第六讲答疑续：(慈静整理)

但是你好好的跟他谈一些人生问题，他就会对佛教很好，起码他就会觉得佛教是个哲学吗，可以陶冶我的性情嘛，就像我到一些地方讲法的时候，有很多像比如说修炼瑜伽的，开瑜伽馆的，还有的搞一些像社会心理方面的，他就很喜欢跟我说话。 他意思就是说师父您讲的很好啊，我说你学佛为什么？他说学佛是一种生活方式么，但是这是方便善巧。当然了，这时他不会真的进一步一下子就了解了，佛教有多么的高深，可以引导我们走出生死轮回。而且能够在生死苦海中获得大自在大解脱，这个对他来讲这是现实的，所以说佛教是因为方便而来，所以大家要这样理解，那么我们对佛法的看法就会圆融一贯，而就不会说舍此就彼，就不会像在针尖的小孔里看天一样，井底之蛙对不对？也不要像今天很多同修那样，动不动就这是密宗的、那是显宗的，我们密宗对上师是很恭敬的，你们显宗无所谓恭敬不恭敬，其实这都不对。对上师，所谓上师就是师父么，管他怎么称呼，本质上，就像过去人说的和上。过去的和上，上还是上面的上，你看有教授阿奢离，有教自己行法的师父，就是教导我们佛法的善知识对不对？那难道都不要恭敬了？难道因为你的宗派不同，这就不要恭敬了？那是本质的佛法，所以这都是偏差。他不知道佛法度生乃方便也，绝对是方便。那当然了，到我们今天时处末法时代的众生很苦，我以前讲金刚心总持论就说，苦在哪里呢？一心想学佛呢也摸不着门路。为什么？因为佛经上有讲两点：1、佛教发展到末法呢很多正法丧失了，善知识圣贤隐没，邪师说法如恒河沙。你想想看，我们比如去学校里读书，那老师都是歪头歪脑的，讲的东西都不对，那怎么办？你比如说有一本论叫《净土十疑论》，他里面写的是智者大师所做，其实，这个论根本就不可能是智者大师所做。如果深入研究天台宗的同修，就会知道，智者大师怎么可能说那样的话？这个《净土十疑论》里面的很多观点都很荒谬，他在抉择兜率净土和极乐净土谁更殊胜。可以这么说，在我们这里有很多同修都认真学习过，关于弥勒菩萨上生兜率陀天经，只要真正学过这本经书的人就知道，他那个论不要说他观点荒谬，连引用经纶都错误。但是也有很多法师也讲这个论啊，那咋办呢？我也不知道这个法师，为什么要讲这个论？还把这个论看做是在大藏经里啊，那怎么讲啊？大藏经里面也有不好的，那怎么讲这不好说。所以说千百年来啊，有些东西不是那么好弄的，因为以讹传讹一代传一代啊，你听这样说他也听这样说，你听说我听说也没有人去鉴别他，在说有的讲的，也不是真正的亲身实证的，就是哪里听听资料搬搬说说，也没去真正的对照考验。那么这样就影响了一大批，好了。因为这样的缘故呢，那我们就很难听闻正法对不对？所以自然而然就更迷糊。一方面，自己烦恼很重；另一方面，又找不到好善知识，所以走来走去。有的学佛都学了多少年过去了，都不要说证果了，连门都没摸着。有的干脆打退堂鼓，就像有的寺院，有很多人把请回家的佛像呢，都送回去了。为什么？因为他原来听人家说学佛好啊，把佛像请回家了就怎么怎么保佑啊，后来过两天发现没学佛还好，学了佛怎么很多地方都不顺利了？他也没搞清楚这因果，不行还是把佛像送回去吧，对不对？这就是不遇善知识的缘故啊。他如果像我们这边真正的了解佛法，就不至于如此吧，所以佛陀说善知识很可贵的。佛法三宝正法能够长留在世间啊，这是众生的福报。所以大家要发心护持，这才是真正的护教对不对？刚才讲到这个问题，就讲到众生根器分别不同的缘故，好了。