禅修中自我恐惧和现象的背后

    主持人：好的，那现在上师已经在线，那针对这样一个问题，上师您准备好，您看到这样一个问题了是吗？那上师您准备好了，我给您递麦，那东东同修问了这样一个问题，禅宗与密宗与净土宗哪个更容易学，那现在是这样的，好了上师您准备好，我给您递麦，
    上师：喂，大家晚上好，能听清楚我说话吗？刚才我没在电脑前，坐到旁边去了，我音箱开着，我陆陆续续的，听到你们在说话，抱歉没怎么注意听，现在可能是周末吧，你们好像都比较迟，问题不是很大，如果有兴趣的聊一聊也可以。等下，我要看下屏幕，你给我打的很快，我滚屏取消，我看下，什么？禅宗，密宗和净土宗哪个容易学？提这个问题的朋友你是从下手处的法门来说的，你这个问题是很大的，平常一般我都不会去怎么回答这样一个问题，喜欢回答那种比较具体的问题。那这个既然这样问了，不妨说一说，就当着和大家闲聊吧。讲到禅宗、密宗、净土宗，如果你要讲到什么样容易学？这个不好说，因人而异。因为我们想想，平常我们喜欢做一样东西的时候，我们才会去做，对吧？那也就是说，你说这个禅宗法门、密宗法门跟净土法门哪个更容易学？这个还取决于你自己的心的喜好，可以这么说。象有的人他一听到禅宗他就觉得喜欢，那么也许禅宗对他来说就是容易学的。有的人心目中可能事先会认为禅宗是不是太高了，对不对？密宗是不是太深了？对吧。净土宗都说很容易，那他是不是想我就学净土就好，那么净土对他来说，就容易学。为什么要这么说，其实这也是有原因的，应该来说禅宗也好，密宗也好，还是净土宗也好，这个都是佛法里面根据不同的根器，或者也是讲因为不同的时代背景人的心态不同，显现出来的不同方便法门吧。那既然他是方便法门，跟当时的社会历史文化，以及每个人的当下他的心态的状况有关系。那也就是说，他其实也并不是平常人家想象当中的禅宗就一定是很高的，好像如果我没有相当的根基，禅宗就学不成，密宗好像一定要很大的信心的，好像有什么样什么样的条件，才能学密宗。那净土宗，有的人可能会觉得，是不是你看象那些老太太老阿姨没信心才去学净土，当然这个来自最早他对佛教不理解而产生的误解吧。因为不管是禅宗还是从密宗角度，还是从净土宗角度来说，他其实也都一样的，他作为一个宗派，相对都比较完整，他也是有一个什么次第修行的一面和这种直接切入的一面。那么，从次第修行角度来讲，也就是我们修道有个次第，你比如修净土宗，他先修什么，然后修什么，然后再修什么，最终要修到什么，这就是个修道的次第。那么密宗也有这样，比如，要你先修前行，从共同前行修到不共前行再加行，加行然后再进入正行，正行然后再进入密行，等等等等，他也是有个次第的。禅宗也一样的，或者到了现在的禅宗，比如参话头，先叫你参个什么话头，然后随着你疑情不断的深入再逐步的破关，他也是有道次第的，他就是好像一个次第的一个过程，过去禅宗刚开始什么法都没修，要先跟随着师父，锻炼他几年，把你这颗心调顺了调柔了，与法相应了，他才传给你法，这也是个修道的次第。那么同时呢，禅宗也有个顿悟，直指的一个方面，他对于一个根基具足的人，他可能当下开悟，所以我们看到很多禅宗的公案中，写到很多，有祖师表示一种传承，或者当下因缘契会，以心印心，有的人当下就开悟了，有的人死参一个话头。禅宗公案甚至讲到，一个出家和尚一直苦参不得开悟，有天走过街上，看见歌楼上的歌女，妓乐女的一个歌女在唱歌，唱到有一首情歌的时候他突然开悟，这是讲一种顿时开悟，他有个直接切入到很高境界的一面。那么好了，对密宗来说也有这样，密宗有的人直接就进入那种密法的核心，有祖师，有上师直接的通过灌顶，或许通过大圆满中以心印传承的方式，或者大手印中的，当下契入，所以他也有个顿悟的一个方面。