20070702佛学班基础课第七讲答疑部分录音整理

大家晚上好，今天我们讲法就讲到这里，大家刚才都很认真地听，我相信有些同修听了深有感触，有些话好象天天也都有听到，但是你是否感觉，从来没朝真的正而八经地朝这方面想，那么平常的时候想的东西其实恰恰偏离这些基本的道理。那么今天讲完以后，我想按以前贯例就是讲完都进行答疑，然后答疑往往都是跟所讲的东西也对不上，我想我们今天也就不再象往常那样，进行大家去想了答疑，讲法到这里就算结束，接下来时间大家可以自由地交流。我们房间也都是开放的，大家可以拿麦上来说，或者喜欢，或者想唱歌什么的都可以。然后我这里要说一下，因为这一周我们有打算来继续这个佛学班，那么，以前都是一、三、五安排，那现在考虑到，一是夏天非常热，第二个因为具体的几个方面的条件限制，我们现在讲法是否安排在星期一和星期五。星期一讲完，那么二、三、四三天以后星期五讲，星期五讲完，那么六、七两天星期一讲，隔两三天讲一次，正式的开讲，把我们这个课程完成。那么在这个讲法期间，大家可以开展其它的交流活动，可以做其它的活动，和其它事情要做，然后往下这个呢，往下我们的讲堂将越来越开放。因为我们考虑到有些同修报名，报名的同修他的各方面条件的限制，各种原因吧，他不一定都能及时地每一次都能够来听课，所以有也是断断续续，有的听了这一讲没有那一讲的，然后虽然呢我们过后编辑一下录音有重播，整个一段讲完以后呢，可能还会一段时间提供下载，但是必竟没有真的完全这样跟随着听这个效果来的好。那么这也没有办法，也是因缘所决定的，那么就是说根据我们目前现状呢，我们就是讲堂尽量开放，但同时我们在这段期间里面，除了讲这个《佛教的基本道理和修行方法》，这个我觉得应该人人都听比较好，不管是新老弟子都要听，因为这对大家其实都非常重要。这个接着听下来的同修就发现，说是基础，什么叫基础呢，其实都是跟我们平常修行当中密切相关的，无论是某些佛教的认识、观点也好，还是具体的行为，都是很有关系的。随着听法越深入，修行越深入了越感受到这一点，那这期间呢可能也会讲，继续讲其它的课，你比如说我们在五一期间，那几天讲的《达摩大师悟性论》，讲了前面的四讲，后面还没讲完，这些讲法的层次当然了各有深浅，我另外还开展课程，专门对内众弟子所讲的，具体的功课修持，这个都是在早上六点的时候讲的。那往下我们看时间的安排，可以安排时间来讲，有些同修不太理解，为什么我们这里讲课还分班，分不同的对象，其实这样很正常，有的时候这样做也是必要的，这些都是为了让大家明白佛法，去认识、清楚我们现在学佛修行所面临的问题。那么利用这个网络平台我们还能做很多的事情，但是大家同时也要考虑到，在网络上做一个道场也不是你想象当中那么简单的，什么事情都要因缘和合，也不是说想咋地就咋地，有很多地方也是需要付出艰辛的劳动的，很多东西不是自己想象当中的那么容易就能达成。所以我希望有缘能够趋入的同修，自己要慢慢调整自己，融入到这个皈依中来，使自己成为佛法僧三宝可运作的其中的组成部分。自己要融入到三宝中去，比如自己不要做好个好象门外汉，做一个旁观者，来学佛修行。自身要参与，要跟进，这才是我们听经闻法学佛修行的目的。好我大概就交待这些，下面把时间交给主持人，因为我今天看见论坛上其实湛月同修早就说了，这个星期一要讲课，本来好象是慈波和慈忍当主持人，好象快接近了好象我没有看到这个人，现在我们这个网络虽然进入是很容易，从网络上逃离也是很容易的。对吧，鼠标一点就进来了，鼠标一点就出去了，是不是，这网络上也不那么容易的一件事情，我刚才看到大净在主持，那么下周一、周五谁来主持？我们时间虽然跨度拉大了，但是这其中的准备活动不是更充分了嘛，希望大家能够尽量地做好，在网络上不要太松懈，比如说长期以来都不谈佛法，总是没有任何的安排和计划，也不要太搞疲劳战术，早上播重播，中午又重播，下午又重播，然后三天两头很有干劲，但是弄两下子呢他也就疲惫了，疲惫不勘疲劳轰炸，现在这个时候热情万丈，但是过了一段时间，就再也不讲什么东西了，我觉得这不是一种办法，一张一弛文武之道，学佛关键还在于发长远心，（噢今天是星期五是吗？我今天搞不清楚是几号）长远心很重要，对不对，长远心很重要，下个周五讲，什么意思呀，今天如果是周一，那么周五就要讲经。今天如果是周五，那么下一周的周一就要讲经，听明白了吗？隔两三天就讲一次经，do you and sdan？哈……（）听懂我说的意思吗？理解了吗？哎呀这只是你的思维习惯嘛，你周一讲课是吧，二、三、四三天以后周五讲。那周五讲课那么周六周天是二天，是不是每隔两三天就要讲一次经哪，对不对，基本上以后的时间就安排在这点上。（Yes, I do.）好，就这个意思。那我们其间还可以做一些活动哪，那么现在因为什么讲堂上呢我想要一些管理员，管理员也存在这个问题，如果说仅仅靠那么几位管理员天天在这里守者，那我想这些同修很快也就吃不消了，对吧，那还不如说在固定的时间来一下有效率一些。那如果说管理员之间互相有配合的，多几个管理轮流者，分工者，那大家呢其实时间又可以调剂，又可以把事情做得很好，对不对，所以为什么说这很重要，因为网络上每个管理员之间的管理要互相沟通，这很重要，我不是说我们学佛的人，很多同修都不善于与人沟通，不善于说自己的行踪，做事情总是让自己主动让别人被动。因为世俗当中习惯如此，所以说也增加了我们这个学佛团体运作的难度。我们说句实话，说是学佛人，其实很多时候真的还不如世俗当中公司里面，或者一些机构里面那些训练有素的人，我们素质还不如他，那你说这怎么办呢对不对？所以这点学佛和现实呢脱离了。所以说我们也需要这样一些管理员，在UC上可以多做一些演示，我们碧聊上不是也有一个房间吗，也可以运用起来，碧聊也开放。但不要弄成就是资源很多但是都浪费。好了我大概就交待到这里。下面看大家采取什么形势都行，大家拿麦说或者是怎么样……。那我就放麦了，大家要习惯于这种……我发现很多同修，就是说做事情只会一二三正步走，操练，领导怎么说我就怎么办，然后领导说了他具体再办的时候，再把领导说的拐一拐就这样办，所以这样很麻烦，每一次都很麻烦。你说学佛的人学成个死心眼，这不是件好事，学佛人要越学越清醒，好那就这样好不好，我放麦。

