈心教化，看到弥勒菩萨的这种……，他不生欢喜心呀，那他跟弥勒菩萨没缘份，一般不会，一般释迦牟尼佛的弟子跟弥勒菩萨都有缘哪！因为弥勒菩萨的龙华三会度的全是释迦牟尼佛的遗教弟子，释迦牟尼佛时代没有得度的在龙华三会弥勒菩萨度。那龙华三会的一百二十多亿众生这么多，他跟弥勒菩萨肯定是有缘份的，怎么会没有呢？怎么没有呢？我们在这个娑婆世界的众生怎么会没缘呢？我们的娑婆世界是五浊恶世呀，我们就从苦恼中来的，佛经不是说他方世界再苦也没有我们这个世界那么苦，所以大家都害怕这个苦，想敢快离开这个苦，那么一听说有极乐世界，哎呀都是快乐没有痛苦那当然人人想去，所以到后面的时代，信佛的人越来越否定现世的利益，他从离苦得乐这种发心角度，而且你看他力，借助他力，自力就不用那么辛苦，那么这种思想就会导致很多人愿意这样干，愿意这样做，那么这种信仰当然就越来越普遍了，是人心取向，人家对佛教的信仰从理性更偏重于感性，所以说，比如说大乘佛法，比如说小乘佛陀时代的教法，比如修止观，修四念处即身证果，很多人就觉得不可能，觉得那太难了不干，大家心里都想往生净土，往生净土好象很容易很容易对不对？那这不是心是什么？佛教是八万四千法当然要满足众生，一样可以得度他，当然有人说我都这么偷懒了这么想舒适地往生，那成就是不是也比那些正念人身的、具有大信心大愿力大行的菩萨要来的快呀？有的同修这样想，那你也未免太贪心了。得度是得度你怎么会比这样的菩萨成就还快呢！那就说不过去了对不对，应该来说你慢成就才对，其实往生极乐净土他也是大乘佛法，这法是大乘法不是小乘，那也就说修这个法门要发无上菩提心的，因为阿弥陀佛的愿力是主要度化这些发无上菩提心的清净的众生，那么他兼带着度其它那些小心量的信心众生。所以说后来的祖师大德就加了一条，你要往生极乐世界你要加：“回入娑婆度众生，巧把尘劳做佛事。”那也就是回向，回向娑婆的愿，后来的祖师大德为了让大家念佛，不要去掉这个菩提心，别越来越依赖。比如说省庵大师的《劝发菩提心文》，他就特别强调菩提心，这样来往生极乐世界这样品位才高哇。是世尊的本怀呀，那好了，越来越抛弃这些东西，那祖师就加上这个，但是你说回入娑婆来度化五浊恶世众生这个愿，你在《无量寿经》，在阿弥陀佛的这些相关经典里面你看不到这条，是吧，阿弥陀佛的四十八愿里面你看到这条没有？没有。阿弥陀佛的愿里面有讲我要成就这样的清净国土，摄受这样清净的众生，他没有说我要怎么样？我要到这个五浊恶世来度化众生，恰恰这个正是阿弥陀佛最初发愿的时候所没有的这一条。那你如果看释迦牟尼的五百大愿那就有哇，释迦牟尼佛的五百大愿愿愿度五浊恶世的众生，《悲华经》里面说的很清楚，象释迦牟尼佛当时这种初发心，是什么呀？是称为大悲白莲花，那其它那些佛菩萨发心只能称为鲜花，不能称为大悲白莲花，所以释迦牟尼佛那时候初发心被称为，被十方诸佛称为大悲尊主。所以当时宝藏如来才赞叹说，象这位菩萨这样发心，这个在很久远劫以前有一位佛才跟这位菩萨的初发心是一样的，慈悲心重。经书上说，现在这位如来正在一个星球里度化众生，这些众生的身高只有母指那么高，这位如来的身高只有一肘那么高，也就说这个世界的果报比我们现在这个娑婆世界更加恶劣，这位如来现在还正在这个世界做佛度化众生，所以才有这个本愿。所以我们现在对佛菩萨的理解先从本愿去理解。如果没有这些本愿没有这些因缘，那就象大家说的不必要有这么多佛菩萨，那有这么多佛菩萨，那正显现给我们开这个方便门，让我们从此入门而趋入，但是不管你是从哪一个门进入，最终我们都会成佛，所以说诸佛平等，菩萨都是愿愿归宗，我们这样理解就通了，就不存在问题。也就不存在打驾了，不存在这个那个的。越来越坚定我们佛教的信仰。

