第六讲答疑部分：

（大净整理）

第六讲答疑：

大家稍微考虑一下，然后拿麦来说，今天听的内容还比较多，后来考虑了一下，有些事情还要补充的给大家说一下，在佛教里面，非常具体的认识，这些认识其实是非常重要的，我们今天的很多人，了解的佛教，他不是从人生现实这个角度先去了解的，他是从这个抽象的角度去了解的，他所了解的佛，很多也都是从非常抽象的佛开始了解的，象很多今天佛教徒啊，本师释迦牟尼佛是谁？很多数还都不知道，他知道阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里，在西方，他也从来没听过阿弥陀佛是什么样子，修行传教，这样一个人间化的，这样一个人间的佛陀，这次讲这个佛陀的故事，我们会发现，这完全是人间的故事，佛陀是怎样道成肉身，怎样在人间弘扬佛教，这其实是非常重要的，好了，大家考虑一下，打九要麦。给两分钟时间，直接点排麦，每个人三分钟时间，好了，智净你在麦上了。（智净提问）顶礼上师！请上师慈悲开示，初学佛弟子，应该如何学佛？（上师回复）在音乐伴奏下，我们智净问话也带有伴奏性的。（上师提示下一位提问者）行云流水你说吧。（行云流水提问）我拿麦了，我不知道说什么，我说我应该说什么呢？（上师回答）你应该说什么，锻炼锻炼你说吧。（行云流水）嗯，他们说你是老师（上师提示）喂，你有什么问题可以问。（行云流水）哦，问题？我好像暂时没问题，呵呵（上师提示）那你就让那个和平来问，现在是答疑时间（和平）喂？（上师回复）嗯，听到（和平提问）顶礼上师！请上师慈悲开示！就是往生弥陀净土和往生弥勒净土有什么区别？往生弥陀净土是不是易行道？往生弥勒净土是不是也是易行道？（上师回复）嗯，就这些问题是吗？（和平回答）是。（上师答复）好的，请稍候。那下面两位同修请稍等候，那么这样我们节省时间。嗯，刚才呢，智净同修问的初学者如何学佛？这首先呢，要明白什么初学佛，就是说初步的不太了解许多的佛学名相叫做初学者呢，还是说对自己这种身心的修行才刚刚开始，其实很多人学佛学多年，他仍然是个初学者，啊，因为他连佛教的基本道理，修行方法都没有搞清楚，那么，比如说我们这次佛学班开课啊，讲得就是《佛教的基本道理和修行方法》，那么你初学佛法，听这样的这个课程，一个一个的听闻，听闻回去好好思考，我们一般呢还会适当的布置作业题，认真做答，去找一个资料啊，静静的坐下来思考，所讲的道理，这就是初学者该做的事，这不一而论，每个人因缘不同，有的同修说，初学多看点书，但是我觉得，盲无目的的多看书，并不是对他有好处，因为他可能缺乏鉴别能力，他如果也不知道，也没有善知识的引导，他看什么书也不知道，可能长期因为闻思这种不清净的讲法，可能会使他更加成为初学者，甚至呢，还不如一个初学者，因为初学者他虽然不懂得佛法，但是他的发心是很纯正的，他那些品质各方面都是很好的，这其实是修道的很重要的前提，他……我今天这个电脑啊，是挺卡的，稍等一下……那么这个初学者，很重要的一点就是多闻思，那我与其叫他去多看一些书，我觉得还不如他有能力的话，多看佛经，佛经也不要去说，我适合看什么什么经，能看进去你都看，因为所有的佛经，你看这本看那本看这本看那本，那其实都一样，看佛经是不会有错的，你除了把比较流行的佛经拿来看，你可以呢用这种方法，去阅览佛经，然后呢，配合性的，针对性的听听一些法身大德的开示，因为在这个时代，真的不好说，你说很出名的法师，他讲得就一定很好吗？