提问者：师父，你讲的我大概明白这个意思，我就想就说这个弥勒净土和这个弥陀净土，那都是因为弥勒菩萨和阿弥陀佛在因地发的心愿不同，所以成就了两个不同的境界，是不是这样理解？

师父回答：对对对！！阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿感报这个极乐净土。在阿弥陀佛成佛之前有无数的佛在极乐世界成佛，那阿弥陀佛之后观音菩萨也示现成佛，观音菩萨也是在这个世界成佛，只是说阿弥陀佛成佛的时候叫极乐世界，那么观音菩萨成佛的时候那不知道叫什么世界了。在经书有讲，名字比较长具体没记住。经书上说多了，比如说前佛后佛有十亿众生先后成佛，同一名号，这都是愿力，你看《悲华经》你就懂了，《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛五百大愿，在阿弥陀佛前生那个时候，在法藏如来面前共同发愿的，讲海（）婆罗门一路劝化，劝导，当时释迦牟尼佛前生是做转轮王，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨等等，当时都是做这位转轮王的一千位王子里面其中一个部分。

提问者：那一段是在《法华经》里面有的。

师父：《法华经》没有，在《悲华经》里面说的很清楚。

提问者：《法华经》上有讲说这个。

师父：《法华经》里面没有那么具体的讲，《悲华经》讲的非常详尽，那这个前生的这个转轮王，跟他们愿，最初发的本愿有关系。

提问者：师父，我想再问一个问题，既然他因地的愿望不同，那么成就的净土不一样，那么他往生的条件是不是也不同呢？

师父：条件就是你要跟这个愿相感应，感应道交，信愿行，佛法成就的大纲就是信愿行。当然不一样，怎么会一样呢，这个不一样，哎呀，很简单，比如说我们现在爬山，一个人从东面爬上去，一个人从西面爬上去，他爬了爬了最的终点是不是都一样呢，那么在到达这个终点之前，是不是所处的地方都不一样呢，这是一个很简单的道理。

提问者：那么师父，在往生西方极乐世界的条件当中，就是我们不需要断掉这些烦恼执着，那么带业就可以往生。

师父回答：你如果往生，你处在什么品位上，这个取决于你修行的程度，也就是所谓的执名的深浅，这就决定你这个九品莲花不同嘛。你如果到了那种境界，你就能上品上生，你到那个境界就下品下生，不就这个境界决定的吗，下品下生，中品中生他也没说他没有不带业的，那完全没有业，那业尽情空都是圣者了，那早就解脱了，那或许到了他这个地位往生不往生就无所谓了。

提问者：师父，你说弥勒净土是不是要断掉这些，比如说烦恼障，所知障呀？

师父回答：那错了，弥勒净土主要接应的就是欲界众生，就是我们这些烦恼深重的众生，而且到弥勒净土一往生都是莲开，莲花化身，不存在这个莲花开不开的问题，他是这个世界弥勒菩萨现的方便净土，非常方便的，他专门度化欲界的苦恼众生，象我们这些凡夫，这些不容易成就的人，往生弥勒净土是蛮好的。为什么，他都能往生，往生很容易，业很相应，为什么，因为弥勒菩萨是专门这样化的净土，如果弥勒净土是只有到了那种境界才能往生，那弥勒菩萨何苦在这个欲界示现净土呢，那就没必要了，弥勒净土存在也没什么必要，明白这个意思吗？