提问者：师父您累了，早点休息吧。师父慈悲为怀，为我们讲法讲了这么久了，诸佛之所以出生于世就是为了救度我们这些苦难的众生，师父也一样，象佛菩萨一样慈悲。

师父回答：对对对，你比如说有的祖师大德说：“释迦所以行出世，唯说弥陀本愿海”。有的同修说，诶！这好象说的不对，跟那个说的不一样，其实还不是一回事吗。

提问者：是是是。

师父回答：那我就问你了，那弥陀本愿海他是干什么的？他也是为了救度众生成佛呀。

提问者：是是是。

师父回答：那释迦牟尼佛行出世是不是也是为了弥陀本愿海呀？

提问者：对对。

师父回答：是一个道理，但是很多同修非得把这个说成怪怪的，好象是说是为了讲净土法门的，而不是象《法华经》说的开始悟入佛之知见。他就不懂，往生净土和开始悟入佛之知见他不是一个东西吗？那你干吗往生净土？你往生净土还不是为了好好修学而开始悟入佛之知见。因为开始悟入佛之知见这是佛教的根本教义，就象我们今天说的，是根本教义。佛教他称为佛为“觉”，是觉悟的宗教，这才体现佛教的特色。

提问者2：阿弥陀佛！请教法师，如果说我们求生弥勒净土后，那五十六亿七千万年，我们是不是还要等弥勒菩萨再来，还有就是说我们念弥勒菩萨圣号是不是也是一样，就是如子亿母，亿念弥勒呢？阿弥陀佛！

师父回答：好，这位同修可能是闽南或者是台湾那一代的人，（听）他的口音。台湾有一位大德叫常照法师，他就常宣称，其实念佛道理是一样的，弥勒净土靠的是信、愿、行，极乐净土靠的也是信、愿、行，都靠（信、愿、行）。《大势至菩萨圆通章》里面所讲的念佛圆通章，那跟往生什么净土是没有关系的，因为弥勒菩萨是佛，在《上生经》里面讲的很清楚，念佛形象称圣号，称名号，念佛形象，那佛佛道同，佛都是这个形象，那么阿弥陀佛他也是一样的。所以说是不是如母念子呀，心心念念相应最终会见面，这不是很简单吗，你一心想着弥陀弥陀弥陀……，那终有一天能见到弥陀。一样的道理，你一心想着弥勒弥勒弥勒……，终有一天能见到弥勒。所以说这些念佛法门的这些道理，原理都是佛法，既然都是佛法，他都是相通的，这点是最关键。很多同修一直隔裂开来。所以我们讲你在临终的时候你打坐入定往生净土快呢，还是你这个心散乱称佛号往生快呢。当然了，你打坐入定虽然心很安定，但是你对这个净土一念都没有信心，都不愿往生，那么你入定入的再深你也不会感得往生净土的果报。那一样的道理，口中称着圣号，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，那么一个圣号一个圣号（地念），但心里面他却不具备这个清净之心，没有这个……，那你又如何往生呢。所以说都是离开这个心地去谈佛法，所以越谈越偏，越谈越迷糊，还不是因为这个根本的原因所导致的。所以不能说我修学弥陀净土这种修戒、定、慧的方法，不适用修弥勒净土，那我讲的弥勒净土以修行六事法而得往生，你说，诶不对，这不是弥陀净土的往生方法，怎么会不对呢，六事其实就是六度，那哪个佛法不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度呢，重要吗，那有人说这个弥陀净土里面讲的这个净业三福，这个是专门修弥陀净土的，那我请问你，修其它佛法就不修净业三福吗？因为所谓的净业是指什么，站在依报的角度去说，所谓的正果是站在正报的角度去说，正依二报，明白吗？那佛陀不是有个报身吗，我们众生这个无明心念，种种业行他也有一个报应身哪。报有正报依报，正报就是现前我们自我的身心，依报就是我们所感受的环境国土，那么你站在国土这个角度来说，那哪一个众生他不修净业呀？站在正报这个角度来讲，哪个众生不是为了证果呢，正依二报他是相称相应的，所以说你不能依这种站在依报角度而说的话来对站在正报角度而说的话。你不能说禅宗是管明心见性的，不管往生净土，你不能说往生净土那只管往生净土，他是不讲明心见性的，这样说法肯定是错的，往生净土必须通过禅而得道，通过清净心而感受清净之土。