那净土宗也有的，有的人受持净土，他当下就能很快体会到唯心净土，或者有的人不久就会证悟到一心不乱的念佛，随着证悟念佛层次的不同，他可能会有给人一个跨越式的感觉。那么话说回来了，不管是哪个宗派，他都有个比较完整的修行体系，那么他都有他的下手处，不同的特征，也都有他次第修行的阶段，和他直接切入的顿悟的快捷径的方式。但这种方式并不取决于道本身有这样的方式，你也说开悟的话，他一念之间就开悟了，他没有个先后次序，也没有个时间甚至一刹那都不存在，他就如同一个人从梦中醒来一样，一切都改变了，那么他这一刻确实是，没有什么时间，没有什么次第可言，但是为了达到这个，仍然有个次第修行渐渐修行的过程。所以说不管你什么宗，他都存在这个方面，所以你说哪个容易学？这个不好说。你一定要说哪个宗，净土宗很容易吗？净土宗虽然很容易学，念佛，持名念佛，但是净土宗很难让人生信心，很难信，我们看《无量寿经》里面说到了，有几种难，而能够看到《无量寿经》就生欢喜，就能一心念佛，而往生西方净土，这个是难中之难，这个想想大家都知道。现在很多人念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，真正问下自己，真的有信心吗？真的是发心去西方极乐世界，就没有牵挂了，真的能去吗？不一定了，他很难信，有的东西很容易受持但是很难相信。再比如说阿含经说的小乘，四念处修法，他简单的不能再简单了，但是他很深啊，对吧，你很难受持。你可能今天教你个密宗，比如续部里面的仪轨法，又叫你观想，又叫你念咒，又叫你结手印，然后出现觉受，又叫你持风调整，还是持咒调整，又是观想调整，你会弄的不亦乐乎，很喜欢受持。但是如果叫你受持小乘的四念处，去观一个呼吸，从早上观到晚上，从晚上观到白天，你可能就受持不了。所以说什么叫容易，有的东西很容易下手，很简单来做，但是你却做不了，有的看起来很复杂，但他却是讲没办法的方便接引。这个方便的法门，可以讲从小乘的法门来说他是直截了当的，象释迦牟尼佛在世的时候，很多就靠修小乘就解脱了，成阿罗汉，他没有太多的法门，象今天的南传佛教，他就很简单，很单纯，道次第非常明显。但是到了你要受持大乘法的时候，大乘法就有很大的方便，到后来人的烦恼心慢慢沉重了，他需要大乘法才能化度，所以大乘法里面用了很多方便法门，才能让这些烦恼心沉重的众生，得到调伏，他才能受持，才能趣入法义。那到了今日的时代的人的烦恼就更沉重了，他的心灵非常之脆弱，他的情感执着非常之深，不容易修学小乘法，那今天所以要靠密宗的法门，密宗的法门他可以创造这种使你受持的因缘，所以密宗要靠密意来调伏，才能把人给调伏了，所以这时代密宗很昌盛也是有他的原因的。那么净土宗呢，他为什么他很昌盛，当人的依赖心越来越强的时候，人的这种自我承担的心，也就是禅宗的根器越来越弱的时候，净土法门就很兴盛，因为念句佛号好像感觉很轻松，好像心灵上有个信仰，有个依靠，情感上有个归宿，就比较容易找到这种感觉。你如果一下子进入禅宗的法门，禅宗是叫你，“佛祖顶上行”，你的气量要超过佛祖，要作一个大丈夫，这个一般心量小的众生他当下就不能承担。讲到密宗他非常强调先灌顶，又怎么样又怎么样，上师神圣不可侵犯，他又感觉很拘束，觉得我心很难皈依，算了算了，我还是不学密宗，对吧，对他来说这个法门就变得很难学了。那净土宗他或许说，只要念句佛号，越念越深刻，他就觉得净土宗好学。那不一定啊，有的人说净土宗可能是迷信啊，如果我能直接当下禅宗开悟的话，我不是今生就能得到解脱吗，密宗不是说即身可以成佛的，那我有缘遇到这个上师，我修了这个密法，那我今生不就可以成就了吗。所以说对他来讲，可能禅宗跟密宗，他好像容易学，你跟他讲一些禅宗密宗的道理，他好像更容易接受。