提问者：没必要断这个尘沙无明，现身烦恼，这样也可以往生弥勒净土是吗？也象极乐世界一样的。

师父回答：不要，你看《上生经》就懂了，沮渠京声翻译的《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》在我们论坛里面就有，你看完这本经书你就懂了，是谁告诉你的，要这样这样才能往生，往生净土本来就是易行道，易行道，是专门为那些发大心的众生而设的，因为发大心的凡夫，他往生净土见佛闻法得到不退转，然后度化有情，是不是最好的一个，最殊胜的一个，在未法时代众生是不能舍弃净土法门的，因为净土法门太殊胜了，比如说象我们这些跟着修行的，如果我们的禅定力，我们的修行不能达到即身证果，其码你证到初果呀，初果，那么七生七世往返你也永远不会堕入到三恶道，也就解脱了，但是他修境界不一定能达到证初果的境界呀，所以我执就不一定就能破，但是他如果兼修这个净土，要往生弥勒净土，那么他行十善业，对弥勒菩萨充满信心，那么临终的时候他念弥勒菩萨，他就往生兜率净土。他到了兜率净土呢，见到弥勒菩萨说不退法轮，昼夜恒说不退法，诶！那将来还可以随弥勒菩萨下生，十拿九稳也是不退转永远成就。所以这很殊胜的，不能舍弃净土法门。所以我不会纯粹地讲心地法门，密法参禅，同时还要禅修，禅修要次第而行，同时也劝大家要修净土法门，这净土是易行道，很殊胜。那么我们这个世界大家所熟知的就两个净土，一个是叫极乐世界净土，一个是弥勒净土，这两个大家最熟悉了。为什么？在唐朝的时候，在唐朝中期之前，佛法刚刚传到我们中国的时候，弥勒净土那时风行天下，到了中间的时候人家就分不清弥勒净土和弥陀净土，以为都一回事。那个时候的建筑大多数都是弥勒像，都是弥勒菩萨像，我们现在保留的北魏时期那些雕像，比如说四川那个乐山大佛那都是弥勒佛，好了，到了唐朝以后呢，越来越多的人开始信仰弥陀净土，这个种种历史原因的，因为一个法门的弘扬跟高僧大德怎么弘传也有关系，弘传的人多了，大家就更知识道了，他就修了，他跟时代人心也有关系，如果大家都比较倾向于接受某种观念，那某种观念的人就会越来越多，所以这就是说造成了中国佛法两千年来为什么说各领风骚一千年。现在到两千年之后，未来的岁月未来的日子谁也不知道，谁人知识呢？你说弥勒菩萨吧，佛经里面记载着，弥勒菩萨将重新振兴三宝，那就说我们现在佛法越来越衰败，弥勒菩萨肩负这个使命，要把释迦牟尼佛的佛法三宝重新振兴起来，佛经里面说的也很清楚，弥勒菩萨是未来众生的大皈依处，佛陀有授记的，皈依弥勒菩萨的众生，在弥勒菩萨的时候全部得度，释加牟尼佛有授记的，所以说你不能说这弥勒净土不要了。往生西方极乐世界，阿弥陀佛往夕生中成就这个愿力，以示现清净佛土度化那些清净众生，众生清净离欲一心称念阿弥陀佛，即能往生极乐世界，实现度脱，也是位居不退，法门无量，度化众生无量，所以说这不好说，你说在我们中国这里这么多人讲弥陀净土，你比如说在韩国，在那些其它国家，他们很多人不知道弥陀净土，你比如说南朝鲜那边他们大多信仰的也都是弥勒净土，这跟数量没有关系，这跟时间也没什么关系，佛法就是佛法，如果说有关系的话，那为什么释迦牟尼佛出现在两千五百年之前呢，那现在为什么释迦牟尼佛不出现在我们中国呢？因为那个时候的众生整个的业报感召了佛陀的诞生，我们今天的业报不象那时的业报，所以我们感召我们处在这个时代，这一切佛法都是什么——缘起性空。缘生缘灭因缘而定，没有定法，定死了那就不是佛法了。

提问者：我想问一下，现在师父说的慈恩宗，还有这个唯识宗，还有慈宗，

师父回答：慈恩宗是讲唯识宗，是当时的窥基大师和玄藏法师创立的宗派，现在这个宗派几乎也都失传了，中国的八大宗现在留几宗呢，要知道我们佛法是经过摧残的，文革的时候佛法都快，很多地方都没了，到了改革开放以后，国家恢复宗教政策佛法又开始兴盛，那一时期忙前盖寺院，做经忏，佛教人才也出现断层，今天佛法兴盛了，象藏传佛教、南传佛教，各方面的思想也在激荡。

提问者：在近代谛闲老和尚不是慈恩宗的代表吗？

师父回答：谛闲老和尚有在都在，比如弥勒信仰的他也没完全断，我是说主流上。比如说禅宗，禅宗现在就衰败了，象唐朝那个时候，不怕天下慌，就怕头不光，那种盛况今天还想存在吗？今天就没有了，明白这意思吗？时代不同了，今天的众生苦咧！