提问者3：顶礼上师！我有一个问题，就是《楞严经》里面说的兜率陀天，我把这一句给您念下来：“：命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。”这个不结接下界，下界是哪个下界，我们是在欲界，下界是哪个下界，这个“三灾不及”当时我听到这个很高兴的，三灾不及就是三灾之火烧不到兜率陀天，请上师慈悲开示。

师父回答：（说话的时候你把你的麦关掉，这样就不会出现回音。）她说的是《楞严经》里面的，讲到六道境界的时候，因为当时出于这样一问：“云何忽生山河大地等等”，然后开演。

什么叫下界，这是相对的，兜率天以下就叫下界，兜率天是第四天，第三天、第二天、第一天以及人界、三恶道境界就叫下界，那其实这也不要紧，三灾之火烧不到，足够足够了，兜率净土的境界足够你的解脱了，多一点少一点没有关系。就象一个人活在世上，如果不好好的修行学佛不得遇善知识，他活他几百岁有什么用呀，他还不如一个人，他只要活他几十年，他能得遇善知识修行佛法得解脱。一样的道理呀，我们往生净土去管他这个净土的受用是更好还是不更好呢，你发愿往生兜率净土那肯定出于悲心去考虑，是慈悲心重，愿意能够尽早成佛度化众生，那么既然这样菩萨的话，那还去这么在乎这个净土谁更受用更殊胜，这没有意义吧对不对。对菩萨来讲修行房子住好点住坏点没什么差别，只要这个房子能挡风遮雨对不对。我们往生一个净土，如果这个净土能够佛菩萨跟我们说法，保证我们不退转，保证我们修行成功那就足够了阿弥陀佛了，那还管他三灾四灾，能够在风灾之前我们能得度，我们也就解脱了嘛。佛法里面说象我们今天在这个世界修行的人，就好比说好象去抢去争夺一个不死的妙药，妙药周围有很多很多的人抢着，卫兵守护着，你拼着老命把这个不死的药喝下去，那么你还怕这些干吗？所以我们在这个娑婆世界修行要有大无畏的精神，要知道生而为人真的不容易，为人一世好好修行，那将来长久的安乐，无量无边的智慧福德都会被自己所拥有。那你如果浪费掉这一生的话，那也太可惜了。这做人不要偷懒，活一天学一天，勇敢朝前走，这才是真正的学佛的正确心态。所以说你如果说去接受西方净土的思想，思想就越来越偏向于这种偷懒，就想占便宜，那我觉得这就已经退化了，那你就会在心里面不断去寻找这样的说法，那你变得很脆弱了，你神经非常脆弱，所以说很多念佛人念到最后连手脚都不敢伸了，门都不敢出了。他很恐惧呀，因为他整个的修行理念都是建立在这种，一切都给你安排地保保险险的，一切都安排地妥妥当当的他才开始修行，你说这个象一个装在套子里的人，这么一个偷懒的人，他修行能得到多大的成就哇。佛菩萨看到这种人都担心死了，怎么这样一个人出现对不对。所以你要防止你的内心，不要因为这种所谓的净土思想，把自己搞成象一个装在套子里的人，你这样会偏离的。所以说有的人因为这样执着的原故，所以他就会起纷争，他就会造种种谤法之业。所以说有的人为了证明他这个理论他就要违背佛经，他就要讲一些所谓的道道，你比如说有人说，一定要你去修他要的这个法门，他就会告诉你：“现在都末法时代了，还有善知识吗？一个善知识都不存在了。你还以谁为师呀，你应该以佛为师，知道吧，以阿弥陀佛为师，而且我们这个修净土的，本师释迦牟尼佛都已经灭度了，我们以阿弥陀佛为师。”本来这个道理是对的，但是他把这个道理说成是现在这个末法时代一个善知识也没有，那这个不是在谤法嘛。是不是在谤法？你怎么能这样说呢？“这个时代一个善知识都没有。那你不是把释迦牟尼佛的悲心大愿一笔给抹杀掉了，对不对，这说法太极端了。为什么会导致这样的认识说法，还归根到底在他心里的境界，也就是任何东西都可以在自己的内心找到原因的，其实你所谓的认同这些观点，你挖下去无非就是你自我的心态在作祟，你把你这个心态挖出来，把他去掉，那么这些错误观念自然就不存在了。那你就不会执着这些邪见，就会很欢喜地来学佛。越学佛心越开，为什么，肯定心会越开的，智慧嘛，智慧增长了。想东西越想越开，信心也就越足了，就很开心嘛。学佛学到后面是很开心的，所以我们平常看弥勒菩萨笑哈哈的，他那种笑哈哈是来自智慧，来自慈心的原故。我们的智慧和慈悲之心增长了，当然就会笑哈哈，对不对，那就不会愁眉苦脸，整天到晚愁眉苦脸总感觉别人欠我似的，其实往往这样都是因为受持不正确的佛法知见的原故。