所以归结起来讲，一个所谓宗派的不同，它是一种方便法门的不同，那么为什么方便法门不同，那还是在于各人的根基不同，机缘不一样，他的心态不一样，就像我们平常有的人爱吃白菜，有的人爱吃萝卜，对不对？所以说佛教中一种因缘是很重要的，你可能跟某个师父有因缘，那是因为可能你宿世和师父有特殊的因缘，这个因缘很难说的，他不一定是求佛而遇到师父，他可能会喜欢听这个师父的声音，或者是某种说不清道不白的因缘。你们想想从头到尾你们学佛是怎么学的，就很明白这个道理，有的人不知道怎么学佛，只是朦朦胧胧的感觉有种力量驱动着我，慢慢慢慢走到今天，今天又是什么样呢，再问问自己内心深处，他又感觉茫茫然，感觉好一点，但是好像也不彻底，因为很简单，也就你还没得到解脱，还没开悟，还没证悟，当然会有这样的心。但是这种缘，这种善业的力量去推动着你，走向解脱，或许我们自己没有自信，不知道自己会解脱，但也许佛菩萨的智慧他看得清清楚楚，你肯定会得到解脱的。所以佛教说的信心为入道之门，这个信这句话是很深奥的，佛教从开始是一种信，因为信才有个容易不容易说法，因为信心这种清净，信心成就了他也就得到了这个果实，《金刚经》不是说吗，“信心清净则生实相”，就是这个道理，刚才这个朋友的话我就回答这里好吗？我说的还是比较多了，好，我先交麦。
    主持人：好的，接下来呢麦序是雅量师兄的，雅量师兄您好，您准备好，给您递麦。
    雅量师兄：首先顶礼悲华禅师，这个里面有些师兄说的从气功开始步入佛法的，我原来也是练气功的，我是根据书学的，没有老师，我最初练武术练气功都没有老师，包括我学佛开示也没有老师，我在练气功的时候打坐，打坐的时候，那时候包括平时打坐站桩，还有有的时候睡觉之前，有一个现象，发生一个现象以后呢，我就放下了，但是这个现象我一直没解开到底怎么回事，就是练的过程当中，有次感觉这个头就像爆炸一样，感觉匡的一声，就感觉什么东西都没了，就好像空了，那时挺害怕，然后马上收功不敢练了，我就这个问题，这个跟禅比小巫见大巫了，请悲华禅师开示一下，这是一个什么现象？是不是人打坐的时候也会出现这个现象呢？阿弥陀佛。
    主持人：好的，雅量师兄这个问题已经提出来了，上师您准备一下，这边给您递麦。
    上师：喂，好，我接麦。因为可能是不知道是麦克风的关系吧，好像感觉他说话断断续续的，我想可能是因为你说话不连续吧，网络上就这样，你说话如果停顿的话，信号就会断掉，再讲的就听不太清楚。我依稀听到关于打坐遇到一种现象，感觉头好像快炸裂了，遭遇到以前平常的意识中所没有的境界，心生恐惧，就不敢再打了。其实你说的现象虽然简单，其实里面包含很深微的法在里面。首先来说，你为什么害怕，心经里面说，无挂碍故，无有恐怖，也就是你有挂碍，所谓的最大的挂碍就是你还执着有个我相，众生如果这个我相，人我执破不掉，那这种恐惧是难免的。因为遇到心的境界改变了既有的观念，意味着破掉自我，但是破掉自我是很恐惧的一件事情。因为自我有个特征，他一定要维护，尽管它是虚幻的，但是我们都要维护它，谁也不愿让自我受伤害。而这个自我又是很微妙的，人有不同的自我，有的人也许很聪明很善良，但是他自我也许更大。说回来，世尊曾经说过，一切法无我，这个无我之法是佛教里面修行的核心，那么禅其实就要打破众生对自我的错误的执着，所以他通过一种参的方式，通过也就是修行的方式呢，他能够逐步的看破这一点，去除这种我执，这是他的一个修行的方向。那么讲到我执，最初的象心经里面讲五蕴，色受想行识，众生以色受想行识的聚合为我。