你们怎么回事也不知道，学佛好象都在执行某种任务，经常忘了学佛这个事情本身是在做什么，这个事情本身有什么意义，那你比如说你原来……，哈……这个我真的是说不清楚，其实大家真的是要改变一下，就是我感觉好象，象一个军人吧，这个学佛是参军吗？我一直想不通这一点，是在履行某种什么任务吗？是在执行领导的某种指示吗？我想问大家一句话，我真的是感觉到这一点，这个好象不太对劲。那咋办呢这个？是不是呀？其实人……人没办法，人没办法听上师的话，其实这理解完全错误的，上师又不是领导。你比如我去过缅甸、泰国象这样一些国家，比如说出家师父在打坐参禅修行，然后有一定时间。他平常到寺院去供养，去亲近师父他们都非常活泼，你象我在傣族那个地方的时候，他们去见师父都载歌载舞的，是吧，学佛是学佛嘛，修行是修行，生活是生活，很自然的，没有那么复杂吧对不对，我不觉得这是一种恭敬，你把上师当作是领导了，这叫什么恭敬呀，这简直是大误会。听上师的话他就理解成，上师说东他就东，上师说西他就西。那请问这个东和西，比如说西，西方极乐世界，上师你不是说嘛，要往生西方极乐世界吗？但是你怎么今天你又说其实西方极乐世界是不存在的，心就是极乐世界。那我请问你，那你怎么听这个东和西呀，上师的话，听话，听话是这个意思吗？好象不是也。今天讲了这么多就是要告诉你，学佛是什么呀，学佛是成为什么呀，是听这个话觉醒自己，这叫听话，你这个纯粹的所谓的听话那就跟操练没有什么差别，那上师总不能这样训练佛法，说：“立正”！你就立正，“稍息”你就稍息。哈……然后你不去理解这个“立正”“稍息”是什么意思，学佛是要理解为什么立正，为什么稍息。在这个听话立正稍息的过程当中，养成这个……，这个听起业很微妙，其实大有差别，看起来好象没什么差别，其实完全是两码事。大家总是扯在一起，那你这种真诚自然和这种不恭敬有什么关系？那照你这么讲那恭敬就是不真诚不自然了？那么这个恭敬就是死教条？这是误会吧。你们说呢？其实你们经常张冠李戴。那我现在问你了，咋个不恭敬，什么东西叫作不恭敬的行为，什么叫作是恭敬的行为，你说呢？其实内心还是不恭敬的，所以表面要做出恭敬。就因为内心没有恭敬，所以表面上做出来的恭敬就感觉不恭敬。就感觉这个人好造做。按我们世俗话说好虚伪，是不是呀？那我们学佛去学这些干什么！？你说是不是呀。没有必要这样学，那也没必要这样反过来想呀，哎呀反正师父说了，这个不在于形式，那我就放逸自己，无非就是要恭敬吗？别人磕头我偏不磕头，别人顶礼我偏不顶礼，别人恭敬我偏不恭敬……。那你这叫唱对台戏，根本就不是说在这个过程当中去学会恭敬。在这个恭敬这个氛围里面真诚自然地学佛。诶？这个会有矛盾吗？嗯？（话外音：电脑屏目上有同修打字内容是：“佛法是寻找快乐的方法”）我觉得还是要弄清楚，你也许大家可能受了一些影响，觉得学佛的人就应该一本正经，装模做样给人看，我一直没想通这点。