我刚才是不有漏掉一个同修的问题啊，我走到各个地方回答鸡蛋是荤还是素，这个问题可以讲提问率是最高的，我都记不清楚我到底回答过多少遍，这样的问题了，这也是很能显示我们今天学佛人的一个状况。好，这鸡蛋是荤的还是素的，首先要明白，所谓荤和素指的是蔬菜。蔬菜里面分为荤和素的，比如说韭菜大蒜这些都叫荤菜，因为这些东西煮熟来吃，加重自己的淫欲之心，生吃又加重自己的嗔恚之心，容易发火，吃的嘴巴臭的不得了。这个不用说了，妨碍修行人，使你内心不清净，不利于你静修，所以说一般修行人不吃这些。你不要说修行人，像现在外面比如练瑜伽的人，他也提倡这种绿色食物，他也不吃这些荤菜，然后这素呢就是这样而言的。那平常我们说的鱼或肉呢属于腥类，那这荤腥，腥不吃肉，这是大乘菩萨的要求。因为菩萨戒里有要求不食众生肉，食众生肉呢，就会有罪过，所以说，其实作为一个刚刚学佛修行的人来讲，在戒律上，也没说一下子就这么高的要求，慢慢来吧，你慢慢的培养你的慈悲心，关键是培养慈悲心，最终不吃肉吃素。其中很重要一条就是，众生肉不可食啊，众生按佛教讲都是平等的，是吧？都是我们自己的父母兄弟，我们何忍食其肉啊。所以说食肉者的慈悲心，大打折扣啊，有问题对不对？所以我们不要认为佛陀可以让我们吃肉，有的同修说可不可以吃啊，让不让吃啊，不是那个意思，怎么会那样呢，佛陀不可能欢喜我们去吃肉的。但是因为我们这个坏毛病呢，一下子也改不过来，有人吃肉可能都不是这一辈子吃，他生生世世吃肉，肉食为幸习气太重了，一下子你叫他转成吃素他转不过来，所以为什么有的人一下子改了吃素以后啊，整个人面黄肌瘦为什么？他身体不适应啊， 他原来身体肉食怎么突然转过来，所以他有个过程，他经历过这个阶段以后，反过来他吃素对他身体就很好。如果在突然让他吃肉的时候，他又恶心又吐的，这时肉食已经不合适他，为啥？他已经不习惯吃肉了，所以说吃肉吃素这是习惯问题，在佛教里面叫习气，人不是说天生需要吃肉吃素的，如果从人的肠胃来讲的话，人的肠胃比较长，像牛的肠胃也很长，都是吃草的，你叫牛去吃肉的话，我看牛可能都会死掉，老虎的胃肠很短，他快速排泄掉，你看牛这个东西反复在胃里面走来走去的，那个肉的毒素本来就很强很容易就腐烂了，所以说不能吃不适合的。像人类和猿猴类啊，这些都属于这种肠胃特征本身就不适合吃肉。因为贪口腹之欲啊，所以杀生吃肉，要这样理解这个问题。所以说这位同修能够发心吃素当然随喜赞叹，但是你也不用太执著吧。你还有很多事情要做，你好好明白三宝的功德，早日归依你还要平常呢？读读经修心养性等等，多听听善知识，听听法师们对佛法的开示，这个对你来说更重要。不然这些东西你都不去了解，不去好好的做人，你整天到晚在那里计较，这个里面有没有鸡蛋啊，鸡蛋是不是素啊肉啊，那不成了教条主义了，对不对？你学佛学的那么辛苦，那人家会笑话你，不会吧，你学佛学成孔已己了。当然我们说这话不是说无所谓，我以前不是说过吗，有个同修跟我讲，在蚊帐里面一个晚上没睡觉，干吗？因为里面有个蚊子啊。他不想拍死它，他想把它赶出去，但是怎么赶也赶不出去，所以他赶了一个晚上没睡着。师说这个功德善根是不可思议的，为什么？因为他对一个蚊子都这么有慈悲心，你说这个人对他来讲，是不是一件不可思议的事情呢？对不对？所以我希望，你抉择这个蛋糕和鸡蛋，是不是素的时候，你应该在这方面去抉择那就对了，那不然就变成一种太执著了。有时怎么也不行，你看六祖大师还吃肉边菜对不对？