色，就是物质是色，受想行识就属于心，也就是这个讲到一切法无我，什么叫一切法，简单说一个是心法，心法就是我们所知道的感觉，你刚才说的头要炸掉了，这都属于感觉感受，还有你头脑在想什么，这都属于心法。还有你心中有什么欲望，你想做什么，心里有某种冲动，有种寂寞的感觉，或者有种悲哀的感觉，的感觉，这些都属于心法。还有你用你的心识判断觉得这是一个人，他叫什么名字，我今生中命运如何，对种种事物的看法意识，这心识也是心法，所以受想行识的范畴，还有一个心所有法，为什么讲心之所有，也就是你能知道有这样一个外境，还不是你心能认识，也就是你所遇到的物质的外境，种种境界，还是你心之所有，属于你心认知的范畴，这叫心所有法。还有一种是纯粹的色法，这只能在抽象中运用，比如说你看一块石头，你很难说我知道石头被打的，榔头敲在石头上，那你能说我知道石头被榔头敲的很痛吗 ？你不知道，但是你知道这个石头的反应，独立于我的心识之外的，所以被称为色法。比如太阳月亮怎么运作，宇宙到底什么规律？还有一种东西，你所不认识到的东西，就是心不相应法。也就是所谓客观你所未知的领域，那还有一种法叫什么，就是我们凡夫一般都不知道的，叫无为法，就是没有任何的造作，本来就存在的，就如同心经里说的那样，不增不减，不垢不净，不生不灭。我刚才说的叫一切法，五种法合起来那就叫做一切法，那你想看，我们佛法的目标最终要从这一切的法中找到关键破除这种我执，也就是说在这里面其实无有真实，无有永恒不变，无有一个独立存在的个体，这种无我法，对于一向执着于自我的众生来说，其实是一种很令人恐惧的事情，所以说佛法的修行刚好和你的意思相反。而且呢打破自我走向甚深的空性的过程，他是很微妙的一个过程，所以说如果靠自我的力量，靠平常比如说他是很恐惧的，他走不远，那么在这个走向甚深空性的过程中，走向觉醒的过程中，那就会遇到很多的歧途障碍，那这种心生恐惧都非常正常的，特别讲到禅座修行，你如果没有真正善知识的指点，在你修行的过程的觉受中，善加辨别，去走向解脱，那是相当之困难的。所以说这是一种什么现象呢，如果按照五蕴的角度来说，他无非离不开自己的现象，其实都是心之所有，一个就是感受，感受痛啊，感受痒啊，感受空啊，反正因为身体而心里的造成的感受，也可能是苦受，也可能是乐受，也可能是不苦不乐的中性的感受，终归是属于感受的范畴。所以说感受到底是如何形成的，感受的体性到底是什么？我们没有修行不知道，所以说对不知道的东西就会心生恐惧，因为不能做主，其实死亡是什么呢？可以说谁也不知道，但是我们莫名其妙都会恐惧死亡，我们不管对死亡是一种恐惧心态还是一种无所谓心态，都是一种无明的心态，都没办法超越他。那佛教修行就解决这个问题，他要让这个无明变成觉明，要照亮这个无明，点亮这个心灯，看到这个法的真相，也就是说实相，这个过程就叫修炼的过程。所以从这个角度反过来想的话，那你刚才说的这个现象也不存在解释什么现象，还有这个时候感受就配合你的心想，这个心想可能来自你过去人生的经验，或者你可能在潜意识中串习，好像我在头顶上有个玄关灵窍，今天哄的一声，是不是灵光打开了，灵光打开以后我将去哪里？其实事实存在是什么呢，你到底谁是你呢？当你一旦在修行过程中体验到这个肉身可能不是我的时候，恐惧感就会产生了，那么肉身不是我，那人总得想抓住一个我，为什么佛法中把无生法忍称为忍，也就是这个无我之法，这个无生无灭的法，对众生来说是需要去忍的，要能忍得住它才能够受持。这就说明一个问题，所以说我们学佛中障碍在哪里，你比如说真的叫去你完全依止亲近一个善知识的时候，一个上师的时候，他是很困难的，我们宁肯自己在家里抱着一本书慢慢研究，有的人心灵就更脆弱，因为亲近上师，真正去修行。再比如说真的去出家，对很多人来说，是件很恐惧的事情，他就意味着一种割舍，一种放弃，一种改变，意味着一种走向未知的领域。