那也不一定，无法用这个做衡量，所以这只能说，如果一时也找不到这种诚实而有修行的善知识的话，那你呢就自己多看点经书，也会让你明白很多道理，那么随着经书的指引，再去慢慢寻找善知识，那这样呢，只要你始终围绕着，对佛法僧三宝的皈依，这个方向，这个就不会有错，这是对初学者的一个建议，应该树立自己坚定的皈依，这个是非常重要的，而且我觉得初学者啊，绝对不是注重于先去弄很多理论，佛教并不于什么理论，理论只有通过学习和修正才能够通达，你搞那么多知识理论和现实生活毫无关系，那不学也罢，你要联系现实生活，从开始学佛调整自己身心，开始对人生啊，对生活啊，对这个生命啊，开始正确的态度和认识，然后在生活中去实践，去检验，自己这种对佛法的理解，是对还是不对，我觉得初学者应该这样学佛才是正道，那当然，这其中的善知识是很重要的，善知识呢，我们要多多亲近，要承事供养上师，上师有三种，一种呢是你的导师，他可以在善恶的抉择，如果修行解脱上指导你，这是很重要的善知识，不是很容易遇到，还有一种善知识就是说，他鼓励支持你学佛修行，为你提供外护，这也是一种善知识，还有一种善知识呢，就是说，在物质上帮助你，为你创造很多条件，你比如说，你到这里来听课，电脑也不懂得操作，但是你如果碰到这种很热心的同修，你不会报名他教你报名，你不会上电脑他教你上电脑，这就是善知识，在实际行动上，物质上支持你，还有的同修呢，在你感到迷茫的时候，在你苦闷的时候，迷失正道的时候，他会为你引导，为你介绍好的经书啊，为你介绍善知识啊，他鼓励你啊，等等，这也是善知识，那么其它的比如说像法师啦，具有慈悲心的，有修行的法师，他为我们宣讲佛法，开我们的迷蒙，这就是善知识，所以说应该多亲近善知识，应该多多的亲近、承事、供养善知识，这样就是初学者，初学者如果能够这样恭敬的进入佛门，遵循这条皈依老实修行学佛的一种路线的话，我相信这样的同修很幸运，进步也很快，他呢也不去追求什么一定要很高深的禅定啦，怎么个获神通啦，也不是追求我学佛以后我福报有多大，我这个生意会变成很快的就胜利啦，我身体什么就好了等等，他不追求这些，他就是为了解脱这个烦恼，为了真正得到佛法的甘露，这就对了，这应该是初学者正确的态度，在慢慢的陶冶自己的身心，改变自己的性情，这样逐步逐步走上来，那你的根苗就越来越正，根苗越来越正呢，当然就会得到佛菩萨的加持和摄受，那么自然而然呢，这个就不缺了，路自然而然就铺平了，否则你不是从完善自己的人格，不是把自己的根苗摆正，这样的一个角度去所谓的初学的话，在我看来都是，嗯，不是太正道。好了，下面呢，就另外一个同修，就这个叫和平这个同修问呢，这个弥勒净土和西方极乐净土的区别，应该来说，从净土来讲，没有区别，因为每一位佛菩萨都有他的愿力，有两类佛菩萨，他们发愿不同，一种以众生庄严，一种以国土庄严，比如释迦牟尼他就是什么，以众生庄严，那么，像阿弥陀佛，他就以国土庄严，阿弥陀佛希望以清净的国土来摄受众生，所以他摄取清净国土，主要渡化清净的大根机的众生，那么释迦牟尼佛呢，以众生为庄严，他主要是为了发愿要渡化我们这些五浊恶世的众生，所以呢，他没有这样以摄取清净像极乐世界那样的众生而成佛，他反而是到我们这个人命短促的娑婆世界来成佛，来渡化我们这个娑婆世界苦浊的众生，这是佛祖本愿的缘故，所以说，我们讲到净土，要去看本愿是什么，非常重要，因为每位佛菩萨都有他殊胜的大愿，那么这个根本大愿就决定了，这个佛菩萨摄受什么样的众生，那从究竟上来讲，成佛的所有佛陀，他的慈悲心都是无二的，所以我们学人呢，心也不要过于分别，其实我们应该这样想啊，那其实都是释迦牟尼佛的化身，那么阿弥陀佛呢，就是释迦牟尼佛在西方极乐世界的化身，那么我们也可以理解说，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛在娑婆世界的化身，佛佛道同，佛佛平等；那至于