他没办法啊，他做了祖师，传了衣钵，还被人到处追杀，你看人就这么坏。还躲在猎人堆里是吧？那猎人天天吃肉的，他自己不吃，那你怎么能不吃饭呢？他就吃肉边菜，所以要想想，肉边菜这叫方便善巧，也不必太执著，要慢慢的过度过来，你就会喜欢吃素不喜欢吃肉。有的同修打坐功夫好禅修深入以后，念佛功夫念深了，他自己身体就会很敏感，就会知道，一吃肉浑身就像被东西捆住一样特难受，所以说很多深入禅定的人，一般都不吃肉食。我在缅甸的时候，缅甸有很多出家师父，因为缅甸可能保留过去的传统，就是出去托钵的时候，并没有说一定非得素食和肉食，世尊我想当时也是这样，再说信众他们对出家师父很好，总觉得出家师父很可怜，过午又不食了，你看他过的不是人的生活么？我们在家你看有房子有妻儿子女天伦之乐，你看这个师父到了中午以后他就不吃饭了，然后世间的什么享乐都没有，所以他喜欢这个师父啊，他就供养师父啊，自己就偷偷想，我搞个肉给师父吃，师父就吃得很开心，以前我在缅甸时候，因为边境上有很多华侨，他们看到我会说汉语，有时还会说几句英语，特别高兴很喜欢供养我，后来又知道我是和尚吃素啊，吃肉啊，对不对？然后他们就专门整这个火锅给我吃，但是他们还是很想让我吃点肉，有一次为了这个事情啊，还被我师父骂。我师父说你怎么不应供啊？我说你看他面条煮的那么好，那谁知道他什么肉啊？我看了都恶心，我吃不下，他说你不对了，你不吃你拿个筷子沾一下，表示应供，为对方念咒做个回向就对了。被我这个师父骂，人家说你南传是小乘，对不对？我师父是小乘吗？小乘我觉得还挺菩萨的对不对？我们标榜自己是菩萨好象也没慈悲心啊，对不对？所以师父说，你这是不对的，以后不能这样。所以说学佛不能学死掉，要学活了。我这样说并不是鼓励大家去吃肉哦。好了，下面还有两个问题，我们一并做个解答。这是上次遗留的问题，空空同修问：“淫罪是性罪不得忏罪，那我们在家居士怎么对待这个问题？”这话是这样说的：在杀盗淫妄酒五戒里面，五戒也属于别解脱戒，受持一条解脱一条，那么这个别解脱戒他是以出离心为基础，他在出离心的基础上去受持这个戒律，那么规范自己身心这样容易成就，那么他相对于酒戒来说是性罪，那也就是说，如果按照声闻乘这种戒法来说，是不通忏悔的。你比如说，一个出家人受了比丘戒，比丘有很多戒律，如果破了根本戒，是指破了根本戒，比如说，他犯了杀罪，杀了人或者怎么样，他已经不具备做一个比丘的条件，那么这一辈子，他都不可能在成为这样一个具戒的出家比丘了，这叫不通忏悔。你可以还俗你可以继续去做，但是在菩萨戒里面呢，可以忏悔的，用大乘忏法，把心里的罪根忏掉，也是可以忏净的。所以说这是讲。而且呢，按照声闻戒条来说，你比如说有些地区僧团，做羯磨才能除罪，除罪就是说通过在僧团里面如法的忏悔啊，然后自己做苦力啊，等等受折罚，然后期限满了，僧团大家说可以了，除罪了，我们僧团当中，过去保留着，每半月半月都要诵戒，来维持僧团的清净等等，那么今天这个时代，众生想清净的守持这个戒律，不是那么简单的，不过也不要紧，据说在今天的时代，你能够把五条根本戒守的清楚，这个功德也已经比正法时代佛陀时代，那个清净的持戒，哪怕你把这个比丘戒二百五十条持的滴水不漏，功德也没有在今天持好这五个根本戒来的大。为啥？因为今天这个时候持戒很难，就因为很难持你把它持住了，所以你的功德就大得不得了，所以我们要这样理解。