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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
论坛丢失旧贴备忘(20070927--20071018)
发起人:妙善  回复数:1  浏览数:2610  最后更新:2007/10/18 13:02:00 by 妙善

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2007/10/18 13:02:00
妙善





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大恩上师关于如何管理UC房间的开示(作者:大净)

悲华子·楞严 19:44:52
管理是为大家服务的,并不代表我们道场在说法布道.

我想管理应该遵守管理的规则.符合要求的上,不符合要求的下.在不违背三原则的情况下,管理的风格可以多样化.三原则是:

一、文明礼貌,不违反国家法律和社会公德,不评论政治和攻击政府,杜绝邪教。
二、不能轻辱三宝,发表违反教规和戒律的恶劣行为。
三、不能恶意攻击本站,不服从本站规定和做法。
这是三个原则,简单说就是:1、不违法。2、不轻三宝。3、不攻击本站。

管理执行管理的时候就以这个为管理标准和尺度。其他的按管理的正常秩序进行就可以了。

上管人员也要分两种:

一个是一般的技术管理,可以做些播放、演示等一般的管理工作。对说话,打字,管理技巧等要求不高。
一个是主持管理,可以组织活动和调动资源等管理工作。对说话,打字和管理技巧和素质有一定的要求。

现在有管理权限的人如下:
湛越、慈灯、智度、心海、清莲、大净、净德、慧月、慧清、妙善、寂照、禅喜、湛寂和湛清

这里面湛越、慈灯属于我安排的监督管理。

妙静是常州那边的联络人,她当个主持管理是必要的。
大净是西安那边的联络人,他当个主持管理是必要的。
净德是福州这边的联络人,他当个主持管理是必要的。
寂照是河北那边的联络人,他当个主持管理是必要的。

湛越、慈灯、妙静、大净、净德、寂照。最好每个地区都要有个主持管理,这样便于工作。

妙善这样就属于技术管理。
 
其他的管理需要定位,安排和发挥作用。

如果人手够就多做点事,如果人手不够就先做主要的事。房间可以作为大家交流,结缘,辩论,共修,闻思,甚至休闲的地方。管理就是为大家服务,执行我们网站道场的安排。

悲华子·楞严(57199833) 20:15:34
http://www.beihuazx.com
http://www.beihuazx.net
现在的网站先这样使用了。等有机会再请专业的人员重新制作个专业的网站。

网站的内容现在充实。在下载中心和影音中心里,要上传大量的讲法资料。

接下来需要几个网站的管理和输入人员。房间的秩序需要一个高管来配合我来管理。

 

以上是大恩上师今晚在内部群对UC房间安排的开示,另外我搜集了一些上师以前关于如何管理聊天室的开示,请大家记下来:

 

我们这里的主持和各岗位其实都有这几个重要的共同作用:

一、宣传我们的理念。二、推荐我们的资源。三、组织讲堂的活动。四、帮助新人的加入。
五、传递道场的信息。六、沟通内外的桥梁。七、调正团队的方向。八、处理突发的事件。


网络上我们有两个任务:
一、自身通过网络来学佛修行。二、帮助有缘来加入修行。

自身如何来通过网络修行?
参与讨论辨证见地,听闻开示增上认识;反省忏悔改变错误,参与念诵增长道念;与人论佛广解善缘,提供方便帮助后进;
破除邪见催伏外道,引见诱导令遇善知;欣赏熏陶浅移默化,共修劝进随喜功德;供养护持培福消业。

如何帮助有缘加入修行?
布施欢喜给人令其善乐亲近,提供帮助给人令其了解获知,与他探讨交流令其乐于闻思,忠言劝进勉励令其不离正道,解释安慰告白令其随喜护持,引见推荐善友令其行法得侣,为其免难排忧令其消除违缘。
略述之,愿能知意而善持。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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