提问者：师父我想问，《童蒙止观》当中数息，如果我念佛数息的话，数到什么时候？

师父回答：你等一下，你先跟大家说一下，我离开一下，我倒杯水。

提问者：我是初学佛，所以很多问题不懂请各位师兄多谅解，（喂，这回声音大吗？声音大不大？）因为我对这个佛教知识懂的很少，所以今天就多请教一些问题，耽误各位师兄修学了没有，不知道。象我们主要是修学弥陀净土，所以说我对弥勒净土根本是一无所知。那么过去我只知道象谛闲老和尚在民国时代非常出名的，然后是弘扬的是慈恩宗，还有虚云老和尚，师父您回来了。我想问的就是说，在我看了《童蒙止观》，那么我在《童蒙止观》这个数息念佛的过程当中，念到什么时候可以进入下一步呢？

师父回答：《童蒙止观》

提问者：数息嘛，那么我在数息这个过程当中需要数到什么时候进行下一步呢。

师父回答：数息、随息、从分、到气、到息，是不是？吸到什么时候进入，其实很简单呀，数息也好随息也好，他都是为了让你的心定住，如果你随息随不来，比如说打坐一开始，呼吸进和出根本就把握不住，那你就先数息，你从一数到十，一，一进一出，一，再进再出，二，再进再出，三……，诶！如果你数到第四的时候，我忘了我数到哪里了，从头再来，再一、二、三、四……，如果你能够很清晰地从一数到十，从一数到十，那你试看试看这个时候你来随息，随着呼吸进和出进和出，那你就发现很容易，他取决于你有没有能力做到，就这个衡量。改天我们再把我讲的那个《童蒙止观》十几讲全部上传到网上，大家有心再去听，我当时讲这个目的是为了让很多同修就是进入实修以后，在理论上多懂一些，关于止观禅修的概念，就这么简单啊。听懂没有？你能随你就不用数了，就我刚才说的你吃A苹果和B，这个吃好了吃饱了就行了就不用吃下面那个，你那个吃不来就得吃这个。

提问者：师父，数和随我都能做到。

师父回答：那你就念分吧，这取决于你念佛功夫的深浅，取决于你禅定的深浅，你现在说都会做到，因为现在没给你细细辨别，因为人的心念……，有的时候，哎呀，我一直在呼吸上，其实他心很粗的，念头早跑到哪里去都还不知道，他说我也知道，这个遇到的多了，以前05年国庆的时候打禅修，打禅七，在寺院大殿里面几十个人坐着，我观察了一下没有几个人能够真正的进去的，他们就感觉听师父说话真的好费劲，我们这里有个叫清莲的，清莲从新疆跑来，总共也没待三天，然后我说进入当下，他听这句话听得云里雾里的，天天在那里听他不知道什么叫做进入当下，一直到后面的时候，诶！他突然感觉他理解了这个，其实这不是那么简单的，因为他心不能契入，所以说你现在能做到数息和随息，那你能做到刹那不散地念住这个呼吸吗？如果真能做到的话，那可能方便就可以进入初禅了。

提问者：短暂地能做到。

师父回答：短暂的不算，短暂那算什么呀，人在刹那刹那之间都是佛呀，你说我在刹那刹那地成佛吗？

提问者：那我做不到。

师父回答：这心粗跟细的问题这还要继续辨别，不是那么简单的，是层次。

提问者：师父，您什么时候指导我们怎么辨别呀？

师父回答：那肯定会的，你说师父做什么，师父就做这些呀。

提问者：师父，在福州那边你有没有这样的学生您在传授呢？

师父回答：福州有呀，其它也有，东北也有，有道场的地方，能够涉及到的地方都有。肯定有的，他到了这个层次自然就修这个层次的法，他没到这个层次，你能说什么呢！象对有的同修来说很重要一点，他必需明白佛教的基本道理和修行，他基本的观念正见要确立，然后才深入法门去修，那你说这个连基本的佛教道理都没通，然后又开始深入一门，整天到晚执着不舍，那这样应该不是修学之正道，你给他讲也没有用，在地藏菩萨三经里面讲的，《善恶业报经》看过没有，里面就有一句话说的很清楚，福德不够的众生不宜直接修禅，里面是说的非常清楚。