那么最终的涅磐境界，无我的境界，就是完全觉醒的自己，打破这个无明的境界，好像就象天亮了一样，这个境界是一种光明。但是我们的心畏惧光明，这个觉受根本上就是因为我执和无我的真相，他的矛盾所产生的。所以说在佛门中修行中，他注重修行这颗心识，因为你一切的感受，最终都生于你的心识，因为你现在心是无明的，所以你不知道，心识是如何造这个万法，如何形成这一切的因缘果报，所以没办法把得定捉得住，你修行根本不知道方向，但是目标就在这里，心能不能照亮，照亮心这个过程是个很微细的过程，他一定要去等因缘成熟的时候，一定要认认真真的去依止，走完这条开悟的道路。所以说这个问题呢就大概的说这个吧，今天可能是因缘的关系。证到空性不是感觉，感觉离不开受蕴，他必须在感觉中超越出来，在心想中超越出来，在心行中超越出来，在心识中超越出来。而特别是人的心识就是说万法唯识对吧，你看我们从这个五根识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识，如何以智慧觉性，如何去进行辨别？你想都想不过来的一件事情。他需要靠实修实证深入自己的内心才真正的明白，就这个道理。问的东西还是比较深入的，但是只能跟你讲个大概的方向吧，当然了，你如果没有得到正确的指引，你一味的这样的打坐下去，那是没有多大的意义的。如果心灵执着很深的人的话，他可能通过平常锻炼他的心智，可能心中会出现种种的幻象，这种幻象就配合着平常的业识，他就会什么面目都会有，可以这么讲你心里想什么，当你心入静的时候，什么心象都会显现，他会显现出你一切的心象来，但是你如果不懂得超越，或者不知道怎么做，那这条路，肯定走不下去，走久了，可能还会出现问题。就这么简单，所以说你真的去观心的时候，你就会知道，为什么说有些东西是必不可少的，是非常之重要的，这样呢，你可能你的修行就会过渡到真正切入到真修的层面上。这个不是什么恐惧的事情，恐惧是来自自我，恐惧修行不敢再走下去，因为你没有个皈依处，因为你自我不可能走完这条路，根本原因就在这里。道理其实很简单，但是明白却不容易，一定要有人开解。所以说在佛教中修行对这种的作用，对善知识的作用，那是千经万论都在强调的。尤其到这个末法时代，那这个善知识的作用，更加重要，因为末法时代可以讲就象《楞严经》说的那样，邪师说法如恒河沙，就是说到处充满诱惑，随时可以让你牵引着走，使你偏离正道，在这个时代走向正道很不容易，能够遇到正法很难，能够正修特别特别难，如果一旦踏上正道这个问题就不是很大。其实也不难的，无非就是回头罢了，他并不是到处寻找，而是当下回头，所以你要认识这个回头的道路，就不容易了。平常的很多人修持最多修持到就止静的功夫，让自己的心识集中一下，但接下来，怎么慧观呢？怎么照破五蕴呢？他就不知道了。这个就涉及到佛法深妙之处，这个唯有真正实修实证，唯有真正明白法义的人才能开示。好，这个就说到这里吧。今天时间不早了，大家兴趣这么浓，没关系，今天反正迟点不要紧，我就先说到这里。因为最近这段时间我呢也有意识的不让他们问问题，以前我在佛学交流的时候，到后来的时候，我一上来，还没呆一会，我屏幕上问题就已经一大串，后来我就有意识的回避问题，因为一味的问，也没有多大的意义，所以说这段时间我们语音室也算是开放了，主要是为了让大家改变一下心态，其实呢不管是开放也好，还是内收也好，都是在觉醒自己，看他自己怎么把握罢了。好，我交麦。
    主持人：好的，刚刚上师给雅量同修的问题做了一个开示，上师啊，接下来麦序是这样的，是这位叫若的朋友，她有问题想问您，那叫若的朋友请您准备好，这边给您递麦，您的麦可能稍微差了点，说话稍微离麦近一点没关系的，只要连续的话就听得清的，好吧。