个人的因缘不同，你比如说，我们说到西方极乐世界，就讲到这些，那是无忧之国，那里纯有极乐，没有痛苦，那跟我们娑婆世界这个痛苦相对照的话，那么就深深向往，那这样众生就愿意到极乐世界去，然后不管到了那边他就慢慢成佛，但是从修行这个成佛的快慢呢，这个菩萨道这个功德大小来看的话，我们又可以做一番辩解，你比如说在这个娑婆世界，行善一日呢，在这个极乐世界行善百年呢，极乐世界这个时空，极乐世界这个一昼夜，在这个娑婆世界就是一大劫啊，一大劫是个什么概念呢，成住坏空是一个中劫，一个中劫有二十个小劫，一个小劫，它意思是什么呢，就是人寿从十岁每一百年增长一岁，一直增长到八万四仟岁，八万四仟岁然后，人寿每一百年再降低一岁，一直降低直到十岁，这样称为一小劫，那二十个这样小劫就称为一个中劫，那四个中劫，所谓成住坏空四个中劫就构成一个大劫，那我们现在所处的劫数，时间上概念就是贤劫，那释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，那么刚才你说的这个弥勒净土与弥勒菩萨，就是弥勒尊佛当来下生，他就是贤劫的第五尊佛，那也就是说，在贤劫一大劫过去，那么也就西方极乐世界一日一夜，西方极乐世界一昼夜，我们这个世界，将一千尊佛出世，你首先明白这个概念，西方极乐世界呢，分为九品往生，上品中品和下品，每品又支分为三品，大概的是分为九品，那么上品上升，花开即得见佛，中品以下，不是上品上生的，就不会说马上莲花花开，那莲花有的还要经过一昼夜花开，有的甚至经过一小劫花开，那非常慢的，那为什么会这样呢？会有差别呢？你比如说，到了这个兜率净土，往生到兜率净土，那里是不存在莲花过几天才开，往生莲花即开，个个莲花化身，那为什么会这样呢？这也是因缘不同啊，那刚才回过头来再说了，在这个世界行善一日，比得上是西方极乐世界行善百年，你可想而知了，那就是说从菩萨行，从对功德的修行来说的话，那是不是慈悲心越大，他的智慧和慈悲发展越大越快，越容易成佛呢？所以说，从这个角度去理解，净土也是一样的，那么现在话说回来了，那这个弥勒净土呢，刚才说过，弥勒菩萨在他降生在人间，像释迦佛一样成佛之前，所呆的地方，所谓的兜率陀天弥勒内院，这也是个净土啊，历代很多高僧大德有往生到这里的，特别是那些悲心很重的，就想快点来这个世界渡化众生的，往往很多这个高僧大德都发愿往生到这个兜率净土，在唐朝以前，一千年吧，在中唐以后，一千年直到今天，弥陀净土盛行，那在之前的一千年是弥勒净土盛行，今天，主流大多数人都知道弥陀净土，但是很少人知道弥勒净土，这也很正常，缘生缘灭，因缘缘故，一方面，少人弘扬，大家一般不了解，另一方面，跟历史上的一些原因也有关系，因为弥勒净土很殊胜，历史上很多外道，我们看历史上很多农民起义啊，他都是运用弥勒佛降世这种思想来达到他的政治目的，被外道所利用，那这样呢，在政治上也毁坏了弥勒净土，这也是个原因，另外有一些原因，就是历代的有一些法师，一些学者，他这个有偏见，有点歪曲弥勒净土，所以导致今天这个现状，那么我们这个想修行弥勒净土的同修呢，他也是有大志愿的，他想快点来渡化众生，悲心很重，另外弥勒净土，弥勒菩萨跟我们缘分很深啊，这个兜率净土是在这个欲界里，专门化导这个欲界的众生的，而且弥勒菩萨将来在天上两千年降生人世的时候，他龙化三会说法，渡的基本上都是释迦牟尼佛的遗教弟子，什么叫释迦牟尼佛的遗教弟子，就是我们这些在佛世的的时候没有被渡的，遗留下来的遗教弟子，其实经书上都授记，将来都会成就，都会成佛。当然这个未来佛的净土也非常殊胜，我们也可以发愿往生到那里，这就是因缘和本愿上的一些不同，那么好了，那往生弥勒净土的同修他是不是和西方净土就无缘了？