我们来看下佛陀怎么说：“时佛在加毗罗卫国”是佛陀的家乡，“而时净饭王恭敬顶礼而白佛言”净饭王是谁啊？大家都知道，是佛陀的父亲，佛在家的时候，净饭王就是佛父，悉达多太子的父王。这个时候讲，加毗罗卫国佛陀回到家来度化众生，他已经成佛了，我们来看到这里没有，净饭王来，来拜诣佛所，恭敬秉白。他身为父亲磕头，因为佛陀已经觉悟，佛陀是三戒导师，他不是一般行为上，他的儿子了。因为出家以后从此再不礼拜父母，但是我们中国人很重视孝道所以也没有这样太多的要求。但是出家来说，真正是可以受父母礼拜的，但是父母能不能拜出家的晚辈，这是善根非常深厚的。父母是很难度很难度的。好，我们略微略表一番啊。看下，“顶礼恭敬依然，你看他如何秉白佛言的，他说欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀愁我等，”“佛言，可得所愿，随王所求。”佛陀开许了。“王乃白佛，他先问一下，我有话要问，世尊，您慈哀悲悯我满我的愿。佛陀说可以你说吧。王乃白佛言“世尊您为比丘比丘尼，沙弥沙弥尼也为我等五戒优婆塞可悔不可悔这，令示戒相，使无疑惑”这个净饭王问了一个非常重要的问题，他说世尊啊，您已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等这些出家众弟子制定了戒律，哪些戒是轻的，哪些是重的饿。哪些是轻犯，哪些是重犯。也希望如来为我等在家的优婆塞弟子，分别的讲说五戒。我常常听佛说五戒，具体的是什么呢？哪些是可悔的，哪些是不可悔的？哪些戒条犯了可以才忏悔，哪些戒条犯了不可以忏悔？我就是所谓的轻和重，另我们识得戒相，始无疑惑。净饭王这个时候祈请佛陀详细开示。怎么样持五戒，大家知道佛在世的时候，并没有那么多戒律，就是很简单的一句话“诸恶莫做，众善奉行”善与防护自己的是身口意莫造恶，心心念念相上爬，如是而已。慢慢有人犯了戒，后来才有了具体的戒条。

所以说，因为净饭王的祈请，非常重要的因缘，佛说，这个因缘很奇怪，为什么说这个示现净饭王来祈请呢？因为我们知道，在家居士是我们的父母，我们度化的也是我们的父母，度化众生，其实是在度化父母，那一个父母都是对我们有恩的，那他有如何来归依佛门，归依佛陀，归依三宝而得度化呢？这里面确实含着深意啊，为什么净饭王来请佛呢，却不是别人呢，我们来看啊，大家细细思量。佛言：“善哉善哉，乔达摩，我本心念欲与优婆塞分别五戒”怎么说呢，太好了太好了，乔达摩怎么说呢，佛陀种族都呈乔达摩，称呼他。说我本心念，就是我本心理啊一直以来和很旧很旧就想给优婆塞详细的说说五戒到底是什么？若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道，若有犯而不悔长在三途。佛说这个太重要了，要是如果有人受持五戒不犯，以这样的因缘他一定能够成就佛道的，但是如果有人犯了但却不知道忏悔，他会常在三涂恶道里。王礼法尽，前里佛陀饶佛而去。佛以是因缘告诸比丘，我今欲为诸优婆塞说犯戒轻重，可悔不可悔。诸比丘都说，为然乐要愿稳这在《五戒相经》里面说过，我们知道。大王祈请完后，顶礼佛足，饶佛三匝就走了。然后佛就因为这样祈请的缘故就对各位说，我今天要为各位在家优婆塞说犯戒轻重，才有这样的一段缘起，这是讲佛陀的制戒缘起，这种方法。