哈…………。对呀，你说妄语，说不说妄语和你要不要去做这个行为本身的意义，这个也不成必然联系呀。比如说不要妄语，没有说你不要说话呀。佛教有没有说你不要说话呀，你把不说话变成不说妄语了。你说对不对！兜来兜去兜来兜去，（话外音：电脑屏目上有同修打字内容是：“说话就错”）。你想通过不说话就能结束妄语吗？我问你，你叫四大海同修说说看，可以同时说话不要紧。

四大海同修说：师父，阿弥陀佛！

上师说：你说还是（ ）说呀，他说：“说话就错”？所以我就不说话，因为我不想妄语。这是解决之道吗？

这是解决之道吗？应该不是。应该学会不妄语的说话，不是说学会不说话。哈……，怎么会这样学佛呢，所以难怪这个怪怪的。怪就从这里开始了，因为你受持一个错误的知见。哈……如果不说话，不就不打妄语，那你不把自己的缺点暴露给别人看的话，并不表示你没缺点呀。你说是不是呀。师父笑……

寺院，咱们这里是寺院吗？再说我们现在这个寺院，我们这里道场又没有开始修禁语。那你要修禁语了，那我问你了，那师父怎么讲法呀，那不要讲了。你就是张冠李戴呀。知道吗？张冠李戴，不是两码事。禁语跟妄语又是两回事，禁语是一种修行的方法，一段时间内他真去不说话，沉默，沉默地修法。这是修行的法门一种。他跟我们所守的戒律不妄语是两码事。有的人呢话说太多，他应该少说一点对他有好处，所以要禁语。你象佛陀就没有修这种东西，佛陀什么时候修过禁语和不禁语呀？一切都出于自然。所以要改变内心的品质，不是在行为上装模作样，这是两回事。

噢，这是私聊呀，我不知道。他那个屏目上看的见呢？那我还是走吧，不然跟大家待在一起不是太自然，你们慢慢玩。再见！

同修a说：师父，您好。

上师说：你是装呀还是什么，你装禁语变自然那就成了哑巴了。因为哑巴是自然的，他不说话，哈……，你说啥？

同修a说：师父我想请教一下，弥勒净土和弥陀净土，弥陀净土他不有四土嘛，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、还有常寂光土。那么弥勒净土是不是也有这四土呢？