    若：喂，这样能听清吗？先谢谢觉空师兄递麦，我也跟着叫师兄这样随便些。大师您好，第一次来，确实有一点挑剔之心，听刚才上师给刚才两个朋友讲解，心中挺感动，您很有耐心，我的问题问出来说不定依然是不敬，如果这个心我去不了，我始终不能信您。万法是崇高的，对于我这样的渺小的人，开悟，可能很多人都跟我一样，禅家不是把开悟称为见到自己本来的面目吗？见到自己的本来面目，也就是说是见到自我的真我。一个人选择修行之路，不向如来行处行，也就是说他肯定自己走自己的路。大师您是我们的典范也是我们的坐标，很多位师兄都跟随您，特别是刚才雅量师兄还说敬大师应该象敬佛一样的来敬您，他这句话说得得当吗？要不要那么谦卑的心来对待您，象对待佛一样？我没有那么高的层次，象刚才诸位师兄一样，问出那么高深的问题来，您的解释对于若来说也是一知半解，但是我会慢慢的肯定，能够听懂您说的话，我也不知道怎么问这些话，就是问禅师您，跟随您是不是迷信？我问到这里，谢谢禅师。
    主持人：好的，若这位朋友的问题已经问出来了，刚才您的麦有点断续，所以还是有点听不太清，这边我给上师递下麦，上师您准备好，我给您递麦。
    上师：喂，能听到吗？虽然断断续续，但是我想大概是什么意思，虽然听得不是太清楚，大概是不是好像讲了两个方面的问题。一个是刚才雅量师兄问的问题比较深入其实也不是深入，主要是说你没有这方面的尝试，他所说的东西对你来说是陌生的，我们往往把陌生的东西当作是深奥的。其实不然，就像我们没有去过西藏，总是觉得西藏那个地方是不是很神秘，而我去过西藏，我好像并不觉得，那地方又落后又破的，除了佛法珍贵，其他没什么好珍贵的，那么也就这个的道理。人不要对未知的领域去人为的去认为，他或者很深奥，很高，用一颗平常心来对待会更好。这里说回来了，是不是要把上师当作佛一样？其实如果说你把上师当作佛一样，或者把佛当作上师一样，其实如果你不理解这句话，那说这句话是完全错误的。正如这个一般，佛是个未知的东西，其实上师，既然称为上师，他不同于普通人那样来看，他也是个未知的东西，那么把未知的东西拿去比喻未知的东西，最终还是摸不着边。那真正的心应该是视上师如佛，象对佛那样的恭敬来恭敬上师，象对佛那样的尊重来尊重上师，象对佛那样的信赖来信赖上师，象跟佛学一样，跟着上师学，他的本意应该是这样的。也就是说这是表达一个人如何才能真正的学到佛，这样一个办法吧，一条道路。也就是说这个时候并不重要去衡量上师是不是佛，最多你可以理解为这个上师他走佛道，他通过一定的修证，他肯定能知道我不知道的东西，他可能就代表着佛或者代表三宝来传佛法，那么既然他能传佛法，那等于说代佛来传法，那么既然代佛传法，就像古代人说的钦差大臣代表皇帝来办事，那我们对钦差大臣的恭敬就如同皇帝一样恭敬。那目的还在于这个，不能轻视钦差大人，就如同不能轻视皇帝的旨意一般，对吧。我们敬佛如上师，在最初的理解上不妨这样理解，其实也是很自然，也就是要求我们，你要想得到佛法的真实利益，就得从恭敬中求。也许你这颗敬拜膜拜上师的心，所以说到上师，其实上师并不是指一个人，你想想看，我的有缘弟子，他们对我非常恭敬，那我对我的上师也是很恭敬，那么上师到底又是谁呢？这是法的传统，这也是佛教一个非常重要的特色，佛教最终的觉悟是智慧上的觉悟，是要证到无我。那我们人为什么不能低头呢？我们人为什么会恐惧呢？我们人为什么会有这么多的分别心，这么多的贪爱，他的根源就在于这个自我，所以说这个谦卑的心，谦恭的心也好，很显然恭敬，跟放弃我慢的低头膜拜，这个是进入佛法的一个非常重要的态度。我们平常经常讲到心态，就是讲态度，态度好就非常顺利。