那也不见得，你比如说他也可以这样发愿，等到追随弥勒菩萨，到弥勒菩萨降生，就成为弥勒跟前弟子，然后历尽贤劫千佛，助佛扬化救含灵，在每位佛前面都得授记，那么等到贤劫千佛都灭度，就要过渡到未到星宿劫的时候，那就体现这个世界不是成住坏空吗？世界坏了空了，那这里人都没了，那时候去哪儿？那时候再往生西方啊，你可以那时候再往生西方极乐世界啊，是随愿往生哪。所以说，修行弥勒净土的同修，将来他还是会往生西方极乐世界啊？所以说，诸佛菩萨净土是无量无边的，大家可以去看《佛说摄受净土无边功德经》，诸佛净土是无量无边，我刚才说过，极乐世界一昼夜，是这个娑婆世界一大劫，那么比极乐世界更高级一层的世界叫“袈裟幢世界”，“袈裟幢世界”的佛土庄严哪，和它的时空呢又跟极乐世界不能比。“袈裟幢世界”的一昼夜是极乐世界的一大劫，一层一层的世界，一直到最后，经书上也说，世界是重重无尽，但是在我们现在这个地方，这些佛国固然很好，但是跟我们的因缘呢有大有小，我们一般现在比较有因缘的就是极乐世界净土，弥勒净土，大家还知道一个过去玉琳国师提倡的一个药师佛净土，这个叫大家所了解，跟我们也比较有缘，有缘就比较容易往生，其它因为缘分不够，就像那个地藏菩萨，那个《占察善恶来报经》里面也讲了，在佛陀说法的在会，其中有几位菩萨，他的身上的光明特别显耀，比如象观音菩萨、象普贤菩萨等等，身上光明特别显赫，那是为什么？那是因为这几位菩萨，跟我们这个在会的众生因缘殊胜，并不是说其他世界的菩萨，或者其他的佛功德不如观音菩萨，所以我们往生净土也是这样，个人因缘的问题，都很殊胜，净土之间也不存在说你好我好，或者说互相争斗，不存在这个。在《妙法莲花经》里面说，这个修持《妙法莲花经》者，在临终的时候，千佛授，那么好了，还有呢，在密教里面，也宣说了很多净土，因为它有很多东西不是一般根器和信心者所能够了解的，所以这里也就不再宣说，那是非常殊胜的净土，比如密教里红教里面说的，莲花生大士的净土叫做铜色吉祥山净土，一般来说修行大圆满法，上师瑜伽法，与上师相应，这个修好了，那肯定是能往生到铜色吉祥山莲花生大士的净土，因为莲花生大士“嗡阿吽，班则格热，班玛斯德吽”其实就是一切上师的总集，一切诸佛的总集，这里呢，我们佛学基础班，这个道理呢就不再加以深入的阐述，稍微提示一下。好了，下面一位同修，我看大家今天，今天是周末嘛，大家这个看来热情还比较高，那我们就时间稍微推迟一下，尽量满足一下，大家这个提问的需要。下面麦克风交给后面两位同修，希望后面两位同修藉着麦克风来简要的说出你的问题。（提问者）顶礼悲华上师！（上师答）不用称呼上师，请开口，话筒靠近一点，说话声音大点。（提问者）您是不是说就提到，佛陀是人间的佛陀，你这是这个，以前好像是在哪儿看过，这是说是太虚大师非常倡导的，对这个大乘教积极的出世入世这个积极现实意义，我的问题是出自于，我这个声音怎么调，我也不知道啊（上师提示）不用调你直接说，把你的问题直接说出来。（提问者）我的问题是在于啥啊，我在这个近期诵这个《妙法莲花经》的时候吧，忽然生出些问题，还不太敢来说，是怎么的呢，就是说佛陀在这个鹿野宛与阿若乔陈如等五比丘说法，初转法轮，佛陀在世说法49年之中呢，渡化的这些弟子中，我不太理解为什么说证得的果位都是阿罗汉呢，包括佛经也都是大迦叶带领的五百大比丘，神通大阿罗汉编纂而成的，佛陀在《妙法莲花经》里面也都说的很清楚嘛……　……但是他的这个弟子怎么会都是阿罗汉呢，这个不是太理解………（上师提示）好，禅缘，到禅缘，刚才提问的同修问题基本能听懂，禅缘你继续说，禅缘你的麦没有声音啊，在之前应该调好，那就麦交给湛寂吧（湛寂）顶礼法师！