师父回答：那我问你了，那弥勒净土是不是净土呢？净土是不是因为众生心境不同感受不同的境界呀？我问你呀，你这个问题想通了不就完事了吗，不都一样的嘛。常寂光净土，什么叫常寂光净土？常寂光是什么意思呀，啊？看他罗，看他是达到几品的境界了，他是上品是中品还是下品。在观经里面对净土的这个等级分的很清楚了。弥勒净土也好，阿弥陀佛净土也好，他区别是什么，愿力不一样，因缘不一样，这在这个化生净土上来说是有别的，你比如说释迦牟尼佛是佛的一个殊胜的化身，那观音菩萨又是佛的别外一个殊胜的化身，因缘不同。阿弥陀佛又不是说，等到佛灭度以后然后再到这个世间做佛，那弥勒佛是等释迦佛灭度以后经过若干年然后成佛，观音菩萨呢也不像弥勒菩萨一样在释迦佛后成佛。而是在极乐世界阿弥陀佛灭度以后，来示现成佛，这是他们愿力因缘的不同，那么佛佛道同啊！难道说弥勒佛的功德和释迦佛的功德他们有什么差别吗？佛佛是同体的怎么会差别呢！这个很简单嘛，佛法的道理都一样，很简单嘛，你想往生兜率净土，那你就看看弥勒菩萨的本愿和你自己的愿望是什么，如果感觉很合适那你就往生弥勒净土，如果你感觉你这个愿望和阿弥陀佛是一样的，那你就往生阿弥陀佛净土，随你，十方净土随愿往生。随着愿而往生，你什么愿就往生什么净土，是这样对应关系的。没有什么的，你比如让你现在往生香积佛，上方香积佛净土，那为什么很少提呢，香积佛净土在哪呢？佛菩萨的愿是什么，跟我们这个世界的缘份在哪里，还是很迷茫的对不对，所以说自然而然就没有这个提法。当然如果你跟香积佛净土，香积佛这个佛陀呢在往夕生中因缘很深，那或许你就可能往生香积佛净土。那这个可能是密秘的我们也不知道，那我也不知道今天我们学佛人，为什么在净土问题上老搞不清楚，我想可能是因为这个学佛观念狭窄的原故，对净土的理解狭窄了，就把这个法门狭窄化，然后呢，把过去祖师大德的这种方便教说把他绝对化、观念化、教条化，所以才导至处处冲突，我们看佛经——三藏经典里面，你看跟佛修行听佛法，然后佛说赞叹净土劝往生，好象不存在这个问题吧，在这个《阿弥陀经》里面佛说有这样一个净土，大家应该生欢喜心而去往生。然后在《上生经》里面佛又说，弥勒菩萨是未来众生大归依处，大家应该往生，还授记说你们以及未来世修福众生皆得往生，皆为弥勒菩萨之所摄受，那《阿弥陀经》里面佛也这么说，若生欢喜有信乐应求往生，这样说法其实都一样的，有什么区别吗？那佛陀在说这个的时候，也不存在说哪个净哪个净土存在矛盾呢！往生不往生净土这是你自己的事情，网上太多法师提倡弥陀净土，那也很正常哪，这很正常嘛，你看我们中国人皮肤是黄的，很多人都是黄的很正常，这跟发展的历史有关系，那以前长期佛教发展发展发展……，思想的转变越来越偏离正法，就说他越来越依赖于外力，自己呢，自力就越来越没信心，越来越强调外力的作用，那么这种思想就越来越导致人的依赖心越来越强，越来越发展这种理念，最后可能发展到极端的时候，完全靠外力就成就了，这已经偏了，但是呢又很多很多人提倡这个，很多很多人走这条路，这不是应运而生嘛！这个现象导致就正暴露出我们今天人的这种心态嘛，他只能说明说你这个心态是这个样子的，所以都这么想。其实不是很多人提倡弥陀净土，很多人是这么提倡弥陀净土的。大家要搞清楚，就是我是这么提倡弥陀净土和我提倡弥陀净土，是两码事。因为提倡弥陀净土的时候，他可以什么，可以不违背佛陀说的“缘起性空”、“般若”“三乘佛法”，他可以极端的或者是扭曲的提倡。那么你被这种扭曲的思想观念所影响了，那是你的影响，因为你的心接受这种扭曲的东西，那并不是说……，今天晚上讲法讲那么多，不就是在说这个心和悟的道理嘛，这个环境和你自己的心相关的，佛说种种法为治种种心，你什么心就感受什么东西嘛，那你说今天，今天这样这很正常哪，今天如果不这样的话，那才不正常了，那就不能说是未法时代了。很正常的，所以会起斗争，佛陀说过未法时代斗争艰苦，得打仗，这净土跟净土他也打仗，这弥勒佛和阿弥陀佛他也打仗，那哪一天呢释迦牟尼佛也和阿弥陀佛他也打仗，这不就未法时代的特征嘛。那你现在不是正附和这个特征嘛，很正常，所以你越说很多人这样，这种错误的观念那越表明很正常。那问题是你自己要走什么路，这是你的选择和别人没有关系。所以说你要往生什么净土也是你的事情，随愿往生，你的愿望在哪里，你比如说你看了弥勒佛的大愿，弥勒佛也知道，弥勒佛他也是早就成佛的，他为了度化欲界的众生，他方便示现兜率净土，将来示现成佛，龙华三会。