比如说，就刚才前面说的那样，那上师他有法的甘露，他要把法的甘露传递到你的身上来，必须有前提，那么恭敬信心就是前提，这个因缘难得。如同他把甘露呈现你的时候，你是拿着一只碗在盛，如果你这只碗是破漏的，那么不管他灌多少，肯定会漏掉，这是一。如果你这个碗是覆盖在上面的不是仰天放在那里，那么甘露倒下去，根本倒不进碗里去。一样的道理，如果你这只碗如果是不干净的，那么再好的甘露倒进去，他就变成毒药，所以要把这个碗清洗干净，要让这个碗纯洁无暇，心是空虚的，虚心的，能够接受对吧，而且能够受持他，不要说他底下有个漏洞，漏掉。这个比喻说明一个道理，只有这样才能真正得到法的甘露。所以说佛门中顶礼膜拜，一个人一旦从最初皈依三宝开始，最初从信仰佛教，或者对佛教有好感开始，到真正入了门，他必然会走到这个阶段，他越走越谦卑。我经常举这样一个禅宗的公案，二祖慧可大师，达摩祖师是他的师父，对吧，达摩祖师把衣钵传给他。最后达摩祖师问他的弟子，你悟到了什么？每个弟子都说出了自己的境界，达摩大师这样评价，他说你得到我的皮，然后更深入的一个人，你得到我的肉，再一个人他就说你得到我的骨头，但是只有二祖神光慧可大师，他起来是怎么回答的，他没有语言，也没有无言，他起座，恭恭敬敬的在达摩祖师面前顶礼膜拜，非常规矩的膜拜完，就回到座位上就沉默的一句话都不说，达摩祖师非常赞叹，你是得到我骨髓的人，我所有的法要传给你，你要成为一代祖师，就是这样来的。所以这个最高境界就显现为这个，这个慧可大师，二祖神光，他已经完全领悟到，这个法完全是来自顶礼得到。你想想看当时的二祖慧可，神光大师他可以断臂求法，他为了向达摩祖师表白他的信心和诚意和决心，达摩祖师说你天天跪在这个山洞外面你到底要干什么，象你这样的根器，这样的行为来求我这个无上大法吗？二祖二话没说就把手臂砍下来，除非你雪地见红，他就把自己的手臂砍下来，表白自己的决心，这就说明自己的心，只有有这样的心，才能得到真正高的境界。但是这并不是要求每一个人都这样做，这种做法是随着一个人的认识，也就是随着他的自然的发心而来的。比如我们是慢慢慢慢的对佛教有兴趣，慢慢慢慢的经过内心的挣扎，慢慢慢慢的一直到最后变成对佛教单纯的信仰。就象你说的表面上看过去就成了迷信了，最终说到一个迷信，当一个人只有非常痴迷的时候，非常单纯的完全放下的时候，他才能够进入，心完全的掏空了，完全的低头了，佛法才会进入到心中。说起来这个是最难做到，因为我们人最难放弃的就是这个东西。佛经上告诉我们，人有个根本的五毒，根本的烦恼有五种，你看贪嗔痴慢疑，贪嗔痴，大家学佛学这么久都懂，贪嗔痴，这根本三毒，这贪嗔痴三毒使我们不能见到真正本性。到底什么原因使我们无法去除贪嗔痴三毒呢？其实如果你能真实的依止善知识，真心放下来修行的话，你肯定是这种贪嗔痴慢毒日渐轻微。但是障碍就在于，人有我慢和这种猜疑的心，贪嗔痴慢疑，后面是慢和疑，慢就是我慢，要么这个人很自卑，要么这个人很自傲，要么对同类心生嫉妒，他总是有个自我在那里，他不能进入。最根本到最后一个疑，疑跟信相对，当你疑心很重的时候，看什么都是疑心的。有一个公案看过没有，今天再讲，好像是讲韩非子的故事，不是佛经的故事，他说有个人家里的斧头丢掉了，他就怀疑看看看看好像隔壁邻居，左看右看很象就是他偷了我的斧头，他越看越象，他越看越象，就觉得就是这个人就是偷了他的斧头，如果他不偷我的斧头，为什么他眼神都是贼溜溜的，当我看着他的时候他为什么会这个样子呢？好了过了几天那个斧头他自己找到了，原来谁也没偷他，是他自己放错了地方，根本不可能别人偷他的，最后他才明白，然后他再去看那个认为偷他斧头那个邻居，越看他越觉得他好像是不象偷东西的，越看越不象，不可能他偷东西吧。