“念圣号是念弥勒菩萨还是念弥勒佛？”啊？你说：“念圣号是念弥勒菩萨还是念弥勒佛？”都可以呀。这取决你信心的大小呀，你比如说你的信心比较弱，那么你念“南无当来下生弥勒佛”，就会增强你的信心，那你就会知道说，噢，这位菩萨其实也是弥勒佛所化现的，弥勒如来他的法身寂然不动，为度化欲界众生方便示现凡圣同居净土，那你念弥勒佛就可以坚定你的信念。但如果你的信心早已经超越这个，那么你念弥勒菩萨我觉得还更亲切，为什么？这个正体现弥勒佛的不可思义安乐度众生的愿力呀。所以你就“弥勒菩萨、弥勒菩萨……”好亲切呀。这位天上的这位菩萨才不是一般的没成佛的菩萨，对吧，还越念越欢喜。所以你怎么更让你的心念强烈地生起这个愿望，那你就念这个就好了，是不是呀，足够了，那还希求什么呢？你平常修打坐也好，修禅定也好，修其它念经也好，统统功德都回向往生净土，那难道不是念念在念弥勒菩萨吗？一样的。那么你单提这个佛号圣号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……，弥勒尊佛、弥勒尊佛……”。或者你就是持弥勒心咒也可以呀，那念到专精。散乱心因为这个名号，因为咒语的原故，使心神更加摄住，散乱心慢慢去除，那心不是越来越在定嘛，那心越来越在定越来越清净，不是越来越趋向能够往生净土吗，这就叫做修净业。101：20

    为什么，因为如果你修持一个法门，如果不深入下去是很难得到成就，所以具体师父教的时候他就会一般，不可能说每一个弟子今天早上修这个法，今天中午修这个法，然后明天又换一个修法，这些都是善知识度化有缘的方便所在。但我们这样说一门深入的说，并不是叫你把你的思想在还没有明白的情况下，所谓的一门深入，你门都不知道在哪里，你又从哪一个门去深入呢？如果你对佛法对净土对这些修行都抱者错误的知见，请问你咋个一门深入，你这样不叫一门深入，你这样叫做什么？叫做一头撞到墙上不回头，一头撞这个墙死不回头。这叫固执不是所谓的一门深入，所以说为什么我们今天很多同修，总是把这些似是而非的说法当作一个教条来受持，这实在应该改一改，要知道这成了教条了，这些说法我们都要去从本质上去理解，这是到底什么意思，我们要去思考的，佛学是慧学不是愚昧之学。你看佛法修行的是戒定慧对不对，修戒修智慧，走的是什么？信愿行的道路，信愿行他都没有这种偏颇、偏执，偏执就是错的，所以说如果一个人的心念如此偏执的话，那我想问他他往生净土他往生到哪儿去呀？净土是要有净业成就的，那么如果心都这么偏执不清净的话，他这种心感报什么样的国土？所以说千万千万修行净土法门，不要变成好象抽精神鸦片一样，安慰安慰，法师安慰你，你也自己安慰自己，行！善！喊口号善善善……，这完全失去了一个佛法勤修戒定慧，息灭贪嗔痴这样一个根本的方向，你变成买保险了，（）一个心态，你的心态变成一个保险，这是希望保险的一个心态，这不是学佛一个正常的心态，这世界上没有什么好保险的，讲因果是就是，不是就不是，你没有发大愿大行，没有大信心，你就不能很快的成佛，天底下有这么便宜的事给你吗？这是你的心态在起作用，你在贪便宜，所以你喜欢这种贪便宜的说法。