你非常向往这个，你觉得将来我也要成为弥勒内众，那我就往生，选择往生净土。你比如说哎呀阿弥陀佛四十八愿很殊胜，我也要象阿弥陀佛那样，那我就往生到阿弥陀佛净土去。你往生到阿弥陀佛净和往生到弥勒净土那都能成就，怎么会不能成就呢？所以这两个净土没必要干仗，而且你自己该选择什么就选择什么，那也不存在干仗，谁都懂得，你比如说在你看来这东西A和B是吧，你觉得吃这个A和吃这个B是吧，这是你自己的事情，你比如说吃A和B两个水果，如果你觉得A的水果对你来说是最合适的，你就会吃A，你就不会吃B，因为吃一个就饱了，那你总不能说我两个都要吃，这两个都是大米饭吃了都饱的，你干吗非得都要吃呢？所以我又有时候很多同修，就是看起来自相矛盾，他为什么会自相矛盾呢，因为他想着要自相矛盾，所以他选择上他也就自相矛盾，你比如说我选择往生弥勒净土，跟弥陀净土的教义一点矛盾都没有，有什么好矛盾的？我再要往生到极乐净土去，我想肯定会往生的。那区别在哪里呢，区别可能我临终的时候选择往生弥勒净土，到弥勒佛而前听法的话，那我可能就不会到西方极乐世界去。那也没有关系呀，那等到贤劫千佛以后，世界进入空劫的时候，我那时候再往生也可以呀，经书上又没有说你要是往生了弥勒净土，那你就不能成就了，有这样说吗？所以你紧张什么，我们学佛不都是为了解脱，为了成就。所以你选择弥勒净土没有关系的，有影响吗？那如果反过来说，我要往生极乐世界，那你如是信、愿、行与弥陀的四十八愿相应，感应道交，你舍报以后你往生到极乐净土去，那你说我也要象弥勒菩萨那样，在贤劫当中跟着弥勒菩萨度化有情，那好哇，那你往生极乐净你就给我往生个上品上生，因为你只有上品上生花开见佛那你才能赶得上龙华三会呀，如果你只是往生到极乐世界中品往生，或者是莲花还稍后才开，那你这个法界是不相通的，龙华三会你都赶不上，因为时空差太多了，那你成就这么慢，而且呢这个时空差异。但是你如果在极乐世界莲花花开，那我们看过《无量寿经》知道，极乐世界的众生那逍遥自在，他到十方净土，到其它佛国去听经闻法，转念及至，就供养佛陀随想就至，那不可思义想去就去，那么你在极乐世界那个时候想到龙华三会听法，那你一想就过来了。但法界不一样，境界不一样，你想以这种在贤劫当中以这种弥勒弟子的身份，以这样的因缘来度化有情，那很困难。你比如说极乐世界有很多的众生，很多的菩萨，各个都是辩才无碍，智慧慈悲具足，但是我们处在这个娑婆世界境界的众生都能受用吗？也就说很简单，我现在能不能把在极乐这些诸上善人聚会一处，这些大菩萨们我拜他为师，让他来教我佛法怎么修行呀，那有没有办法，那显然没有办法。极乐世界的众生看我们是看得很清楚的，但是他想进入我们这个境界，以这个师父来带我们，那他就必须化身在这个世界，对不对，那就可能成为一个善知识出现，化身而来。藏地叫活佛也好，应化化身再来人也好，他必须入胎呀，他必须到跟你同在一个境界里才会被你看到带着你走，佛陀有无数的化身，那么你得具备有化身来到这里的能力和因缘，有没有错？你就从极乐世界来的，那你一样要修行呀，把无明业障去掉然后重新回到极乐世界，有没有错罗？很正常的一个道理，就说你想要什么样的一种因缘。然后诸佛菩萨有什么样的愿力你与他相应就怎么做。这个道理大家想过没有，很简单一个道理呀。也就说你吃这个A和B，那A能解决问题那你就吃A，那B吃不吃无所谓的，那对另外一个人来说，他吃B是最合适的，对不对，B水果对他来说最合适，那他就吃B。这合适不合适就因人而异呀，佛法不是无量法门吗，诶！人说这个快那个快，这个完全是错误的。佛法怎么可能变成一个固定的说法呢？你如果法佛是固定的说法，那千百个人无数的人都套用同一个模式去套的话，那这叫什么佛法，这就不是佛法了，佛法是随根普度的。那释迦牟尼佛你说还这么麻烦，还三乘佛法，无量法们，八万四千法度化众生，那不是很简单，那成佛就好比说把每个人象扔石头一样，从底楼扔到十层楼，大家往楼顶上一扔就结束了，大家！所有人只要念一声佛号就要往生统统都往生，如果这么简单的话，哎呀那就更简单了，那佛经呢留下一本就好了，佛号留下一个就行了，那么来到这个世界上，释迦牟尼佛来过就行了，其它的应化身以及后代这个祖师大德就不要应化而来了，一个佛，一个佛号，然后一本经书，然后大家象操练，所以我说操练嘛，象部队操练，一二一，一二一是吧！往里面套就完事了，你这种思想就变成是这种思想了。还没明白这个道理吗？