这就告诉我们一个道理，这疑心生暗鬼，疑是对真正进入佛法是个极大的障碍。因为讲到一个对佛法的信心他必须有个前提，也就是说释迦牟尼佛是个觉悟的人，完全觉悟的人，他所传的佛教，是一条最正确的道路，他所带下来的传法弟子意味着真正的清净，这就是所谓的佛法僧三宝，佛宝究竟的觉悟，法宝最正确的道路，僧宝最清净的解脱。那么这个他已经得到解脱，首先是一个前提。那么根本不存在跟他探讨，你只有完全的低头膜拜你才能真正的跟他一样的得到开悟。所以对佛教建立的一个前提，他本身就是一个觉悟的宗教。那么你亲近一个善知识，他就像一个桥梁，放大镜，取太阳光聚焦，使你着火一样的道理，他是一个使者是个通道，通过这个你才可以见到佛见到三宝。所以从恩德上来说，上师的恩德甚至比佛在世更大，因为佛的法身报身，你不能直接看到，到了末法五浊恶世的时候，佛菩萨加持在善知识身上，从这个意义上来说，善知识他就是佛的化身。所以这样理解一旦心明白了，这根本不是一个迷信的问题，因为他不迷，何来的迷信？迷迷糊糊的信仰，这叫迷信。一种真诚的信仰，虔诚的信仰， 他就已经不再是什么信不信的问题，这个信涉及到信念的问题，真正的信心的问题，对吧。所以这个问题，借这个因缘说到这个问题。所以怀疑的心，这个怀疑有三方面的，一个是对老师的怀疑，也就是对传这个法的善知识的怀疑，一个是对法的怀疑，一个就是对自我的怀疑，觉得自己到底能不能行不行？明白吗？所以迷信迷信，他先从迷才有信，佛教他至信，所以说佛教跟其他宗教不一样，他最终让你明白你的自我，让你从你的迷梦中醒过来。其他的很多的教法，很多的法门，他不是这样的，他让你创造一种更大的梦境给你，你要依止上帝，或者依止某位专门的主，或者你怎样才能成佛，修完黑法再修白法等等等等，最终他不是让你自己觉悟跟佛一样的智慧，这点就完全不一样了，好像唯有佛教才有的。因为佛告诉你一切有情众生皆有佛性，皆有如来智慧德相，都会成佛，这就是他的根本。现在出现很多的附佛外道，根本上有这个差别，要么增强他的自我，唯有佛教破除自我，然后在破除自我的大智慧下，佛教的功用显现为大慈大悲，显现为没有自私的心，显现为一种非常坦荡宽广无边的胸怀，这就是佛教的功用。自性佛就是这个意思，这个佛性的觉醒在于自性的觉醒，也就是你自己能成佛，那不是自性佛，那弄到半天你不能成佛，你自己不是佛，那佛教有什么意义呢？所以你只有完全明白了你的自己，你才能真正的知道什么是佛，那依止善知识修行，皈依善知识，皈依上师，他也是为了透过外在的上师，来找到自己内在的上师，为什么要依止外在的上师？因为外在的上师就是你自性上师的外在显现。因为他是证悟，他是明白的人，所以只有通过这条道路，一个人才真正的觉悟，所以佛经说到最后，都是引导你来走上这条道路。这个你查阅佛经都可以看得出来，善知识的重要，曾经有个公案，是这样说，我说完这个，这个问题就说得差不多了，释迦如来曾经有问过阿难尊者，阿难你说我们学佛的人最终所得到的一切成就他来自哪里？阿难在尊者想了想说，我觉得我所得到一切的成就最主要来自善知识的提携，佛说你说错了，应该说完全来自善知识的提携，佛祖说话说的非常深奥，阿难有此一问。好了，刚才有个叫若的朋友，他的话题说到这里，基本上把他刚才提的两点都给说上了，不知对她有没有帮助。好了，今天我想最迟不能超过一点，好吧，先交麦。
    主持人：好的，上师真的很慈悲，10分钟开示，12点50现在是1点50，各位朋友，若还有雅量师兄，在线的还有几位师兄，今天也挺晚了，如果你有问题，这边打出来，如果没有问题，礼请禅师休息吧，好吧，今天就到这吧。上师啊，您也休息吧，今天您也忙了一天了。