提问者：师父，止观不是天台宗的修法吗？

师父回答：你这话说的还是错的，说天台宗里面有讲止观修法，不是说止观修法就是天台宗，整个佛法都是止观修法，整个佛法也称为止观瑜珈，知道吗？那你说释迦佛法不叫止观法吗？

提问者：刚刚知道。

师父回答：什么叫刚刚知道，你这个样子就是对佛教基本道理搞不通的原故，为什么？因为都是你自己在那里看书，自己在那里瞎掰，是吧。

提问者：师父，天台宗讲什么？

师父回答：止和观，《大乘起信论》。

提问者：天台宗讲止观，讲大止观，摩呵止观。

师父回答：对，天台智者大师他是集这些宗派之大成，为什么，因为智者大师不是被称为东方小释迦。明白吗？

提问者：对呀，明白。

师父回答：这位祖师大德就如同佛，佛陀再来一样，把整个佛法进行总结，然后创立这个宗派，“宗”，我不是告诉你嘛，“宗派”“宗派”他必须归宗，知道吗，归宗就归到佛这里来了，然后他须应不同的时代。

提问者：师父，你说止观包含一切佛法吗？

师父回答：那当然了，你真的看过天台宗的书你就知道了。

提问者：止观含有一切佛法。

师父回答：不是，那你佛法不是就是定慧之法门吗！诸佛住大乘定慧立庄严，《法华经》不是有这一句话。“佛自住大乘，定慧立庄严”。修止可以达到定，修观可以达到慧。止观圆满不就是定慧圆满吗！那戒是为了什么？戒是为了修定慧呀，所以整个佛法是不是定慧法门呢？那不是……明白这个道理吗。

提问者：戒、定、慧呀。

师父回答：对呀，我们现在需要的是什么，需要通达这个道理。64：30我们学佛的人其实真正要做到什么呀？能够通达一切的理论，又能够把一切的理论含摄为一法，这才是圆融的，这叫做智慧的象征，智慧打开就是这个意思。一个真正有智慧的人，他看见一朵花他能见到佛的法身。他能够知道说这八万四千法他的归宗在哪里，他又能把这归宗这一个呢又支分为八万四千法，这叫通达。这不是说你这个佛教的知识多和少的问题，你看六祖大师，他也不识字，他也没看多少经书，但是，他通达心宗。人家给他……，六祖大师说：“你读吧。”他把这个经书一读，六祖大师说：“可以了，到这里了，知道了，这段经文讲的就是归宗的道理嘛。”就是这个这个……。他不是一下子就讲出来了，因为这些经书所说的目的是为了通宗，所以宗旨如果通达，那么经书自然就通达了，那我们又没听说过六祖大师是因为知识渊博才成为六祖大师的，因为六祖大师通达。比如说我们有时候说，这法师他通几本经，通几个论才称为法师，其实真正讲不能这样来称，那你只通这几本经书，其它经书你就不通了？你说我只会讲《金刚经》，但是我不会讲《心经》，有这说法吗？你说我会讲《妙法莲花经》但是我不会讲《楞严经》，这也是犯这个毛病，哪有这个说法呢！那你就把这个法师理解成学校的教授，因为他知识渊博，所以他会讲课，那现在很多大学生研究生他学习能力都很强，他花长一点时间去研究经典的话他也能讲课了。但是他能通达吗？对不对！你说。