提问者：“藏地所没有的佛经里所讲些什么内容，”波西吉祥。

师父：听不懂你说的，你这个需要去了解我们《大藏经》，汉传《大藏经》里面。据我所知汉传《大藏经》包罗万有，小乘、大乘、显密各种教法全部都有，那如果说还没有收集在《大藏经》里的佛经，据我所知比如说缅甸和云南，傣族人用傣文写的三藏，我那年去到云南瑞丽有一个大法师，他是傣族的，他是瑞丽佛教会会长，我那一年是在他寺院里挂单，那天跟他谈了很久，他告诉我说其实在傣文的经典里面，有一些经典没有翻译在汉语中，这可能是你讲的那些没翻译过来的经典。你不要说没翻译进来经典，已经翻译过来的经典你又了解多少？那么没翻译过来的经典那肯定也都是佛说的，都一样的，佛陀教法无量，佛陀的教法也不是完全都在佛经里面，佛陀以三宝住持世间，来传扬佛法，三宝在佛法就在。

提问者：十念往生是什么意思？

师父回答：十念往生是讲，临终的时候信心具足，因缘具足，哪怕你只是十念称圣号，也能够往生净土，是这个意思，说明这个信心很重要。比如在净土经里面也有讲到，象中品、下品一些往生，比如这个人也就是我们说的命好，边上有善知识提携他，他这个时候虽然他犯了五逆重罪，罪贯满盈业障很重，但他临终这个时候在善知识劝导下，他发一念信心坚定不移，哪怕十念他也可以往生净土，说的就这个意思。

提问者：那要是称弥勒圣号？

那不是废话吗？不管你是……，〈〈地藏菩萨本愿经〉〉里面说的很清楚，任何一个众生临终的时候称念一句佛菩萨的名号，乃至说回忆起大乘经典某一句，只要他心念在三宝上，他不会往生恶趣，那么往生净土也都可能，怎么会不可能往生呢？肯定能往生的。因为十方法界就在一念之间，临终的时候就在一念之间，因为这一念而化身，因为一念而往生，往生是决定这个人的愿力，他的福德业力和他的念力的，所以说念，念很重要。念也是五种善根之一，念根、信根、精进根、定根、慧根。

哎呀这个寂照呀，你到现在还在执相而求，我请问你，这弥勒圣号是什么意思呀？就这几个字吗？还指你这颗心哪？我们念佛念佛，是用这个佛号代表我们这颗心吧，代表你这颗心念。不是说过嘛，我哪怕什么佛号也不称，我在禅定中双腿一盘，那我问你我往生极乐还是往生到哪个净土去呀？取决于什么？取决于这个名号吗？看来你是没有明白，没有真正的懂得这个道理在哪里，往生的因是什么，而且就是今天所说的执着在这个名相上。

戒定慧，信愿行。