对持戒修行要有信心，不管什么戒，你要忏悔，以前我去受戒的时候，那个羯磨阿奢离就说了，我的羯磨阿奢离是我们这边的太母山的戒群法师，我记得他老人家就说了，他说有的已经犯了不可后悔的戒，没有办法做真正的比丘了，他也不想还俗啊，那就做个学悔僧吧，排在比丘的最后，那么说那也不能想不开啊，我们毕竟还是人么，出家不容易么，我们可以继续修行么对不对？所以说再怎么样你也不要想不开，所以说在家居士，我觉得应该这样来对待这个，  但是我们对持戒不可掉以轻心。你比如说，真正受过在家居士五戒，那五戒就属于别解脱戒，那么你犯了根本戒条杀盗淫妄，那么破了这个戒，你就不通忏悔。如果你在想以这个破戒之身，将来比如说想出家去受具足戒，那是不可以的。因为成为一个比丘，成为一个出家人，他还得问十三遮难，其中一条就是你有没有有意的犯了这个根本戒律，那么如果你犯了，比如说过去受了的这个根本戒律的话，淫罪也好，还是犯了根本戒，那么你就得了边罪，这佛法编外人啊，就是没有资格再做出家比丘，所以说我们应该护戒如眼。再说的话，戒有开遮持犯，你实在不行的时候还有个补救啊，赶快舍戒你把戒舍了，这个时候他就不通犯根本戒啊对不对？因为戒是佛定的，你怎么可以随随便便对吧？所以说在没有办法还可以用这个办法。但是有一点，今天有很多学佛人呢，学戒也没好好学，有的持了也不知道持的什么戒。以前我听一个人讲，说她受了居士五戒她很烦恼，她为什么？因为这个居士受了居士五戒以后，跟他家里人，他丈夫，好象他丈夫也都受了。他们两个经常吵架，她说我这经常吵架就经常犯戒吗，对不对？然后很急她想舍戒，她说我不舍我就犯根本戒了，她说我在家里守持不住。然后完了，那师父听说又去朝山去了，那给她授戒的师父不在，她说急死了，她说师父不在那我怎么舍啊？所以等她师父回来的时候，她说师父啊，我都破戒了，您也不在，我戒也没地方舍，闹了个大笑话。为什么？其实呢，受戒就好比是登山，好不容易受了戒，你想舍戒那可太容易了，你只要对着一个听得懂人话的人说一下我舍了那就舍了。就像从悬崖上一下子跳了下去，你就完蛋了。学好不容易学坏倒是挺快的是不是？他这个不懂。他连这个也不懂，你说他怎么受持戒律？他如何受持在家五戒，然后做好家庭的和睦相处呢？她根本就不知道。他根本就不知道运用佛法来和谐这个家庭，乃至广一点来和谐我们这个社区，来和谐我们整个国家社会，他不会因为她不通啊，她对戒律的理解也不知道是什么？所以有的同修其实也根本没得戒，因为得戒得有个条件。其实她得明白这是什么，你说她什么都不明白她也持这个戒，对不对？所以说她不通，我记得在东北的一个什么地方，我在讲法的时候，有个居士问我这样一个问题，他说师父啊，受菩萨戒穿那个菩萨缦衣的，在做什么法事的时候，应该排在前面还是排在后面？我说你受菩萨戒对不对？那你是菩萨了？对呀，那菩萨么甘当孺子牛，那你排后面好了，因为你是菩萨么。他没想通，他认为这个菩萨是不是一种什么地位啊，我受菩萨戒的人是不是站位置得站对一点，不能站在后面去，所以说你说他怎么受菩萨戒，菩萨戒是以发菩提心做为根本的，以慈悲为本那对不对？那你菩萨戒还搞的那么紧张，所以就跟前面讲的这位同修，他也搞的迷迷糊糊的，所以说我想这位同修也好，其他同修也好，受戒都要明白，戒有开遮持犯，应该深入的广学。什么叫广学呢？就是反反复复把这个问题搞懂同，不要随随便便的就说，我受戒了然后又高喊我又破戒了。其实她什么也没有，她即没有得戒更谈不上破戒，当然她做了这些性罪的东西它本身就是坏，你说杀人是不是不好了？