提问者：师父我问您一个问题。请问一下师父跟您学止观，必须要修学弥勒净土吗？

师父回答：又来了，跟我学止观要不要学弥勒净土。

提问者：因为我一直发愿求生弥陀净土。

师父回答：那我问你了，止观法门他是属于弥勒净土的必要条件吗？

提问者：不是。

师父回答：那反过来说，弥勒净土是修行止观的必要条件吗？

提问者：不是。

师父回答：那已经往生到西方极乐世界的众生，他可能都没有修学过弥勒净土，我问他他们以前不修行止观吗。

提问者：一样的，也修行。

师父回答：那你还问我这个问题做什么？

提问者：因为这里面有象您说的很多细节。

师父回答：这不是细节的问题，这是你的信心和你对佛法的理解程度的问题，如果你深入你的止观修行，觉的自己的本愿而不能走上相应之道，那也正体现这个止观不上路。如果止观上路，智慧通达，信心悲心各方面都跟上来，那么自然会做出自己相应的行为，如果这样去理解问题，那说明还是在佛法的理解层面上还是很低的一个层面。我发现你们把这个，把师父看得很狭窄，好象这师父必须是属于什么派，属于什么宗或者属于什么法门的，非得如此不可。你自己这么想也就算了，干吗非得把师父往下拖呢？兄弟呀！！为什么要这样呢？为什么这么狭窄地理解师父呢？不用吧，非得往下拖。非得把我拖成是只属于什么净土的人哪？好，要这样讲的话，说不定我将来临终的时候我不去兜率，我到极乐世界去看你还咋整。你这个想法我听了都不高兴，你把极乐世界当做是你的家了，极乐世界是你家吗？真是的，还去你那边好。那属于你的吗？根本就不属于你的，能不能去还看你自己跟阿弥陀佛的愿应不应呢，搞不好我还比你先到那边呢，你说。

提问者：师父您好，师父呀，我再跟您说一下为什么这么多人都在提那个……，我开始的时候认为只有我是初学。知道很少才会有这种疑问，见师父的时候又不敢问的太多，然后下来以后我悄悄地问其它一些师兄，就是有的学，然后其实他们都有我这种疑问，我呢自己想了想为什么都有这样的想法呢，然后也有很多人也都是这样想的，他们为什么要这样呢，因为那个在网上面有很多聊天室他都是在讲那个，在播放那个净空法师的讲座，还有一些聊天室，还有一个聊天室，是一位老师在讲，他不是出家人，他讲的那个普通话比较好，他是学讲那个净空法师，我说的就是学讲，他说他还不敢自己……，学讲净空法师，因为他听了很多净空法师的带。因为净空法师讲法有录音嘛，然后他听了很多遍，然后其实他是基本上是没有加杂自己的东西，基本上在讲净空法师的法，因为净空法师他的话有时候不太好懂。然后那个……

师父：对，那将来师父讲法呢，有些弟子就学师父讲法，学讲师父讲法，（笑）

提问者：我听的也不是很多，但是给我的认识……

师父：你直奔主题，这些现象师父也不是不了解，你是什么问题你就直奔主题，现象在于你怎么认识，你讲那么多有什么意义？

提问者：不是，是那些法师他们还有提唱看那些书。

师父：你想问什么呢？想问啥呢，想问什么问题。

提问者：我不是想问问题，我只是想跟师父说一下，为什么有这么多人是有这个问题。

师父：噢，跟我解释一下是吧？不用解释呀，我很了解呀，

提问者：我听师父好象不了解，因为师父觉得我们是那个自己执着呀，或者是为了偷懒呀，他们是怎么想的呢，他们就说那个现在是末法时期，其它的法都是不能成就的，如果说即使使那个禅。禅宗……