提问者：师父，我想起很久以前看过一个佛门的公案好象是，具体的名字我记不清了，那么就说两位修学弥勒净土的菩萨，好象是无著和天清吧，是天清和无著是吧？

师父：两个兄弟一起约好了，到兜率天然后回来一道，这个我告诉你，以前论坛上，现在升级以后不知道有没有丢了，你去看台湾一个常照法师叫做避疑，他专门对这个有进行避疑，你可以看看他写的，这根本就无稽之谈，再说的话兜率天宫他的时空差异，上面一昼夜我们人间就四百年，哪有这个，这是莫明其妙的说法，你别管！这些疑难都是因为什么原因导致的？因为这个历代有一些法师和一些别有用心的人，他流传这样的思想，但是这思想都站不住脚，你比如我前面不是有说过吗，那本书叫做〈〈净土十疑论〉〉，他里面说是智者大师所说，如果你真的通达天台宗，你不要说很通达，你真的了解一下天台宗的教义，你就会发现智者大师绝对不可能写这样一本书，所谓的〈〈净土十疑论〉〉。整个〈〈净土十疑论〉〉就是在说明什么问题？就是说西方极乐世界是不退转的，那兜率净土是会退转的，西方极乐世界是很容易往生的，弥勒净土是不容易往生的。其实这个论从他的立论本身就是错误的，一个通达佛法的人他不可能这样立论的，难和易是相对的，弥勒菩萨和阿弥陀佛他都有他的愿力和因缘的，怎么可以这样说！所以他不是称信而谈，不是从心地的一种通达中流露出来讲法，所以说偏差了，那能接受这样观点的人他本身他的心就是偏差的，他对佛法的理解他也不是从信心出发的，他是接受一种所谓的观念，一、二、三，齐步走。他是这样一种，怎么简便怎么来，怎么方便就怎么说，所以说你如果能够明白，一看这个〈〈净土十疑论〉〉简直是糊说八道，明白吗？你比如象我，那我不知道，很早以前我并没有说什么，跟大家很广泛地说，宣扬这个弥勒净土的殊胜，劝往生，以前没有的，以前就是我自己一个人在那里，我最早的时候很向往的净土就是极乐净土。我记的我在出家之前二十几岁的时候，那个时候我都是天天都是念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。还观想，在做梦里面还阿弥陀佛、阿弥陀佛……很用功的修，然后做这个观想，琉璃地呀、莲花呀，净土的这些经典都很深入地看学。那后来又产生其它的愿望，我应该出家去等等。那后来后来我就接触到弥勒净土，就发现我这个愿力和这个（净土）非常想应的，所以说后来我就开始提出，当时也没跟人家讲什么弥勒净土不弥勒净土的。当时那个时候我看了象这样一些文章我还是没有感觉，当时的时候我就已经看到《净土十疑论》，然后他里面讲的种种辨别我听了就学得不以为然了，这啥意思？阿弥陀佛净土是很好，但是他里面总是在说弥勒净土不好，他说的不好的理由呢？好象又不是佛法，又没说不好的原因，他只是描述一种外在的东西，但是佛经里面告诉我们，外在的这些东西是随众生的心而现，那么佛陀的种种都是方便教导，既然如此的话，那他却区分说极乐世界的鸟会说法，那兜率净土鸟不会说法，我说兜率净土的鸟不会说法或者没有鸟的话，他水能说法不是也很好吗，干吗非得鸟说法，所以当时我就怀疑他这个说法，我说这说的好象总感觉不对劲，所以说反而让我想看看这个弥勒净土到底说什么，结果后来我就看到了《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，记得当时这本经书，我是当时根据流通处书籍条目，我写信到精灵刻经处，他们给我寄了这个经典的条目，在条目里面我就发现有个古装本的弥勒净土，然后当时我就叫他们寄过来，当时就把弥勒三经寄过来，弥勒上生经、下生经两部，那寄过来一看这本书，这十几年过去我都翻烂掉了，看了这个弥勒净土，这个净土好哇，就奇怪了我这个梦昧以求的，魂牵梦绕的好象就是这个，所以那个时候我说，噢原来这本《净土十疑论》是胡说八道，但是虽然他是胡说八道那我们照样也是很多人讲他，很多人说他，那么你这个错误的观念一传播再传播，那很多人就觉得那也很正常啊，对不对，当时佛经里面说过，如果一种错误的说法引导众生断众生慧命，就怎么样呀。如果你讲错一个共同的法，那么就如同令三界众生眼睛瞎了，有这么大的罪过，如果你对这个不共同的甚深之法，如果讲错一句就如同杀掉三界的众生那么大的罪过，因为这个谤法罪很严重，那反过来，你能为三界众生宣说一句共同法，那这个功德也是……，不是有一句话叫“救人一命胜造七级浮屠”何况善知道宣说佛法令众生受益呢，这个《善恭敬经》里面打了很多比喻，整个世界稻、蔴、竹、苇破为微尘，微尘里面又怎么样、怎么样、怎么样……，功德是如是不可思义，等等。什么没听清呀？你对佛法的认识只要这个观念上转变，你象这一层面上的问题都不复存在了。