刚才有两位同修请我帮他们读一下问题，第一个问题：请法师慈悲开示！鸡蛋是荤的还是素的？我发心吃素的话，是不是以鸡蛋、蛋糕、沙淇玛都不能吃呢？这是秋卓朋友问的问题。第二个问题：请法师慈悲开示！淫罪是谓性罪，不能忏罪，那么在家居士如何对待这个问题呢？这是空空同修提的问题。（上师回答）嗯，好的，因为刚才这个湛寂，她是用内放功能上来的，所以我一开口就有回音。我先回答一下前面这位同修的问题，他说为什么最早佛陀身边的弟子都是阿罗汉。首先有明白啊，并不是说佛陀的弟子都是阿罗汉，象弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，他们也都示现做佛陀的弟子，佛陀弟子哪，不是说只分为，而且许多大乘菩萨呢，都以在家身份出现，象文殊、弥勒都是出家的身份，象维摩诘居士这个其他的也都是在家身份的菩萨，为什么说当时的时候，这个和释迦佛的本愿有关，想想看，在我们这个世界，这个很苦的世界，我们这个娑婆世界绝对不是什么西方极乐世界，你如果跑到西方极乐世界，为人家宣说声闻乘法，那谁听呢？估计没多少人来听，因为西方极乐世界八功德水七宝行树庄严啊，那个美妙无比快乐无比，谁会想到什么离苦得乐呢？对不对？那因为释迦佛慈悲啊，大悲释迦佛被称为大悲尊者，大悲白莲花，你看我今天这个UC名字叫大悲白莲花子，就是这个意思啊，白莲花，大悲白莲花，它是一本经书叫《悲华经》，就说释迦佛的五百大愿啊，慈悲啊，你看，释迦佛是以三乘法渡化众生，在极乐世界，你要生出大乘心，另外兼带摄受小根器的众生，比如说弥勒佛降世，弥勒佛降世的时候，直接说出世法就行了，最低从出世法开始说，就证阿罗汉果，他不要跟大家反复说，人天正道，人天法，那佛陀呢，这些法都讲，比如师父讲法，经常讲人天法，只有把人天法基础打好，才有可能说往生净土，才有可能说得到解脱，那为什么会这样呢，很简单啊，因为根基不一样啊，渡化根基不一样啊，当时佛陀在出现世间的时候，那很多人都有善根的，他就想印度那时候，就很想啊，离欲得寂静，解脱轮回，普遍的需要，所以佛法就应运而生，所以当时那个小乘法，解脱道，就是那个超离轮回很得人心的，而且很多人愿意这样走，所以佛陀有很多的声闻弟子，特别看那个《悲华经》就知道了，那些发大愿来渡化恶世众生的佛菩萨，他们的弟子都是声闻弟子，那些比如说象阿弥陀佛那样，当时做为转轮圣王啊，他发愿摄取清净国土，摄取清净众生，他身边跟随的一般就是很少，甚至没有声闻弟子，这其实正体现佛陀愿力的不同，因为诸佛菩萨都是愿力而感召的，我们与佛菩萨感应道交，就会成佛。那么这是一种慈悲的表现，当时佛陀出世的时候，小乘法为主，那大乘法是隐现的，就不是很明显，密法也不是很明显，那么到后面发展呢，人的根基就开始低劣了，为什么这么说，那小乘根基比我们还高？那当然，佛陀在世象舍利弗尊者，目键莲尊者，一般来说，听佛闻法过的弟子，最低程度都证到初果得法眼净，如果你当初亲见释迦佛，听过法啊，佛陀教化过你，你受持过佛陀，那你肯定，我想最低也是初果罗汉转世吧，按藏传佛教的说法，你这位活佛过去最低是初果罗汉转世的活佛，佛陀的意思是转世者是修行成就的，那你起码是初果罗汉转世，那么到后来人的根器烦恼就越来越重，那么你这种世间，完全出离世间修行，那么今天你看，一说修小乘法就说那很困难啊，好像行菩萨道在人间，比那个更难，一般同修都这么认为，其实不是，是出离心的差别，所以那种出世间的佛法，不太为人所接受，所以说大乘菩萨法呢，方便救度，大乘菩萨，先以欲勾牵，后令入佛道。把众生这种贪欲心呢，用慈悲心、菩提心去自然而然的转化它。