 第二点我们在来看，近侍学处，什么叫近侍，我们知道以前称在家居士也称近侍男近侍女，近就是远近的近，亲近的近，侍就是侍奉的侍，事业， 近侍学处。好，五戒学处，也称近侍的律仪。五戒戒法名学处者，为是近侍所应学也，看清楚，就说我们这些近侍善男信女们，佛的在家弟子，他们应该学习什么？都有哪些方面需要他学习的，简单讲就是在这样，受持学处之在家男女二众怎么称呼呢？按梵语来说是，优婆塞，优婆夷，男众叫优婆塞，女众叫优婆夷。又称为无颇多加，无婆失加。在我们汉语翻译是近侍男和近侍女，所以优婆塞又翻译为近侍男，优婆夷又翻译为近侍女，为能亲近三宝，奉侍如来，广修众善，守护佛戒故以为名。什么叫在家净行，他能够亲近三宝，奉侍如来，广修众善，守护佛戒故有为，所以守戒是我们佛子的本分。也有解释为亲信士者，亲是亲近防非离过的意思，信为入道之门，士是男子丈夫的统称。所以从这里面来说持戒之在家佛弟子方可称为优婆塞优婆夷。但是在《大皮婆沙论》里也这样说：“只要是受持三归者，也称近侍男”近侍又有多种意思，比如《大皮婆沙论》百二十三章里面有“清净修持善法故，为彼身心xia ji善发，故称无颇多加”什么意思呢，就是说亲近三宝，侍奉佛陀，去修行种种的善法，因为他的身心总是不断的来修习善法。所以把他称为无颇多加，优婆塞是这个意思。又有云：“此一律仪所摄妙行十善法以利名故”什么意思呢？这个是依照佛陀所定的这个律仪来摄受行持种种善法。所以把他称做优婆夷。也就是说他是持戒者。续云：“清净承侍诸善师故，为彼横时亲近善师故云优婆娑伽”，这是从哪个角度来讲，从他们经常的亲近承侍各位善知识的缘故把他称为近侍男。也有做是说：“清净修持精进行，为彼横时爱乐修行诸者生死，速证涅盘精进之行”故为优婆塞，他亲近三宝，然后精进的修行，称为优婆塞。清净承侍诸佛法故，为彼至诚受持守护诸佛法律，不惜生命故为优婆娑伽。

所以优婆塞有这么多意义，最后一层意思是宁舍身命也要护持佛陀所制定的戒法律，其意甚明，所以大家看一看。作个优婆塞我们应该怎么做，从这里面就可以略知一端，好，我们再来看。

护持五戒，如护珍宝，终不应失。这里讲在家菩萨如何受三归，行这个五戒法，要这样想，把这一切的功德回向给无上正等正觉，这就是菩萨在家要做的事情，要以菩提心来摄这个五戒。好，这前面我们讲到的是关于这个制戒因缘和这个做为在家居士他这个学处，都是略说。第三点我们再说，戒善不同，什么叫戒善不同，也就是戒律和受持戒法和平时我们说的要行善不一样。不一样在哪里，看我们分析啊。或者有人说，“行善即可，勿需受戒，戒法严峻，涂自受缚”。这句话听的明白么。他说做人吗学佛吗只要存好心，做好事就可以了，行善即可，何必还要去受戒，还要去发誓呢，他说戒法严峻，这个戒法不是好惹的。动不动犯了就要下地狱，动不动又怎样。所以我们现在去受持戒法不是自找没趣么，让自己很受束缚不自在么。做人么行善即可，何必再去受戒呢。好，持这种论调的，可以讲他不明善行戒法二者有所不同，善行和戒法二者他不一样的。这里面讲到：“顺义名善，要期纳善，则名为戒”这句话什么意思呢，顺，你随顺的善行做种种功德这叫做善，但要期纳善，要期刚才说过，其实就是发誓，什么是要期，要期是我定好了，在在什么时间在哪一点我一定要做到什么，我一定要作到，他有个誓愿发誓。给自己定一个标准了，大家注意看了，我现在发誓我明天开始我不抽烟了，如果我抽烟的话就拿棍子打我。明白，这就有点这个味道，这叫要期纳善。要就是重要的要，期就是期限的期。要期善法，这样把这个善法领纳到我们的心中护持这就成为戒，所以说光光行善，它不成戒法。下面还会继续解释，故善行未能随顺众生真如本性顺义解脱之道，饶益有情这叫善法，顺我们的自心佛性，顺解脱道则行饶益有情之事。但是呢，誓愿要期领纳善法，防护守持这个就是戒的意思。这个大家听的明白啊，戒和善法的区别在于有没有要期誓愿，因为它善法没有一个说要防护守持，你受了戒你就会说，不行，我是受了戒的人，我这样一做我就回犯戒，所以以戒法来护持。那做为一个好人你不会这样说，我是一个好人我必须这样做，没这个说法，因为这个区别就在这里，大家懂的意思就好了。