提问者：师父，弥勒上生经，您刚才是不是说的这部经呀？

师父回答：对。

提问者：他那里说往生弥勒净土，弥勒菩萨是不是不来接引呀？不象西方净土那样，你往生的时候求生阿弥陀佛来接引你呀？

师父回答：你不要去研究这个了，你要先明白什么东西叫接引，什么叫接引，接引是什么意思，那我们往生的时候是佛来接还是我们去接，接不接这个东西都叫做（接引），圣境会不会现前，就是我今天所讲的这个心能不能感报这个境界显现，那好了就算你说的不接吧，如果弥勒菩萨不接你自己能去，和阿弥陀佛来接你能去他又有什么区别呢？反正都能去吧，那无非这个接法不同吧，是不是。好了你如果理解说接引就是能够见到佛，就能够往生，那弥勒菩萨为什么不来接你呢？经书上说的很明白，弥勒菩萨率领诸天圣众，天乐鸣空眉间放白豪大人相光来接这个善男子，善男子一睹弥勒白豪相光千万亿劫的生死众罪消灭，弥勒菩萨当即为其随其宿缘而说法要，令其欢喜，那你说弥勒菩萨怎么会不接他，那莫非弥勒菩萨的慈悲心还不如阿弥陀佛吗？应该不会。