师父：那看来你们还不是因为自己贪着而很想偷懒，而是完全接受了一种错误的知见。

提问者：对！

师父：问题更严重了。

提问者：对！是这样的。

师父：那师父问题还不是这样，打破你这种邪知邪见。

提问者：对！

师父：他实际上这种邪知邪见是来自你的心念，你没有好好的去观心，你坐，打座坐下来数息，让心静下来，然后往深处去看，诶！？我为什么会去在心里面接受这样的观念呢，噢原来内心深处有这个东西在，才导致我去接受这个观念。

提问者：也不全是这样的。

师父：不全是那还有绝对外在的东西吗？你要不要吃这个东西那还有，天底下还有其它的人非得让你去吃，你不想吃，你非要去吃吗，决择还是你自己吧，决择还是你自己，还能怎么样，还取决于你自己要不要接受吧，

提问者：不是，因为我们对这个佛法还没有正知正见，而且那么多法师都这样说，

师父：那你咋办呢，那你总不能说把师父的这个讲法叫他不要讲，把聊天室关了，那这个事情麻烦大了，你还去找碧聊啊不，找UC的总经理，凡是谁谁讲法都不能播这个，你这个想法……

提问者：我说这个的意思就是，我们在这方面可能中了毒，中毒了也没有办法，就是说影响非常深，然后师父给我们讲的这些道理，我们其实也能听的懂，但是因为我们……

师父：你要是能听的懂道理，那你正知见树立的时候，自然就知道什么是邪什么是正了，那么你自己该干嘛就干嘛去了，还管他那么多，是吧，你这想法就多余了嘛，

提问者：不是，我是觉得……

师父：它不管别人怎么讲，外在你听到多少的说法，都无关紧要，关键是你自己要接受正确的说法，自己要去决择什么是正法，自己要决定自己走什么路，我才是关键。

提问者：我希望，我今天跟师父说这些，我是希望师父能开一个专题讲座，然后就讲一下关于这个，

师父：我没有功夫，没功夫，没有功夫，你让我去跟每一个人去辩论一点意思都没有，你只管讲你的，你做你的就好了嘛，是不是呀，这不行的，这样整天到晚招至人家这种争论，互相打仗，法没好好学先打起来了，何苦呢你说，没必要，佛都不这么干，我更不会这么干，释迦牟尼佛也没说出来，你们不要吵了都听我佛祖说话，你这可能不了解佛教，佛教随缘而度，对吧，你说你的他说他的，你自己正了自然而然就正了，自净其义跟别人没关系的，再说别人怎么说最后是否决定还是靠你自己，你明白这意思吗，你其实是没搞清楚这个问题，不要去在乎这些，那这个时代有各种……，《楞严经》里面还说，邪师说法如恒河沙，你怎么办，那请中央人民法院把邪师一个个地杀头，把他们枪毙掉，哈，是不是呀？这些都是改变外在，再说了你叫师父专门来开个专题点名道姓然后对某些思想做批判，没有必要，但是比如说跟师父学法的，他思想观念上出现问题我会直接地批判他，就可以了，破邪是为了显圣，但是我们宣扬正法，没必要天天通过去破邪，听明白这个道理吗，再说的话，你这样不断地去讲这个，就会什么，会破掉和合，整天到晚斗争，明白吗，人的内心就在斗争，他需要自己解决，那外在这个斗争没有意义，丝毫意义也没有，你比如跟师父讲哪个哪个法师呀，哪个哪个是讲什么，这一点都不重要，哪个法师讲什么就讲什么，我也管不了谁，谁能管谁呀，戒律管着人，因果管着人，又不是谁去管人，那你说我们天天在造业，轮回在六道不亦乐乎，佛陀来管我们吗，佛陀也没办法管你，你对佛陀有信心，佛陀与你有缘，那佛陀讲法你能听，那你自己就能改变你自己，对不对，佛陀也不会去这样管的，佛陀在世说法的时候，他老人家……（完）

                             （ 录音整理：妙喜）