那就是把欲、爱化为慈悲，把贪婪化为菩提大愿，这很方便善巧，如同说这个毒药，我加了一付药搅拌一下，使它变成有利于身体的药。这是大乘菩萨道的方便善巧，和对烦恼的不同态度，所以大乘法方便多。使修行者成为菩萨，心量大，心量大容易成就，到后来慢慢众生根基，到了今天应该来说，更加的娇薄，为什么？今天的人烦恼很重啊，坐也坐不住，站也站不住，是吧？他动不动就会生气啊，种种怪模怪样，恶习啊，非常普遍，那这时怎么办呢？也许光光靠小乘法，靠这个出离心为主的小乘法，光光靠这个菩提心为主的大乘法，这个大乘小乘一些比较通行的法，对他可能都很难奏效，这时候还有密法，密法就是秘密的一些法，就是它可以利用这个贪欲，更方便善巧的渡化众生，那么这也是存在的，从实际的修行，通过善知识直接的摄受，或许是末法时代众生得力、有福报，快速的转皮肉之身，得到解脱的一种殊胜的途径。所以这也是一个捷径，一个非常殊胜的道。就像刚才前面这个同修说的，这个弥勒净土，可以讲它也是，西方极乐净土，它也是非常殊胜，非常方便的，是捷径的易行道。那么如果你真正了解了，或者有的同修比如说我要往生弥勒净土，那可能真是捷径当中的捷径，殊胜当中殊胜，方便当中的方便，这个也是因缘决定的，所以说到后来，佛教，佛灭度后五百年以后，渐渐的大乘法就留行了，那时候大家追求净土啊，以天生而成道得解脱，过去呢，要出世间才能得解脱，现在转为生天生净土就能得解脱，那大乘法就流行了，小乘法就隐没了，到后来呢，到了印度佛教发展到后期的时候，那密乘法就盛行了，那大乘跟小乘就隐没了；这个佛教发展的过程，太虚大师做了深入的阐述，就这样一个道理，所以说佛法分成不同的一个时期发展，你比如说今天，发展到了今天，我们现在这个社会啊，是个物欲横流的社会，人心烦恼特重，你说爱欲很深，你看现在的人，也不象过去的人，对吧，你就讲人类的所谓的爱情吧，现在爱情小说，我觉得好像也被很多男男女女看做是好象很傻的一件事，现在好象很现实，你说他爱很纯真，好象也谈不上，对不对？过去讲得那些牺牲啊，忠诚啊，今天看来有点不是太好。今天的人，你说他爱欲很淡薄吗？可是他又非常注重现前感官的享乐，他会最现实了，眼前没有的他绝对不要。那么这样根器的众生怎么办呢？怎么渡化呢？你一下子跟他讲出离世间，象阿罗汉道那样解脱，让他专心修禅，一禅二禅三禅，四念处，证悟无我出世间，达到这种离生喜乐境界，种种禅定法，估记很困难，好了一下子跟他讲，唉呀很遥远的西方极乐世界，说你死后去往生，他说我活都活不清楚，我还管他死后？对不对,所以到了今天的人，或许人生问题对他是个大问题。所以佛法也就应运而生，所以说我们为什么来说弘扬弥勒法门呢？来说这个人生佛教，为什么给大家介绍这个非常亲切的安乐道来渡化众生的弥勒佛呢？还不就是因为众生如此而定的吗？对不对？你看我们大家大多数问的问题，最关心的是什么？就是人生的问题嘛，哎呀我怎么烦恼啦，我学佛以后我心情好多啦，对不对？我真的一点福报都没有，你看我学佛以后福报也好了，怎么的，这不都是人生的问题吗？那现在众生想不了那么远，所以说人生佛教，在末法时代正当其机，那么所谓的大乘、小乘、密乘，所谓的显宗密宗就应该融合起来，这样呢，根据不同的根器，众生分别受持，各安其位，这样才能起来这个佛法在人间驻扎的一个功效，你想想看，世上的人他都觉得佛法是怪物了，那谁还来信佛，没人信佛，佛教的氛围就没了，那佛教都没了，都不能沿续了，那我们到哪里去求解脱啊，对不对？所以这是应运而生，对不对，你比如说今天师父要给你讲四圣谛，八正道等等，他就说你这个人逃避啊，就会说你这个人逃避人生，对不对，很容易这样想吧，你跟他讲你好好学往生净土啊，到天道去，佛菩萨威灵感应，那有的人就说，你这不是神权迷信吗？（下续）