提问者：师父，你刚才念这个《上生经》里面的吗？

师父回答：对呀，你自己去看，你看完你就懂了，怎么会不接善男子，不接善女人呢？！

哈，你看又在这里……，那《上生经》时面有讲过弥勒净土是不收女人的吗？那或许就这样告诉你，或许这话这样理解不是更好吗：“往生弥勒净土莲花马上化生，化生就是男人身，不复女人身，那不称善男子称什么？那不是更好吗！我们要知道弥勒菩萨的本愿是什么，是安乐道度化众生，安乐道今天的话我们理解就说，很省事的就成佛，你偏那么累那么辛苦地成佛。那弥勒菩萨他历劫以来是以慈心来度化众生，慈呀，与众生与乐而名为慈。弥勒菩萨他生生世世他化现的时候都是示现这种安乐相，所以为什么弥勒菩萨，我们一看到弥勒菩萨，哎呀心里就欢喜，欢喜心。所以弥勒菩萨的净土他也是这样，非常方便的净土，所以为什么说他是方便中的方便，是殊胜中的殊胜，是捷径中的捷径，这个一点都不为过。如果说我们按照次第这个戒、定、慧修学层层直上，就象走一条速行道最后成佛，那么往生极乐世界就是往生到他方世界，就好比说是横出三界，就象一颗竹子从中间破开——横出，那么往生弥勒净土呢，那就叫做不即不离出三界，他既不往上窜也不往边上横，他就在这个当下，就在这个娑婆世界他就能往生，他在欲界第四层天，欲界天，其码来说这界的众生他这个心性他要求也仅仅到这个欲界为止，他就能够有这个殊胜的因缘能够见到弥勒菩萨。那为什么众生会有这个殊胜的因缘见到弥勒菩萨呢？因为很简单，因为弥勒菩萨跟我们的因缘很殊胜。他历劫以来跟释迦牟尼佛都是师兄弟互为师徒的，你看佛经里面你去看那个《佛本生经》，到处都有弥勒菩萨的踪影，而且这个贤劫千佛跟我们因缘深哪！谁的因缘殊胜哪？当然有的人比如说他看到弥勒菩萨这种慈心教化，看到弥勒菩萨的这种……，他不生欢喜心呀，那他跟弥勒菩萨没缘份，一般不会，一般释迦牟尼佛的弟子跟弥勒菩萨都有缘哪！因为弥勒菩萨的龙华三会度的全是释迦牟尼佛的遗教弟子，释迦牟尼佛时代没有得度的在龙华三会弥勒菩萨度。那龙华三会的一百二十多亿众生这么多，他跟弥勒菩萨肯定是有缘份的，怎么会没有呢？怎么没有呢？我们在这个娑婆世界的众生怎么会没缘呢？我们的娑婆世界是五浊恶世呀，我们就从苦恼中来的，佛经不是说他方世界再苦也没有我们这个世界那么苦，所以大家都害怕这个苦，想敢快离开这个苦，那么一听说有极乐世界，哎呀都是快乐没有痛苦那当然人人想去，所以到后面的时代，信佛的人越来越否定现世的利益，他从离苦得乐这种发心角度，而且你看他力，借助他力，自力就不用那么辛苦，那么这种思想就会导致很多人愿意这样干，愿意这样做，那么这种信仰当然就越来越普遍了，是人心取向，人家对佛教的信仰从理性更偏重于感性，所以说，比如说大乘佛法，比如说小乘佛陀时代的教法，比如修止观，修四念处即身证果，很多人就觉得不可能，觉得那太难了不干，大家心里都想往生净土，往生净土好象很容易很容易对不对？那这不是心是什么？佛教是八万四千法当然要满足众生，一样可以得度他，当然有人说我都这么偷懒了这么想舒适地往生，那成就是不是也比那些正念人身的、具有大信心大愿力大行的菩萨要来的快呀？有的同修这样想，那你也未免太贪心了。得度是得度你怎么会比这样的菩萨成就还快呢！那就说不过去了对不对，应该来说你慢成就才对，其实往生极乐净土他也是大乘佛法，这法是大乘法不是小乘，那也就说修这个法门要发无上菩提心的，因为阿弥陀佛的愿力是主要度化这些发无上菩提心的清净的众生，那么他兼带着度其它那些小心量的信心众生。所以说后来的祖师大德就加了一条，你要往生极乐世界你要加：“回入娑婆度众生，巧把尘劳做佛事。”那也就是回向，回向娑婆的愿，后来的祖师大德为了让大家念佛，不要去掉这个菩提心，别越来越依赖。比如说省庵大师的《劝发菩提心文》，他就特别强调菩提心，这样来往生极乐世界这样品位才高哇。是世尊的本怀呀，那好了，越来越抛弃这些东西，那祖师就加上这个，但是你说回入娑婆来度化五浊恶世众生这个愿，你在《无量寿经》，在阿弥陀佛的这些相关经典里面你看不到这条，是吧，阿弥陀佛的四十八愿里面你看到这条没有？没有。阿弥陀佛的愿里面有讲我要成就这样的清净国土，摄受这样清净的众生，他没有说我要怎么样？我要到这个五浊恶世来度化众生，恰恰这个正是阿弥陀佛最初发愿的时候所没有的这一条。那你如果看释迦牟尼的五百大愿那就有哇，释迦牟尼佛的五百大愿愿愿度五浊恶世的众生，《悲华经》里面说的很清楚，象释迦牟尼佛当时这种初发心，是什么呀？是称为大悲白莲花，那其它那些佛菩萨发心只能称为鲜花，不能称为大悲白莲花，所以释迦牟尼佛那时候初发心被称为，被十方诸佛称为大悲尊主。所以当时宝藏如来才赞叹说，象这位菩萨这样发心，这个在很久远劫以前有一位佛才跟这位菩萨的初发心是一样的，慈悲心重。经书上说，现在这位如来正在一个星球里度化众生，这些众生的身高只有母指那么高，这位如来的身高只有一肘那么高，也就说这个世界的果报比我们现在这个娑婆世界更加恶劣，这位如来现在还正在这个世界做佛度化众生，所以才有这个本愿。所以我们现在对佛菩萨的理解先从本愿去理解。如果没有这些本愿没有这些因缘，那就象大家说的不必要有这么多佛菩萨，那有这么多佛菩萨，那正显现给我们开这个方便门，让我们从此入门而趋入，但是不管你是从哪一个门进入，最终我们都会成佛，所以说诸佛平等，菩萨都是愿愿归宗，我们这样理解就通了，就不存在问题。也就不存在打驾了，不存在这个那个的。越来越坚定我们佛教的信仰。