好，我们继续来看啊，学习戒法大家应该耐心细心的思量，我们尽量用比较白话的方式给大家讲解，我们再来看。《？疏》里面有云：“他说问，一切善做皆是戒否，就是说你所做的一切善行都是戒么。答，律仪所摄善做名戒，至于十业当称做善，不名为戒”什么叫律仪所摄就是在戒律里面所包含的这些善行你去做就叫做持戒就叫做戒，如果不是，其他的比如十善业行等等非常广大的善行那种，他说只能称做为善，不能称为戒。好，《大乘义章》里面又说：“言律仪者，制恶之法，说明为律，行一律戒，故号律仪。又复内调，亦名为律，外应增者，防禁名戒，目自为仪”很不好明白。《大乘义章》里面说这句话什么意思呢，他说律仪者啊，什么叫律仪。律，哪些事情不能做，仪，因为不能做某些种种行为成个规范呢，所以他这是制止恶行的方法，所以成为律。我们的行为必须依着这个律来进行戒止，所以总称为律仪。又为内调名为律，外应增者名为仪，什么意思呢，就是对内对我们的内心来说，我们要戒除种种行为，好了，我们与人相处或者对外所发动身口意，所造作的一切他要符合这个道的话，我们表面上看过去就是讲他的仪就是威仪的仪。所以我们的威仪是对外看的，比如说我们在大众中，在听经闻法的时候，与人相处的时候，就看他的威仪，他外在的形象，那戒他是里面的戒是管自己的，你看自己哪些恶念不能生，哪些恶行不能做所以对自己的称为戒，对外称为仪就叫威仪，律仪的意思就在这里了，律就是戒的意思，仪就是威仪，所以防禁名戒，目自为仪。什么叫防禁，防止造恶，禁止不能做的事情这个叫禁。这个讲用经纶来旁证。以律仪所摄离杀等一切善行方可称戒，其余十善业行，但者名为善《？？偈》中也这样说，解释说，戒有二意，一有本气期誓，二该生境，与善法时故并为戒。什么意思这个，第一个就说有本誓期，就是前边说过有发誓过要受持的这有戒的特点，第二个这个他有该僧净，也就是说戒有所指的专门的对象。什么意思呢，就是凡称为戒者呢他必须先要有个要期立愿，然后让这个心钠这个戒法入心成为这个戒体来守护这个戒体，发誓不造恶。另外戒还有一个特点就是他有个所缘的对境，也就是该摄法界的有情无情之境然后对缘，遇到这个我们前面讲过这个有情无情都是我们要领纳的戒法，也都是我们持戒的对象。然后遇到这个有情无情之境缘的时候生起这个防护的心，他有个制定的哪些该干，哪些不能干，所以这样就成为有一个持守的戒，所以持戒有这两个意思。一个是他必须有誓愿，一个是他必须遇到这个缘境，他有个护持的问题，所以说你光光一个善法，还不存在护持不存在一个立誓发愿，就是说我发誓，一定要有怎么怎么样的标准，勉强这样解释啊听懂最好啊。好我们继续学下去。

又学佛者与业果决定之理，深信以后。若或遇到圆满之十善业道果报，则须以五戒为基进而修习十善业行方能获得人天果报，乃至无上圣妙菩提，这是在说什么意思呢，说戒和善之间的关系，他说一个学佛的人，如果他通过广大的闻思，已经深信不疑获得决定解业果真的是不虚的，我们因为造恶所以得到恶报，行善得到善报所以这种业果轮转，善恶因果报应的道理啊他深信的信解，他这个时候要想获得圆满的十善业道的果报，要想获得这些善果该怎么办呢。他就必须五戒为基础，先持五戒，以五戒为基然后进一步广泛的修行十善业行，这样乃能获得人天果报，乃至无上圣妙菩提。从这里我们可以看出，这里我们可以理解，其实这个戒就是说一定要有个就是说你想行善首先有一个明确的标准，先从这里做起，也就是说我们平常先把一件事情小事情做好以后，通过做这种小事情，通过做这种最基础的事情领悟了明白了，我们才能够以在行持这些基础事情获得的理解觉受上，进一步广泛的运用到一切境一切处去， 称为广行善法。所以说十善业法是无量无边的，但是戒是有一定范围的，虽然他范围小但是因为非常之明确的以上所说的誓愿和总持之仪，所以说以次做为基础就可以使我们进而修习十善业行，就能获得人天果报，以至最后的成就佛果。所以说这个戒善不同，从这点上进一步从它们的关系上来阐述。