你说别人家庭很和睦，你为了贪爱情欲把人家家庭拆散，这是好人吗？这人间道德，也是谴责你的对不对？但是还谈不上说，这个佛教徒，这个在家持戒居士，他破戒了，不是这个问题，戒有它殊胜的功德，也有它殊胜的保护，你看佛法刚才还有说过，经律论三藏，所以说有些同修，他所谓的持戒的戒条，他也没学半点，他三藏一藏也不通，他就说我持戒怎么样怎么样，所以大家很多问题，所以大家要好好的去学，这样才不至于说有其他的情况。好了，今天看来我们答疑也不可避免的走到11点，那就答到这里吧。我们把最后的问题回答一下，请问法师怎么归依呢？怎样才算真正归依佛法呢？能否在网上归依呢？出家和在家形式上不同，可不可以走到相同的路上？这个问题很简单，我们归依佛法以法为中心，应该是佛法僧三宝是不可分的。所以所谓的归依佛门，就是归依佛法僧三宝。那我们佛教徒很简单啊，想皈依仪式也很简单啊，信仰也很简单，我们去找一个归依师，然后这个归依师给我们做证明，告诉我们归依做仪式，我们做种种誓言忏悔， 然后我们就获得了这个归依体，我们就成了一个归依的佛教徒了。那么，归依的同时就是要归依佛、归依法、归依僧，那么这个师父就给你做证明，有的师父还会给你串念珠了，给你一本书了，这就是信物了，还要你回去念经了，读金刚经，读地藏经，读阿弥陀经了，对不对？还有佛号，阿弥陀阿弥陀阿弥陀，阿弥陀佛是本师释迦牟尼佛，那么你就是一个佛教徒了，所以我们这个佛教信仰，成为一个佛门弟子，那是很简单的也很具体化，不像一些宗教那样，眼前有个师父不知道，他还上帝上帝，上帝在哪谁也没见过对不对？那我们佛教徒就不一样，我有皈依师父啊，师父告诉我这是佛这是法这是僧，这是很现实的我皈依了，那网络上皈依行不行那我也不知道，我觉得有信心都行吧。其实如果你有信心的话，兵荒马乱的时候，哪怕附近找不到师父，你自己在家里的佛像前你念三皈依，你也得到皈依体啊，这关键还是信心。现在网络也很发达，师父还可以出视频啊，有声音啊对不对？你比如说像我现在在这里讲话，我是不是出家人啊，这个法师会不会懂得佛法啊，这都可以调查的么，可信度也是相当高。只要你有信心那不是也一样的么对不对？那所以说这个不可一概而论，但是归依还是要慎重，尽量的要现前师僧而归依，要具体的，这就是佛教的一个要求。你不要没头没脑的，自己对着天空就皈依起来了，而身边本身就是有比丘，有师父，而且真正来讲你比如说，附近如果有大僧在，一般来说二僧不接受皈依，二僧就是比丘尼女众，女众的师父，如果有大僧师父在，一般来说，大僧接受皈依，如果有比丘在，一般来说沙弥不接受皈依，比如我们来学法了，有上师在其他一切你不要动，上师最大，比如我们去讲经经堂说法，高坐在法座上的正在讲经的法师最大，不管你是谁上来都得磕头，都得称念南无本师释迦牟尼佛，顶礼法师。因为法主最大，他代佛宣化，所以说是这样一个次序，不是很要紧的，在说我觉得今天学佛都不容易，这些大德们，这些法师大德，用什么方式来摄受我们，我觉得只要发心是好的，只要大家真心诚意皈依佛门，我觉得都挺好的，你大不了你网络上先皈依了，等到有机会到寺院里面去在做一次皈依啊，皈依可以做很多次的， 但是真正的皈依不是一个皈依证，也不是说你什么某某一个法名，不是的，关键还在于你的信心，你对佛法僧三宝的信心，是你真正的皈依证。 如果你归依了三宝，看见一个出家师父连恭敬都不会，见到师父连磕头都不会，你说你还叫三宝弟子吗？对不对？你说出家人又怎么样，穿个袈裟而已了，你立马都已经不算是一个三宝弟子了，对不对？信心，这种对三宝的恭敬，这才是真正的皈依证。那好了，在家和出家，也是一样的道理，出家功德当然很殊胜，但也不是人人都能做到，也不是人人马上就能做到，有的人或许来说在家可能比出家更合适。我以前不是说过么，其实真正来讲出家，既然佛陀这样要求，比丘又具备大丈夫相，又要这样这样才好对不对？有遮难的有一些回遮的，不行的他不让做比丘。那就说明什么，佛陀也不是说越多人出家越好啊，也就是我们现在话说的宁缺毋滥，所以说大家不要这样忧虑。在说很多人出家我觉得他不是真正的出离心，要宏扬圣教而出家，他更多的是一种生活方式的选择，他觉得出家很清净啊，其实那也是他想象的，我请问你出家咋个清净啊？出家他就不是人啊？那你说现在这个寺院，他整天到晚不见到人啊，你说你是一个小伙子，你出家以后穿着袈裟，对不对？然后你又到了一个寺院去，这个寺院你的师父也不知道是干什么的，阿弥陀佛，好了，天天让你赶经忏，叮叮当，叮叮当，也不知道学什么。一出门大街上照样美女如云，诱惑还是存在，那我请问你可咋办啊？你躲躲躲到深山老林去对不对？能躲的开么？所以说不见得你出家就清净啊，那有的同修出家好啊，我现在长大了也找不到对象我出家，出家很好啊，坐在那里有供养啊。哎呀你这样想就错了，这供养饭那么好吃吗？施主一粒米，大如虚弥山，今生不了道，披毛带角还啊！你是直着来，横着去的，以后你就不是直着来的而是横着来的，你以为那么简单？所以大丈夫者真正出家。像过去说出家乃大丈夫事，王侯将相所不能为啊，这叫出家。 你如果真的这样发这种心，那恭喜你啊，那肯定随喜赞叹你啊，对不对？问题是要衡量自己的发心。那么在家就不能成就么？非也。因为你要明白，成就的关键在哪里？你明白这个你，就知道说在家出家并不是决定因素，成就关键在哪里？第一个关键就是你的信心，你对佛法的信心；第二个关键是什么？你有没有得到正法。这是两个前提，最关键还在于什么呢？还在于你必须得遇到，真正的善知识摄受你对不对啊？这是最关键的。好，你有真正的善知识摄受你，你对善知识对佛法充满了信心，而且你自己全身心的投入准备修行发心都起来了，行为也到了，那你怎么会不成就？只不过说，或许你持戒越高，你成就越容易，那也没有说完全取决于持戒啊。我们知道佛陀的七众弟子，都是以所受持的戒律不同而有所不同，并不是外在有什么不同。也就是说所谓戒律不同，就是对自己的要求不同。有的要求严格啊，有的要求高啊，你比如菩萨戒要求，举心动念违背菩提心统统算犯戒，那果报都是很惨的，都要下地狱的对不对？他要求高啊，所以他成就快啊。刚才不是说么，在娑婆世界行善一日比得上西方极乐世界百年行善，为什么？发心大啊，他这种智慧和慈悲的资粮。他积累的快速啊，明白这个道理么？一样的，你要知道，说成就的什么叫相同的路，最终就是为了解脱为了成就，有人说你只为你自己解脱，不，你自己解脱自己，成就与大家分享，那不就普渡众生了么？那众生还不都是为了让他能够自己解脱，能够自由么？所以这是不妨碍自度度人的，还得从解脱为根本。好了，所以说，如果你具备这种因缘，那你这是决定因素，好，所以这是如是作答，今天时间不早了，就讲到这里，非常随喜大家来到悲华在线----弥勒讲堂听经闻法，今天跟诸位的圣缘就结到这里，回头再会。南无弥勒尊佛！大家阿弥陀佛！